耶和华是王
历代志上廿九章一至三十节
大卫王对会众说，「我儿子所罗门是上帝特选的，还年幼嫩，这工程甚大；因这殿不是为人，乃是为耶和华上帝建造的。我为我上帝的殿已经尽力，预备金子作金器，银子作银器，铜作铜器，铁作铁器，木作木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。且因我心中爱慕我上帝的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我上帝的殿；就是俄斐金三千他连得，精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。金子作金器，银子作银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？」
于是众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长、并监管王工的官长，都乐意献上。他们为上帝殿的使用，献上金子五千他连得、零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入耶和华殿的府库。因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。
所以大卫在会众面前称颂耶和华，说：「耶和华我们的父，以色列的上帝，是应当称颂，直到永永远远的。耶和华阿，尊大、能力、荣耀、强胜、威严，都是你的，凡天上地下的，都是你的，国度也是你的；并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。我们的上帝阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。
「我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来；我们把从你而得的献给你。我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样；我们在世的日子如影儿，不能长存。耶和华我们的上帝阿，我们预备这许多材料，要为你的圣名，建造殿宇，都是从你而来，都是属你的。我的上帝阿，我知道你察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物；现在我喜欢见你的民，在这里都乐意奉献与你。耶和华我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝阿，求你使你的民，常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你。又求你赐我儿子所罗门诚实的心，遵守你的命令、法度、律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇」
大卫对全会众说，「你们应当称颂耶和华你们的上帝。」于是会众称颂耶和华他们列祖的上帝，低头拜耶和华与王。次日，他们向耶和华献平安祭和燔祭，就是献公牛一千只，公绵羊一千只，羊羔一千只，并同献的奠祭，又为以色列众人献许多的祭；那日他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐。他们奉耶和华的命，再膏大卫的儿子所罗门作王，又膏撒督作祭司。所罗门坐在耶和华所赐的位上，接续他父亲大卫作王，万事亨通；以色列众人也都听从他。众首领，和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王。耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。
耶西的儿子大卫作以色列众人的王。作工共四十年；在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了；他儿子所罗门接续他作王。大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上，和先知拿单，并先见迦得的书上。他的国事，和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事，都写在这书上。
（一）托自己和财物献上（ 1-9节）
圣殿建造起来时，不但作上帝的居所和祷告的殿，也成了因大卫和以色列自动奉献的一个纪念碑。在这几节里面，我们应当看见的并不只是财富本身的闪烁灿烂。毋宁说是众人受了感召，亲身投入于这计划的光景。在说到「众族长……都乐意献上」（6节）时，这句话具体化他们的行动远多于那些希伯来人的保证，因为这概念其实是他们把自己献上，与第五节的吁请吻合。大卫在自献的行动上作了带头的作用，献上「（他）自己积蓄的金银」（3节）。所用的字是segullah，用这字来形容以色列民为上帝「自己的产业」（出十九5）就更加明了。一宗自己的产业（segullah)对古代东方的君王来说，是特别重要的财产；因为这财产是他个人对抗政治困难或灾祸一种安全的保障。所以，大卫奉献的礼物并非只是表示非常慷慨那么简单。（当然是非常慷慨。所包含的数字是巨大的。关于历代志里面巨大的数字，请参绪论。）这样做，等于丧失保障他个人安全的重要有形明证。到了这个年纪，许多人都把他们大部分财产转到保护他们将来的渠道上去，大卫在这里的榜样是令人敬佩的。耶稣在他许多的言论中，也曾论到自愿受亏损这个题目（太八20-22；十六24-26），而且在他的道成肉身中，对于忠于这挑战给了我们最高的榜样。福音的招唤不但危及「利益的边缘」或「小量的奢侈品」，而且直接危及生命本身和财产。我们准备冒险交出物质福利的程度，往往就是衡量我们作门徒使命的程度。
自献是这几节的主题，自献的多少出自人真正的本性（因此也是按他自己的兴趣——一种只有从灵性才能理解的兴趣）；从第九节所说，它成了欢乐的场面的事实，便可证明。（在这里首领们与百姓之间没有显著的区分。（关于廿八章九节，我们已注意到上帝与人之间有互相的「寻求」，这一点可解释人是照着上帝的形像造的意义。同样的神学在此对我们是有帮助的。百姓在自献上最接近上帝的形像，而且他们愈接近上帝的形像，他们便愈真实而又正确地变成能够欢乐。与一般的信念相反，旧约陈述人与上帝关系尤其是以喜乐来衡量的。而且它总是与他最真实的全心接受上帝为主的态度分不开的（请比较尼十二44-47；诗一001-2）。寻求真正的喜乐不能循着自满的路线去寻找。那条路，充其量只不过刹那间的兴奋之后，便继之失望和对乐趣的短暂敏感，这是人所共知的。喜乐与自献是彼此有内在联系的，而且有不变的因素。（请注意这里在大卫方面没有冀望物质回报。奉献是真心的而且是无条件的。）
（二）耶和华阿，国度是你的！（10-30节）
（甲）大卫的祷告。他的伟大之处是由他的祷告，今日仍然在我们教会中回响的事实所证明。他祷告主要的目的，就是把那些似乎可能与自己相联，而更重要地是与所罗门相联的属性归诸与上帝。在历代志整卷书里面，祷告的地位是重要的。有人已经很正确的指出：他的祷告也出现于十六章，那些随着把约柜升入耶路撒冷而发出的赞美声中。在那里如同在这里一样，强调的事实是：以色列的伟大不在它本身，而毋宁说它是上帝所赐。特别明显的是大卫用「客旅」和「寄居的」这些词语（15节），引用先祖作类比，他们从未拥有那地，像当时所拥有的那样。所以，十六和廿九章的祷告，显示大卫王朝两件大事，即升约柜入耶路撒冷，与授命所罗门实施他所拟定的建殿计划。更重要的是，这个祷告是用来作所罗门朝代开始的序曲。那个王朝要成为以色列历史上最辉煌的王朝，而且它伟大和富裕的诱惑会沉重地压在所罗门肩头上。
这个祷告一开始便把所有能力置于正确突出的位置。十一节是中心。这祷词一开始便按所用字眼的重要性，顺序排列：「耶和华阿，尊大……都是你的」（译按：原文的次序是：「你的，耶和华阿，是尊大……」，中文因语法的关系，不能这样直译），着重点放在耶和华身上，仿佛是说：「耶和华阿，是你才伟大；不是我，也不是所罗门。」所表列的那些特质极适合一位伟大的君王：「能力」是战士的能力；「荣耀」是像一位路易十四所装饰的那种华美；「强胜」（Victory)和拥有土地是每个独裁君主的野心。到了顶点，「国度也是你的」， 把所说的都具体化了。（请注意，圣殿[theTemple]在本章第1节称为一座宫殿[palace]。译按：中文本作「殿」，无法分辨是圣殿或官殿。)任何人的伟大，以为这伟大是自有的，不是得来的，便是幻觉，而且得罪上帝。何况在这里所要求的精神，并非限于古时那些君王。谁能否认它不也是恰当地描述二十世纪以成就和进步自视的欲望呢？
（乙）一切财富都属于上帝而且从他而来的事实，势必承认不是人真正地把物质献给他。十四节下一半的话，极适用于教会的事奉，人在奉献行动上不能有任何自庆的感觉。不但我们确实未拥有任何不倚靠上帝而来的东西，而且我们生来便没有权利这样做。大卫在十四节上一半的反语，表示他对自己所处的成功地位感到不配。这是他对财富正确看待的记号，表明他拥有的财富促使他谦卑屈膝，而不是因自己的显赫而产生骄傲。使用「客旅」和「寄居的」这些词语，强调他没有以他所拥有的财富为资本。译作「客旅」的那个字（ger)，在旧约里面广泛地使用，准确地把以色列人，就是承受应许之地的人，与那些只由于合法居民的善意而仍居住在那地的非以色列人，加以区分。所以这个词应用在以色列人身上是有所指的。在历史上，尚在大卫以前的时期，以色列人惯举的错误之一，是把那些其实是上帝赐的善良财宝（土地、圣殿、甚至律法；见耶七4；八8），当作是他们当然的权利。大卫的祷告是要他们认识谁是他们真正的王，以及他们所有一切的根源，并用真的虔敬对他（17节）这些话应用于现代的教会，一如应用于那些最初听见他的话的人身上一样。
（丙）这个要点能从一个颇为不同的角度来加以说明。在历代志作者的时代（没有大卫时代那样光彩）以及在我们现在的时代，当教会的失落在人间事务中，消失于世界上时，上帝从前是王，现在仍然是王。在历代志作者的心意中，大卫的祷告大概是向他同时代的人提供这样的保证。在这些「末后的日子」里，透过基督的复活，和他在荣耀中再来的应许，我们看见比历代志作者看见的上帝为王之更大证据。在教会史上，曾经有许多「视这日的事为小」（亚四7）的时候。但无人能更改宇宙间唯一永恒不变的真理：上帝是王。
历代志上用一篇以敬拜上帝的形式，庆祝所罗门登基的报导作结束。百姓称扬并献祭给已赐福给他们并永久与他们同在的那一位20-22节）。对所罗门的忠顺（24节），将使所罗门在位时，会比以前更加显示他的能力（25节）。大卫光荣地退休（26节及以下各节），让位给比他更伟大的（但不是最伟大的）儿子。（备注：22节的「再」字，意思含糊不明。有些古老的版本没有这个字，可能不是原文。）
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
