建造圣殿
历代志下三章一节至四章廿二节
所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父亲大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方，预备好了，开工建造耶和华的殿。所罗门作王第四年，二月初二日开工建造。所罗门建筑上帝殿的根基，乃是这样：长六十肘，宽二十肘；都按着古时的尺寸。殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，高一百二十肘；里面贴上精金。大殿的墙，都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子。又用宝石装饰殿墙，使殿华美；所用的金子，都是巴瓦音的金子。又用金于贴殿和殿的栋梁，门槛，墙壁，门扇；墙上雕刻基路伯。
又建造至圣所，长二十肘，与殿的宽窄一样，宽也是二十肘；贴上精金，共用金子六百他连得。金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。
在至圣所按照造像的法子造两个基路伯，用金子包里。两个基路伯的翅膀共长二十肘：这基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙；那一个翅膀也长五肘，与那基路伯的翅膀相接；那基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙；那一个翅膀也长五肘，与这基路伯的翅膀相接。两个基路伯张开翅膀；共长二十肘；面向外殿而立。又用蓝色紫色朱红色线，和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来。
在殿前造了两根柱子，高三十五肘，每柱顶高五肘。又照圣所内链子的样式作链子，安在柱顶上；又作一百石榴，安在链子上。将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边，右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。
他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。又铸一个铜海；样式是圆的，高五肘，径十肘，圆三十肘。海周围有野风的样式，每肘十瓜，共有两行；是铸海的时候铸上的。有十二只铜牛驮海，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾向内。海厚一掌，边如杯边，又如百合花；可容三千罢特。又制造十个盆，五个放在右边，五个放在左边；献燔祭所用之物，都洗在其内；但海是为祭司沐浴的。
他又照所定的样式造十个金灯台，放在殿里，五个在右边，五个在左边。又造十张桌子，放在殿里，五张在右边，五张在左边。又造一百个金碗。又建立祭司院和大院，并院门，用铜包里门扇。将海安在殿门的右边，就是南边。
户兰又造了盆、铲、碗。这样，他为所罗门王作完了上帝殿的工；所造的就是两根柱子，和柱上两个如球的顶．并两个盖柱顶的网子；和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶。盆座和其上的盆，海和海下的十二只牛，盆、铲子、肉插子，与耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的。是在约但平原，疏割和撒利但中间，藉胶泥铸成的。所罗门制造的这一切甚多；铜的轻重，无法可查。
所罗门又造上帝殿里的金坛，和陈设饼的桌子，并精金的灯台，和灯盏，可以照例点在内殿前；灯台上的花，和灯盏，并腊剪，都是金的，且是纯金的；又用精金制造镊子、盘子、调羹、火鼎；至于殿门，和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。
圣殿终于建造起来了。这篇记载，是列王纪上六、七章约长两倍的记载的摘要。我们从这一点可以推断：历代志作者主要的。的并不是要详叙圣殿及其建筑。（列王纪也是，关于圣殿更详尽的叙述，请比较结四十至四十三章。）毋宁说，详细显示所罗门确实完成这工作是次要的。他写这一段记载的中心，也许是要引起人想到出埃及记卅六章八节至卅九章卅二节摩西建造会幕的故事。所以我们现在有一幅与上帝仆人在向前推进上帝的计划相关联的图画。这两章（连同第五章），确实是反映这里所描述那些事件的重大意义，作为下面经文（六、七章）必须的前奏。虽然如此，简略地思考一下圣殿之象征意义是对的。
（一）
对建殿作极详细的描述，意思是要引起人注意到它的豪华：因此提到松木板贴了精金（三5），而又再提及所用材料的数量（三8，9 ——那些数字在这里也可能是象征性的）。然而让我们佳意圣殿在其设计及装饰上，表明了上帝的同在。首先，有「至圣所」。人从东面，从称为雅斤和波阿斯两根柱子中间进入圣殿（三17），立即发现自己来到殿前的走廊上（三4），从那里往前走，便进入大殿（三5），最后就站在「至圣所」面前这里唯有大祭司才可以一年一次独自进去。因此在圣殿里便有一个圣洁上分有等级的部分，这是要强调上帝的可畏。幔子（三14），旧约里面只在里提到，但大抵与后来希律所建圣殿中，耶稣被钉十字架时从上到下裂为两半的幔子类似（太廿七51），是与上帝最接近之最后守护者。
除了基本结构的设计之外，那些装饰也有其意义。在「至圣所」里面我们发现有基路伯的像，这些活物的像分别绣在幔子上，他们的雕像则挨在大殿的墙上。因圣所是上帝天上居所的反映，所以这些活动的像反映那围绕上帝、不断发出颂赞的天军（请比较赛六2-3）。这里是一幅显示上帝统管宇宙的图画。以西结在巴比伦的异象中，看见上帝高高坐在超乎那个帝国的宝座上，那些基路伯是那个异象的中心，代表受造有次序的状态，上帝是在其上统管之主。在那里（结一章；请比较十15）活物以一种似乎古怪之方式，把人与兽的特征结合在一起（一5-10），这种结合是表示受造有次序状态的整个范围。这也是所罗门建的殿的象征，和四章四节的那些「牛」（3节那里的「野瓜」是对希伯来文不恰当的更改，其实也是「牛」。译按：中文和合本小字注明：「野瓜原文作牛」），可能有类似的作用。
（二）
述说了所罗门建殿的那种有明显的象征所表彰的以后，现在让我们注意那些没有明显的象征。人对圣殿以及会幕的象喻有一种传统的解释，这种解释寻求其中与基督位格和工作在神学上的相似点。认为每一细节，小至悬挂物、灯台、桌子，都必有某种明确的神学意义。这一种寻求是误导的。旧约的圣殿对基督的工作有唯一而又单纯的关系，其意义是说，基督已使上帝充份地住在人类中间，是完全圣洁的，然而又是可接近的。它几乎从消极方面教导我们关于基督的工作，使我们对圣洁的上帝为了人类竟要成为「罪」（那就是藉着死在十字架上，见林后五21）的广大莫测性有所了解。
在所罗门的圣殿中，有些东西有象征的价值，但象征只有一种解释而且基于其表面的（正如那些基路伯，他们显示上帝的圣洁和能力，请比较上面所说过的）。大多数物件——户兰造的锅，铲，盆等，见四章十一节及以下各节——都没有特殊象征的意义，而是属物质的东西；以色列在基督以前那代表上帝的同在和圣洁的，是一座用人手建的殿，以及殿中敬拜的礼仪，这些必须要有一系列物质配备。
这便唤起了最后两种想法。（甲）基督赎罪的神学，应在教导这个题目的章节中去寻、是在新约里面；但是新约也从旧约，就如赛五十三章，利未记里面的献祭制度，等等在圣殿的建筑上去寻求。（乙）在基督徒时代，即使我们有许多教会似乎都仿照圣殿的模式兴建，并没有「神圣的空间」或用反面的话来说，「非神圣的空间」之区别。那些双重用途的建筑物用来作崇拜活动并用来作青年俱乐部的娱乐场所，是按照新约的神学建造的。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
