在前面的默想中，我们看到了启示录中那个完全的、完满的阶段，在那里我们还注意到一个奇妙的事实，就是启示录前三章讲的所有问题，其实就是爱的问题。爱联合了许多事物，但这一切总括起来都是关于爱的问题。
我们现在继续来看这一个爱所产生的几样果子。在这里，至为突出、关键的问题是：虽然与这个爱相关的事物有许许多多，但主在祂的百姓中寻找的那一个爱，是要如同祂自己的那种爱；这个爱不是可有可无的，每一件事都与之戚戚相关。当主说：「（对于）那得胜的」，祂所要的就是这个爱。你们知道，主对于七个教会中的每一个，都说了这句话，即使对那些没有甚么明显过犯的教会，祂仍是说：「在我眼中许多重大的结果，都是与这爱紧密相关；一切的一切都依赖于这个爱。」所以我们现在要花一点时间，来看这几个重大的结果，它们隐藏在神对每个教会、也是对所有的人，包括对我们自己所说的那最后一句话－－「得胜的」；或「（对于）那得胜的。」之中。
丰盛的生命
关于「以弗所」教会，我们记得这个教会所面临的挑战，就是那涵盖了爱的一切品质的起初之爱。因此当我们在爱的丰满里来考查爱这个主题时，我们将要看到一个涵盖一切的、全备的结果。换句话说：我们将看到与这个涵盖一切的爱密切相关的，是一个涵盖一切的结果。我们这样的期待并不为过。好的，现在来看这句话：「得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」（启二7）在这里，爱所效法的是神的爱、基督的爱、圣灵的爱－－与这样的爱紧密相关的，就是一个丰盛的生命；这是一个何等的结果！这里提到了神乐园中的生命树，它既是一个回顾，也是一个展望，把我们带回到起初，再带向末后。我们在启示录的末了，再次看到这棵生命树，它成了一个终极的标志，既是起初的，也是末后的。因此这个有关爱的事物，是包括一切，贯穿一切的。
但是，我们还要一直回到起初，看看这一重大的事件，曾经是怎样，现在又是怎样。神在起初创造了天和地，并其中的万物之后，接着造了人，并把人安置在那个园子中；在园子当中，还放着一棵生命树，这棵树集中体现了受造界的一切、人的一切、和神心意中的一切。这是一棵生命树，它超越了动物的生命、人类的生命、以及天然的生命。动物、人、天然的生命都在那园子中了，但是，有一种生命不在那里，这种生命惟以那棵树为代表。这棵树象征性地立在园中，作为对人的试验，但它真正的意义是属灵的、看不见的。但是，人在回应神的爱这件事上失败了，他对神产生了怀疑、疑问、不信和背逆－－这一切都是爱的反面－－于是，神使这种状态下、这种样子中的人，不能拥有那另一种生命，这样，受造界就像一朵凋萎的花一样枯败了，毁坏了，而人类从此就处在了审判和死亡的可怕阴影之中。保罗说：「……罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人。」（罗五12）对受造者和人本身而言，那个生命是神的旨意的根本所在。人从未接受过它，却由于失去了爱，由于在爱中失败了，从而也失去了那个生命。
现在来看看主耶稣。祂在时候满足的时候来了。神差遣了祂的独一的儿子，祂心爱的儿子。当子从祂隐藏的岁月中走出，踏入这公开的世间，开始确实地承担起祂那伟大的生命事工时，天开启了，神说：「这是我的爱子。」（太二17）施洗约翰论到祂时，也说：「生命在祂里面。」（约一4）现在祂就在这里，代表着一个新的受造，在祂里面藏着亚当失落的那个生命。它就在祂里面。「生命在祂里面」，这就是那另一种生命，那不同的生命，那属神的生命。这生命在祂里头，神说：祂代表着一个新的受造，「是我所喜悦的。」（太三17）
祂是神的爱子，祂拥有的生命是在这之前任何人从未拥有过的，祂是神所有心意的答案，神在祂身上找到了完全的喜悦和满足。然而，看看祂吧，你看到了甚么呢？在这个芸芸众生的世界中，祂外表的形象和别人没有任何分别，虽然常常有些暗示说明祂的不凡之处，这些暗示有时也隐约被一些人察觉，但这些也只是有关祂的性情和品质，与祂外表的形象并没有甚么关系。
除了这些之外，人们并没有看到祂身上有甚么不同之处，即使那些与祂最亲近的人也一无所察。但是，有这么一天，经上写说：「过了六天，耶稣带着彼得、雅各布，和雅各布的兄弟约翰，暗暗的上了高山；就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」伴随着这一切的是一个从天发出的声音，说：「这是我的爱子。」（太十七1~8）这里并非另一位基督，并非另一位子，并非另一个人，就是原来的那一位。那个生命曾被隐藏起来，但现在放出光芒；那个生命曾经是一件奥秘的事，但现在却昭然若揭。那在祂里头的生命，现在终于让人得见其所是了。这是一个完全变化了的生命！－－祂的整个身体变了形象，夺目生辉，闪射着神圣的荣耀。祂周围的一切也都成了荣耀，那是属天的荣耀、属神的荣耀，而这正是在祂里面的那个生命的特点，在这个时候得到完全的彰显。基督在变化山上的变像，既是一个比喻，也是一个预表。
保罗不是这样告诉我们吗？他说：「那日子要到，我们这卑践的身体，要改变形状，和祂荣耀的身体相似。」(腓三21）「这必朽坏的要穿上不朽坏的，这必死的要穿上不死的，死亡要被得胜吞灭。」（林前十五50~55）我们从耶稣基督接受的生命，就是这样一种生命。这是亚当从未拥有过的另外一种生命。你们看到，这一切都建立在爱的基础上，建立在基督对父的爱的基础上。祂的爱是那至死不渝的爱，是那与群集的罪恶势力争战到底的爱：是这个爱使祂能够为着顺服父的旨意，为着拯救我们而将祂自己交于罪恶权势的手中，说：「我被交在你们的手中，做你们要做的吧。现在是你们的时候，黑暗掌权了。」（路二十二53）这一切祂都乐意去做，只为要顺服父的旨意。
十字架就在眼前。当摩西与伊莱贾出现在那座变化山上的时候，他们与祂谈论祂的离世，这是祂即将在耶路撒冷成就的事；他们是在与祂谈论祂的十字架。那时祂已经在十字架的阴影下，已经在原则上接受了十字架，已经在每一次的试炼中都顺服了父的旨意。爱已经在祂里头得胜了。祂一路向前，将属神的爱和荣耀完全彰显出来。这就是贯穿于创世记到启示录的主调。爱始终联合着生命，生命也始终联合着爱－－这就是那另一个的生命。
这一切对你来说难道只是一个美丽的题目、一曲动听的歌吗？你是否有把握拥有一个荣耀的身体？如果你的答案是肯定的，那么将来脱离此生的肉体时，你就会为那个荣耀的身体而高兴。难道你没有关注将来的荣耀吗？对于那一个伟大奇妙的宣告没有任何兴趣吗？我们是蒙呼召来得享祂永远的荣耀(彼前五10）。当一切的死亡都被最终消灭之后，我们要与基督同得荣耀，而生命－－那属神的，非受造的生命，基督独一的生命－－要表现出它本来的样式，彰显出它的特点和性质。神真正的荣耀就在祂的生命之中。这是一个重大的问题，一个关乎生命的问题。
关于这个生命有何等的荣耀，我们现在也能略知一二。它不只是为将来存留的。或许目前在我们身上这种荣耀不是那么明显－－虽然有时候，主甚至也用那将来世界的能力，来触摸我们今生的肉体，用祂自己的生命使我们的身体复活－－但是我们确实知道在灵里、在魂里，生命和死亡一直在争战，生命与死亡之间有何等大的分别！感觉到死亡，知道有些死亡的东西在我们里头，我们的灵和魂被死亡摸到，或者处在死亡的氛围中，这些都是多么可怕的事！但是，当我们置身于神圣的生命气氛中，就是多么的荣耀。这是现今在我们灵里的荣耀。如果有人不得已活在一个全然没有主的世界里，一个充满了属灵死亡的世界里，不管这种死亡是世俗意义的还是宗教意义的，都是一件十分可怕的事。但是，如果你逃离了那个环境，来到一群有主同在的人中，尝到那种生命的滋味，那又是何等美好的事！那是一种里面的属灵的荣耀。现在你想想看－－这样的一种荣耀将在我们的全人，包括我们的身体上丰满地彰显出来！这是何等的荣耀！这就是神百姓所怀的盼望，所蒙的呼召，这一切都是关乎生命的事。
爱是那个生命一切的根基，也是惟一的根基。如果你触到的是爱之外的其它东西－－如果你接触到怨恨、敌意、怀疑、偏见、批评、嫉妒、猜疑，或是任何与爱背道而驰的东西－－那么你就触到了死亡。这是可怕的。如果你碰到一个人对你满眼疑虑，时时提防，处处戒备，这是一种多么使人无可奈何的光景；你没法捱下去，巴不得这情形赶快过去，你在心里感到伤痛，因为这时候你碰到了死亡。但是，假若你在一个神的孩子身上碰到了流淌到你身上的爱。哦!那又是一番怎样的情景！你看到空气中充溢着希望，各样的美善都可能涌出。有爱的地方一切都可能成为现实，因为在这里有一条出路。这是联结一切的问题，这就是为甚么你们要以生命树作为起点。
最后我们还是以生命树作结束。这棵树是长在园中，长在神爱的园中，这棵树只有在爱的土壤中才能成活、茂盛。这些都是非常实在而又带着挑战性的。别忘了，当你需要人来爱你，向你流露爱，好使你属灵的生命得着成长、脱离幼稚、狭小、局限而得以宽广，这时候别的人也同样需要你的爱来达到同样的目的。那些想通过批评别人、猜疑别人，来拓宽属灵生命的办法，这是行不通的。你只能用神的爱来爱他们，才能帮助他们拓宽属灵的生命。
生命是有概括性的，概括了其它一切事物。所以当包含爱的一切特点的那个起初的爱，向以弗所教会提出之后，那包括一切、涵盖一切的问题
也就产生了，这就是生命问题。
没有第二次的死
现在我们再继续看有关士每拿教会的情况。爱在士每拿教会得胜的一个结果是，得胜者有分于第一次的复活。 「得胜的，必不受第二次的死。」(启二11) 甚么是第二次的死呢？简单的说，就是再也没法补救了。神和人之间的那扇门彻底地关上了，从此永远的隔绝了。所有的一切都在第二次的死里结束，那就是终了。在那扇门之外再没有指望，没有生命的可能。但是，在这段关于士每拿教会的论述中，经上是这么说到那些在爱中的人：「他必不受第二次死的害。」死亡所有的权势要被击碎、打败，它的魔爪要被夺去。爱就意味着绝对不容让那种与神隔绝的、彻底的绝望对你有任何一点侵染。这绝非一件小事。如果在黑暗的那一边，其结局就是没有指望、失去了神，人的魂进入永远被弃绝的光景中，再也寻不到神，这实在是件大事，我们绝不能与它有任何关联。
在士每拿教会中的得胜的爱，就是恒久忍耐的爱(「务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕」)，它意味着，虽然你可能要付出地上生命的代价，你却永不受第二次死的影响。你也许要经历第一次的死，或许是进入坟墓里，或许是死于杀人者的手中，或许死于殉道者的墓中，或许死于堆积在你身上如山的反对和患难；然而这一切都只是第一次的死，还有比这个要深得多，可怕得多的死。如果你忠心直到第一次的死，你就不会被那第二次的死所害，你会发现自己置身于那些完全胜过死亡的人之中。好了，不管操练恒久忍耐的爱对你意味着甚么。请记住：有一个重大的结果与这种忍受患难的爱紧密相关。你们这些为基督的缘故而忍受忍耐的人，你们这些为着爱主而在任何一个方面经受苦痛的人，你们正是靠着这种恒久忍耐的爱最终脱离了死亡。你们正在摇撼死亡权势的根基，你们正在催毁死亡的根本力量。也许这一点需要解释一下，但是事实已经陈述清楚了，就是我们是透过忍受患难而胜过第二次的死。
与主在深处隐秘的生活
我们现在来看看在别迦摩教会中，那个得胜的爱在这里是甚么形状呢？这个教会对于神的爱处在一个低落的光景中，她本来应当对于伤害神的那些事很警惕、很敏感，但他们却没能这样，没能辨别罪恶的侵害，因此这个教会沦入一种妥协的光景中。然而，使人惊奇的是，对于这样一个教会，神的话却是说：「得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。」我可以用一句话告诉你这一切的意思是甚么－－这是一种与神之间内在的交通，这种交通不是一般的人所经历的；这种对神内在的知识是一种秘密的拥有，意义非同寻常。这是一种对于神个人的、内在的、秘密的认识，没有这种认识的人对此完全不能领会。你认识那在你里面的神，你在你的里面就享受主的某些东西；然而这个你只能自己拥有，这是你个人的秘密。对于信的人，不就是这样吗？「耶和华与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们。」(诗二十五14)在一些神的孩子内在生命中，在他们与主同行的路上有一种奥秘的东西，有一个秘密。他们永远无法使别人明白这一点，这一点对旁人来说是一个奥秘，但它又是的的确确存在的，是我们这些神的孩子特别拥有的祝福和财富。
哦!这一点对他们的意义是何等重大！这就是上面那段经文的意思。隐藏的吗哪、白石、写在其上的新名－－祂自己的名字；「因为他知道我的名，我要把他安置在高处。」(诗九十一14)这就把那些更内在、在更深处认识主的人，与大多数人分别开来。这一种对主的认识不是一般的认识。
明察秋毫的爱，这是一些神的子民最大的需要。上面这些话正是对这样一些人说的。所以这里的信息就是，如果你拥有这份爱，你与主之间就有了一个秘密。借着在我们心里的这份爱－－起初的爱、完全的爱、对神真实的爱，我们与神之间就有了一个秘密的生活，神对我们就有了某种隐秘的意义，这种意义祂并没有向每个人都显明。我们也为此被选召：这并不是说我们是特蒙眷爱的，而是说透过那恒久忍耐的爱，我们认识到了那明察秋毫的爱；先是恒久忍耐的爱，接着是明察秋毫的爱。那些对主认识最深、最内在的人也就是那些为着主，与主一同受苦最多的人。他们拥有别人所没有的认识。所以，从士每拿到别迦摩，就是从恒久忍耐的爱到明辨秋毫的爱－－历经患难得着隐藏的吗哪，借着非同一般的过程认识主，并与主有一个奥秘的爱的联结。
能力与权柄的地位
「推雅推喇」教会－－他们的光景是受引诱而堕落，因此她所需要的是不容妥协的爱。这种不容妥协的爱带出甚么样的结果呢？「那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们。」（启二26~27)在这里，我们摸到一个极为重大的原则。但是，不要把上面这段话用属世的眼光来理解，把自己想象成一个在某处统治地上万国的君王，或诸如此类的形象。我要说的不是这个。重要的是其中隐含的原则。我们知道，妥协就是那种把相对立的东西混掺在一起、乱摆在一起、搅和在一起的状态，但当爱得胜时，就决不妥协，胜过一切混掺、乱摆、搅和，使你处在一个有巨大权势的地位，一个有管辖权柄的地位。这一点你可以用另一面的方式来测试。如果你看到的是一种妥协的、混杂的生活，在其中对立的东西纠缠在一起，有的属于世界，有的属于真实的基督教，有的出于肉体，有的出于灵，本来绝对摆不到一起的东西都摆在了一起－－你想这其中带有甚么能力，甚么权柄？带有甚么统治和管辖的力量？全然没有！
当神说：「耶和华就必使你作首不作尾」时，难道魔鬼不正是在这一点上透过巴兰引诱以色列堕落了，把以色列国从管辖列邦的高位上拉下来，夺去他们属灵的权柄，使他们在列国中被击碎？原则就在这里。爱，不容妥协的爱带进了有能力、权柄的地位。如果你的生活是妥协的，如果你的生活中有任何一种两可的现象存在，你永远不可能祷告得通，神永远不可能因你的祷告而介入，成就甚么事。如果你的生活是掺杂的，你即使祷告到没法再祷告了，主还是不会进来，你也还是不能在祷告中有权柄。只有那爱，才能把我们带到神面前；一个绝对清晰、纯净、透明的爱，才能使我们得着一个具有伟大的属灵权能的地位。这个权能到底是甚么？这一点我们先不去说它。我只是指出这一点。教会在要来的日子中，要在高天之上掌权。在致以弗所人的书信中，我们看到关于教会的最丰满的启示，以及她永远的、至终的呼召和职分。在这里，爱是一曲得胜的凯歌－－「……能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」(弗三18~19)这段话是针对教会而言的。教会必然要进到这个地位上。
由此可见，许多重大的事件都与这个爱紧密相关，既包括教会目前属灵的权能与权势，也包括在今后要来的历世历代中统管诸天的权柄，那时教会要管理今天被邪恶的诸势力所充满的地方，就是被这黑暗世界的掌权者辖制的地方。这绝不是一件无足轻重的使命。它是以那起初的爱为根基的。这就是以弗所和推雅推喇给我们的功课。这一切的中心就是爱，完全丰满的爱，其结果是统辖列邦的权柄。
我们的名字被承认在天上
接着是撒狄教会。因为她的犹疑不定、模棱两可，所以主呼召他们要有立场鲜明的爱，这个爱把他们标示出来。不只是说他们靠着爱心被标示出来，而是爱把他们标示出来。你们觉得这二种说法没甚么不同吗？不！当你看到这立场鲜明的爱时，请看神对这个教会说的是甚么话：「凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前和我父众使徒面前，认他的名。」－－白衣、名字在父面前和众使徒面前得到承认。这难道不是具有分别力的爱，是能带出分别的爱么？我举一个很普通的例子，或许可以帮助你理解这一点。我有个兄弟是工程师，几天前我去他办公室里找到他。那办公室是在他的工地后面，在那里大约有六十个人，全都是专家，大都在忙着一些管理工作。我跟我兄弟聊了一会儿之后，我记起了我的车需要修修，这刚好是个机会，我就说：「我的车有点小毛病，不知道你有没有甚么办法处理一下？」他就到楼下去看我的车，然后对其中一个人说：「把那车放到升降机上。」接着他就派他的一个负责的专家来料理这边的事。那个人来了以后，我兄弟就对他说：「这是我的兄弟，要是他甚么时候把他的车弄过来，请多多关照，把一切都办理好。」「这是我兄弟。」－－所有六十个人和所有的工作都听我指挥了！在那个时刻，一切都是以我的利益为中心了。「我要在我父面前和我众使徒面前认他的名。」「我要说『这是我的弟兄』」－－为此，整个的天都要关注这件事。当爱把我们分别出来的时候，有爱、有荣耀在天上，我们的名字在天上被承认、被尊重。
哦!我们总是费尽心机地邀宠，想在人前自显为大、趾高气扬、左右吆喝、摆出一副大人物的样子，为要得他人的服侍、协助，想要获取某种头衔。这是人用来获取认可的手段。可是这里说，爱在天上是有分别能力的东西。是爱使你在那里成为一个与众不同的人；是爱把你带到父和众天使面前，使你成为一个算得数的人；而这是现在就能看到的结局，不是将来才有的。哦!只要我们有这样的爱，天父也要把我们计算在内，「这是我所爱的。」众天使看见我们是被神所爱的，就要来亲自服侍我们。这是因为我们不只是在祂的爱子里面，我们还与这爱所意味的一切有着灵里的交通。我们在这交通里面，我们被天标明出来。
属灵的重要性
「非拉铁非」教会标记着对于坚贞不渝的爱的要求。从这坚贞不渝的爱的结局中，可以看到与之相呼应的某种东西。神对非拉铁非教会说：「得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上,从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。」(启三12)「在我神殿中作柱子。」请再注意：不要物质化地理解这些话语。我们稍后还会看到这个句子：「我未见城内有殿，因主神,全能者和羔羊为城的殿。」（启二十一22）在神居住的地方、神的殿中、神自己的居所中做柱子，在神自己的殿中做柱子，一根承担重大责任的柱子－－这就是坚贞不渝的爱带出的结果。「我又要将我神城的名写在他上面。」他将拥有天上耶路撒冷城的公民权。他成了一个在天上的有产者，一个算得上数的人，一个在新耶路撒冷城有份量的自由的人。「并我的新名」，这句话的意思是，我把我自己交托给那个人。这些事情太大了，你觉得难以理解吗？但这些不是夸张，是明明白白地写在圣经中的。所有具有非拉铁非特点的人，都带上了坚贞之爱的标记，成了神的居所中合神心意的一股力量，是算得上数的人。
约伯论到他受苦前的日子说，他出门时大家都以他为重，向他俯首、尊崇他。我们不要自以为重要，但要带着属天的观点来看甚么是重要的：谦卑、柔和，全无骄傲自负，这在神的眼中是极重要的；对于教会，就是新耶路撒冷也是重要的－－爱必然会给我们刻上这样的特点－－你是否从一个正确的角度上渴望承担重责，渴望生活得有意义，渴望在神的事情上成为一股真正的力量，渴望在神面前是一个算得上数的人？你渴望这些吗？想知道其中的路吗？我不知道你的想法是如何。你是不是想：「哦!好了，如果我好好地学习，拥有大量的教导和圣经知识，不断在主的事中奔忙，这样我就会变得有分量了？」不，绝对不是如此！
当神在你身上有对付时，你会发现自己被倒空，一直降卑到一无所有，到那时你才会因着主本身而生出一种纯全无己的爱。哦!即使在爱主这件事上也有差别－－是为了让神能为我们做甚么而爱，还是为着祂自己而爱呢？如果有人来爱你，你不希望对方是因为你能做甚么而来爱你，你是希望因着自身的缘故而被人爱。我们对主的爱也应当是这样。当我们脱离了自己一切的雄心、一切想要得到认可和美称的愿望时，我们就能够因着主的自己而爱祂，我们就到达了一个极为重要的位置－－在神的事情上、在神的殿中、在神的面前，做一根有力的柱子。正是爱带给我们一切属灵的重要性。
在宝座上与祂同坐
最后是老底嘉教会。可怜的老底嘉，她的见证是平平庸庸，既不冷也不热，但主所需要的是不折不扣的火热的爱、燃烧的爱、炽热的爱。那么这与爱相关的结果是甚么呢？「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」现在你已达到了至高之处－－与掌王权的主在宝座上合而为一，这其中所意味的一切，我们实在难以描述，即使想描述也永远办不到。但它的意思一定是关于主对祂在地上的百姓所要说的话－－「在某种根基上，你要与我在我的宝座上同坐，你要拥有我所拥有的位置，你要与我同享我所到达的地位。」这意义非同寻常的，因为这是一件关乎得胜的事，就是要胜过不冷不热的爱。当你拥有了这爱，这份火热的、丰满的、坚强的爱，你就到达那个至高的位置，即宝座的位置。
前面所说的这一切，你们不一定全记得，其中的细节可能会忘记，但是请记住，启示录已经把最后的时辰与最后的事件向我们显明了。如果你忘记了所有的细节，请记住一件事，就是我们生命的最后、最高的结果，就是我们与神联合的最终、最高的结果，是与爱密切相关的。正因为如此，这个爱显得甚重要，所以神借着圣灵将祂的爱浇灌在我们的心上，这是何等的重要。神爱我们的那个大爱是何等奇妙，这爱如今正住在我们心里。这爱是为着我们的，也必须是住在我们里面的。愿主成就祂的工作。
