耶和华有至高无上的权柄
历代志下二章一至十八节
所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。所罗门就挑选七万扛抬的；八万在山上凿石头的，三千六百督工的。所罗门差人去见推罗王希兰说：「你曾运香柏木与我父大卫建宫居住;求你也这样待我。我要为耶和华我上帝的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香．常摆陈设饼，每早晚，安息日，月朔，并耶和华我们上帝所定的节期献燔祭；这是以色列人永远的定例。我所要建造的殿宇甚大；因为我们的上帝至大，超乎诸神。天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁，能为他建造殿宇么？不过在他面前烧香而已。现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁，和紫色朱红色蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同作工。又求你从利巴嫩运来香柏木、松木、檀香木，到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐利巴嫩的树木；我的仆人也必与你的仆人同工；这样，可以给我预备许多的木料；因我要建造的殿宇，高大出奇。你的仆人砍伐树木,我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥；酒二万罢特，油二万罢特。」
推罗王希兰写信回答所罗门说，「耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王。」又说，「创造天地的耶和华以色列的上帝，是应当称颂的，他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。
「现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，是但支派一个妇人的儿子;他父亲是推罗人。他善用金、银、铜、铁、石、木，和紫色蓝色朱红色线，与细麻，制造各物；并精于雕刻，又能想出各样的巧工；请你派定这人，与你的巧匠，和你父我主大卫的巧匠，一同作工。我主所说的小麦、大麦、酒、油，愿我主运来给众仆人；我们必照你所需用的，从利巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕；你可以从那里运到耶路撒冷。」
所罗门仿照他父亲大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人；共有十五万三千六百名；使七万人扛抬材料，八万人在山上凿石头，三千六百人督理工作。
圣殿的规模和华丽，清楚地表明在对材料有巨大的需要上。我们从第二节便看见这些材料有些是得自所罗门自己的领土内，即石块是得自以色列山中的采石场。然而，许多更贵重的材料却来自以色列境外。我们已经看见大卫为了建殿已怎样储备了大量材料（代上廿-1-4），包括从胜仗中所取得的金、银、铜（代上十八7-11）。本章继续讲到这个题目。向来历代志作者都不给我们说明所罗门怎样为圣殿取得材料的实情。这里说他是利用与希兰（Huram，列王纪作户兰Hiram，四章十一节也译作户兰。)的关系去得到，这便指明所罗门的地位和他在古时世界中与其他君王的关系，尤其是与以色列之上帝的关系。
(一）
从第一节便清楚看见所罗门的地位，是与承认耶和华的伟大密切地连结在一起的。对他所陈述的要义是：他计划兴建的不但是一座圣殿，也是一座王宫。这样的计划并非暗示所罗门的心不专一，而是属于历代志的神学——上帝的荣耀的最高反映是在圣殿本身（5节），而他的华丽亦由王宫反映出来。
因所罗门的伟大是用来表明上帝的伟大，所以他与希兰的关系也是用来肯定耶和华的至高无上，超乎诸神。所罗门与希兰之间的交易用那种方式去陈述，无疑表明是所罗门和他的上帝，在那种情况中指挥一切。这一点最清晰的例子，便是希兰承认上帝是创造主（12节），这是值得注意的，因为这是从一个会想到他自己的那些神明的人口中说出来的，肯定上帝有普世的统治权。
然而，同样重要的是希兰似乎扮演臣服所罗门的角色。在十四节他提及大卫为「我主」。历代志十四章一节显示他已经把香柏木运到大卫那里，而且在那里大概有进贡的含意。似乎有一种意义表明所罗门是下令供应木材。当我们注意到列王纪五章的一些详情在这里已被省略时，这一点便变得更加清楚了。在那一章里面，我们发现所罗门实际上已与希兰订立了条约（12节）而且为那批木材也已给他付了代价（11节）。历代志没有给我们讲到那个条约，而且强调所支付的（小麦，等等，见代下二10），是给那些伐木的人作为酬劳的。这些微妙的差异是要暗示条约上所陈明的，即使是平等互惠，但所罗门的意向是不能抗拒的。
所罗门与利巴嫩的关系，在这里也可以看到；强调他不是以弱小的邻国与他们打交道，这点进一步表明了他广大的影响力。利巴嫩长久以来已供应建筑用木材给那些东方的帝国。她的森林，特别是她的香柏木，向来以量丰质美著称，而且在以色列已成了富裕与荣耀象征的谚语（赛二13；诗九十二12；一0四16）。为了一座壮丽的建筑，用普遍被人认为最佳的材料是必要的；而且所罗门能够有指挥能力，不仅是显得比希兰优越，而且是他在古时整个世界的卓越当然也是耶和华至高无上的记号。
（二）
所罗门在宣扬上主大于一切神明的过程中，他也证明他的超越。上帝是那样伟大，以致不论如何华丽的建筑物，都容纳不下他。对于所罗门和以色列——并对历代志作者那一代的人来说，全国努力以赴、兴建规模庞大之圣殿，这是一个有益的思想。对于现代的作者来说，在他们看来上帝和宗教乃是属灵的，因此所罗门在开始他工作时要作此申诉似乎是多余的。然而，关于这件事，在古时的世界是一点也不多余。
庙宇（或殿宇）是古时世界宗教节日的传令官。在迦南与米所波大米的那些城市中都会有一座，乃是必然的事，而且考古家已把其中许多庙宇发掘出来了。所以，以色列要有一座圣殿并不是独特的。（相反地，上帝起初根本不愿．意人为他建造一座圣殿，见撒下七5及以下各节，大概可归因于殿宇代表迦南人的敬拜这个事实。）所罗门给希兰的信显示以色列独特的地方，是他对他的圣殿的观念。象征上，庙宇被视为神明居住的所在。神明实际临在那里的信念，使迦南人和已比伦人的宗教仪式中甚至包括要为神明预备饮食。无疑地，敬拜者对他们的神明本性的思想中，是掺杂各种不同的概念。但是在所罗门的信上，谨防任何把耶和华局限于他兴建之殿中，视他只有物质的存在，而且以为他的福利要靠赖敬拜他的人的观念。天本身都容纳不下他，仅仅一座建筑物怎么可以容纳他啊！以色列人，他们循迦南的思想方向把上帝贬低的观念可以说决不是免疫的（请比较耶七1-15里面耶利米所作的非难）。甚至他们有些仪式有按迦南人的宗教仪式的意义去解释的危险。诚然，旧约有些经文按颇具体的意义论到上帝接纳所献的祭（例如创八21），而且甚至论到他临在于圣所之中（出廿五22）。因此，以色列必须受到关于他所敬拜之上帝的教育——而且历代志作者，在记录所罗门的书信时，所关住的无疑主要是对他同时代的人说明这要点：即使是他，像所罗门一样，努力促进在一座建筑物中敬拜上帝。
（三）
最后，在这时候让我们再次注意一下使用上帝之名的概念。首先是申命记我们发现这种论到他临在的说法（申十二5），而且是进一步防止人以为上帝局限于敬拜的地点的信仰。 r名」有时似乎表示他的存在，作为上帝的一种代表。它实际上决不是变成一个分开的实体，而且的确是不能这样的，因为在旧约里面一个人的名字和他的人格，甚或他本人的存在亲密地连结在一起，远过于我们这时代的人所想像的。但上帝之名确实暗示上帝有其难于捉摸的性质。旧约极多围绕他的临在的想像，论到在同一时候他在而又不在，或不能亲近的事实。也许在这里，正是我们从本章可以得到的永存不变的真理。上帝使自己让所罗门和他的百姓，藉人手建的殿象征他的同在，得以亲近，然而，那具体的象征，决不能把上帝缩小成所罗门为他自己的目的，所能加以操纵的东西（这又是异教徒的宗教一种普遍的错误）。这一点应使我们现代人不致嘲笑这些「原始的」的观念。企图为了这个或那个原因、或意识形态，而藉助于上帝，几乎是部分地萦绕着现代的西方世界，而且他往往可笑地、被人认为同时属于相反的两方面。利用宗教为个人的利益或升迁，其实就是犯拜偶像的罪，这是旧约作者最加以排斥的。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
