约伯的独白
27：1－31：40
一、序言
1、二十六章十四节结束约伯与三友一连三回合对垒的争辩，至于二十七章至三十一章里的言谈性质，学者的意见迄今仍然分歧，主要解释有二：
（1） 二十七章至三十一章仍是约伯反驳比勒达的言词。
（2） 二十七章至卅一章是约伯的特白。
其实暗中是向三友的总反驳，故本段可以说是约伯的「结语陈词」，此说较为可取。因二十六章一至四节是以「你」为对象；二十七章五节、十一至十二节则是向「你们」。
2、在反驳比勒达完结后（26：14），约伯稍停顿片时，待琐法发言，但见他缄默不语，表示三友已理屈词穷，于是约伯继续发言，重点有四，分述如下。
二、极力坚称自己无辜
（27：1－6）
A、 虽有甚多学者视本段仍是约伯对比勒达的回话，但既然约伯用「接着」（yasaf）及「你们」，可见他的对象有所转移。
B、当琐法决定不继续发言后，约伯仍絮絮不休坚称他无辜，他说他怨神将他的「理」（mishefati，意「事理」、「典章」、「士师」即此字）（指受苦的缘由）夺去，使他心中愁苦（27：2上）。
C、但他表示，在有生命之时，他发誓，一生一世绝不说「非义之言」、「诡诈之语」，至死也不松懈，自有良心作证，他的受苦与不义全然无关（27：2下－6）。
补注
（1） 二十七章三节的「生命」（nishmathi，意「气息」），在32：8译全能者的「气」；在33：4译神的「灵」一字，有时与「灵」字是互用之词。
（2） 二十七章三节的「气」（ruah，惯译「灵」）此字有时也与「灵」字是互用词；此句的「所赐呼吸」这四字是补字。
三、论不虔者的结局
（27：7－23）
引言
（1） 不少学者视二十七章七至十二节，二十四章十八至二十四节，二十七章十三至二十三节依次为琐法的第三次发言，因内容述及咒诅恶人的语言，似不合约伯的身分，也与约伯先前的宣告矛盾（参9：22－24，21：7－34，24：18－24），也因其中的话与琐法先前的言辞大致一样（见120页）注1：
27：17＝20：29 27：14＝20：10、21、26、28 27：16－17＝20：15、18、21、28 27：18＝20：28 27：20＝20：8、25中、28下 27：23＝20：8 |
（2） 可是，约伯从未说过恶人不遭神的报应（参24：18－25），而且，那些象琐法口吻的言词同样也象约伯的；此外，约伯运用先前琐法的词汇今转用在三友身上，全是「以其人之道还治其身」之伎俩。
（3） 其实，在每回合中，三友的言词逐次减少，在第三次时琐法完全缄默，表示约伯在反辩上逐次得胜。
（4） 二十八章明显是二十七章十三至二十三节的继续，表示是同一发言人之言，与琐法的词汇思路显然不同。
A、约伯愿他的仇敌、攻击他的人，如恶人及不义的人的收场一般（27：7）。仇敌在此处似影射约伯的三友。
B、接着约伯从三个角度描绘恶人的无望（三个「呢」字）：
1、死期临到之时（27：8）。
2、大难临头之时（27：9）。
3、他不以神为喜乐，故不求告神，以致没有神的帮助而绝望（27：10）。
随即反驳三友，他们需要接受认识神的教育，好叫他们能分辨是非，说话也不致虚妄（27：11－12）。
C、约伯继续指出恶人的报应：
1、儿女子孙命运多舛，死时无人为他们难过（27：13－15）。
2、 死时财产归与义大享用（27：16－18）
3、 一生在惊恐中度过，至终不能逃脱神的审判（27：20－23）。
四、论真智源自真神
（28：1－28）
引言
（1） 本章经文似与上文的主旨截然不同，因此不少学者将之作为琐法或比勒达甚至是神的言词，但本段却高举智慧的伟大，这是约伯暗示其友没有的，因此他们无法明白神管治世人的奥秘（参26：14，9：10－12，12；13，17：10，23：7－10）。
（2） 本段主旨异常清晰，论及人虽有开矿炼金冶铁之特殊技能（28：1－11），却难用万金购买神的智慧（28：12－22），因真智慧只能在神那里获得（28：23－28）。
（3） 约伯与三友辩论之余，他惊觉智慧的可贵，他认为明白万物奇妙的智慧易得，但认识人生奥秘的智慧难求；人为了寻宝，而穷尽精力与智力，但有谁觉得神的智慧宝贵呢？约伯不禁感喟万千。
A、人间寻宝的智慧（28：1－11）
1、人在金、银、铜、铁的提炼过程上彰显超凡的智慧（28：1－5）。
2、又在寻觅各类宝物上，穿山越岭，发挥惊人的智慧和大无畏的精神，有些地方连鸟兽之王（鹰、狮）也未到过，但人却能克服重重困难，并加以开采，为使「隐藏之物显露出来」（28：6－11）。
补注
（1） 二十八章三节上段的「定」（sas，意「令」、「使」及「界限」（qes，意「停止」、「完结」）使上半节意「人使黑暗止息」，因他为了探勘宝藏，到处张挂灯盏，或高举火把。
（2） 二十八章三节下段的「石头」是指「矿石」或「宝石」。
（3） 二十八章五节的「地内好象被火翻起来」是指古代采矿时的方法，古人在矿石层中凿洞，然后用火烧石洞，直至洞壁炽热，随即灌水，使石块收缩而剥落，这样再稍加刨工便可获得宝石岩块注2。
B、真智慧何处可寻（28：12－22）
1、人间虽有寻宝的智慧，但约伯仍感叹真智慧甚难寻见（28：12－14），也是万金难买，比一切珍宝价值更高（28：15－19）。
2、这真智慧「向一切有生命的眼目隐藏」（28：15－21），连灭没（即26：9的灭亡）及死亡只说风闻它的存在（生死只风闻真智存在，却不知在哪里可觅见）（28：22）
C、 神是真智的泉源（28：23－28）
1、约伯清楚知道真智只在神那里可觅得，因只有神才明白天下万物，也因为万物是神所设计而造成的，故此神拥有超越万物的智慧，神能「看见」，也能「述说」、「确定」、「查究」智慧，所以神对智慧有全面的了解（28：23－27）。
2、神向人宣告，人若要得真智慧，人需敬畏神及远离恶事（28：28）。
补注
（1） 二十八章二十四节是旧约指出神的全智经文之一。
（2） 二十八章二十七节的四动词：「看见」──视抽象为实体；「述说」──指「解释」；「确定」──指建立智慧与人生之间的规律；「查究」──含有证实之意。
（3） 二十八章二十八节的「敬畏神」包含对神的敬拜、信靠与顺服，这是全书高潮经之一。
五、重申自己今昔皆无辜
（29：1－31：40）
引言
（1） 二十八章是二十九至三十一章的引介导言。二十八章二十八节的结语「敬畏神、远离恶事」正是约伯生平的诠释，也是二十九至三十一章的主旨，如二十九至三十章是论他敬畏神的生活，三十一章论他远离恶事的生活，所以他受苦是无辜的注3。
（2） 二十九至三十一章是一单元，也是约伯独白的「结语陈词」，在此三章内，约伯将他的过去恩典（29章）、现在恩典（30章）及申辩清白（31章），再清楚地复述一次，并立誓他的受苦是与罪无关的。
A、从前的约伯──幸福的约伯（29：1－25）
约伯在三友面前也在神面前作一个「自我大评估」，他将自己一生的遭遇分「从前」与「现在」作一分析，他从五方面叙述自己从前蒙福的景况，可说是「约伯的人生五福」：
1、与神密交（29：1－4）
约伯虽然对神极多抱怨，口口声声说痛苦是神无理加于他身上，但他并不因此否认他与神如密友般的关系，在痛苦的回忆中，这是他最值得得留恋的。
2、家庭美满（29：5－6）
那时（神与他同在），儿女绕膝，物质富裕，家人无忧无虑；如今孑然一身，一贫如洗，儿女皆亡，今昔相比，悲戚甚难自禁。
3、德高望重（29：7－17）
约伯受社会上各阶层人民的尊敬，因他作事正直公平，为受屈者伸冤，甚受众人爱戴。
4、生命旺盛（29：18－20）
因为约伯对神敬畏，对人正直，对事公义，他心中满有信心，神使他寿命长久（死在家中，不暴毙家外是古人大福之一）（29：18），如大树之根终年不愁无水供应（29：19）；他身体的「肝脏」（kevodi，身体内脏之一；参诗16：9，中译「荣耀」）是「新」的（hadash，意「新鲜」），表示生命活力充沛；「弓在手中日强」，喻生命力旺盛（29：20，参创49：24）。
5、睿智忠言（29：21－25）
约伯因有敬畏神的智慧，所以他常给睿智的忠言，使多人静候他的指教（29：21）；他的话象甘霖春雨，滋润人心（29：22－24），使他能在民中坐「首位」（rosh），人人皆敬重他；他又如军长及如市会中给安慰话的人（如在天灾或战祸后劫后余生的集会）（29：25），可见那时约伯是何等备受尊崇。
B、现在的约伯──可怜的约伯（30：1－31）
从昨日的约伯转为今日的约伯，这光景实使人辛酸。昨日的辉煌不过转眼云烟，旦夕间消失得无影无纵。此章与上章正说明一章二十一节的真理，赏赐的是神（29章），收取的也是神（30章）。在描述现今的光景时，约伯涕泪纵横，他在三方面自述现在的我：
1、遭下贱人戏笑（肉体的痛苦）（30：1－15）
约伯先前受社会上流人士敬重，今却受下流人士戏弄，使他身体心灵受创。在他的口中，这些人是：
（1） 连作「牧羊狗」也不配（30：1）。
（2） 如骨瘦嶙峋的饿狗般到处觅食（30：2－4）。
（3） 如被社会摒弃赶逐的贼人（30：5－7）。
（4） 被赶逐出境的愚顽下贱人（30：8）。
（5）「下流人」（pirhah，意「坏枝子」，此字在旧约仅于此处出现）（30：12）。
接着，约伯以各种词汇形容他被这些人苦待：
（1） 以他为歌曲、笑谈（30：9）。
（2） 吐唾沫在他脸上（30：10）。
（3） 无禁制地苦待他（30：11）。
（4） 如敌人攻掠城池般，他们攻击约伯，使他身体受害（30：12－15）。
补注
（1） 三十章八节该译成：「这都是愚顽人，下贱的愚顽人，他们被鞭打，赶出境外。」
（2） 三十章十一节的首句缺乏主词，而「松开」及「苦待」两动词是单数字，故不少学者认为主词是神，是神松开绳索（喻「禁制」），使约伯备受苦待注4；此见解似不能衔接上下文的语调；况且「脱去」这动词是众数字，未能符合将神作主词的解说，以致另有学者视主词为三十章一至十节的「下流人」，而「下流人」为整体性的意义，故可用单数动词描述，因此主词可用「他们」译出注5。
（3） 三十章十四节的「大破口」（peres）亦可意「洪流」（参撒下5：20）；约伯形容这些下流人如洪流般冲进来，衮（即「辊」）在他身上。
2、遭神变心苦待（属灵的痛苦）（30：16－23）
社会卑贱人怎样对他，约伯还可忍受；身体如何痛苦，约伯咬紧牙关抵挡（30：16－18），但他认为神「把他扔在淤泥中」（30：19），又不肯听他呼求（30：20），如「向他变了心，残忍地追逼他」（30：21），欲致他于死地（30：22－23），这是约伯最不能忍受的，也是他心灵最绝望与黑暗的时刻。
3、遭其他人不理（内心的痛苦）（30：24－31）
约伯除了感觉遭社会卑贱人士唾弃及神向他变心之外，他还觉得社会其他人士对他漠视不理，使他饱受世态炎凉的痛苦。他说人受苦遇灾，固然向他人求救（30：24），自己向他们也施加援手（30：25），岂料灾祸发生在自己身上，竟没有人理会帮助（30：26－28），他只能与野狗、鸵鸟为伴，生命的乐章顿成悲歌哀鸣（30：29－31）。
C、自辩的约伯──真诚的约伯（31：1－40）
将过去和现在作一番比较后，约伯重申他的无辜，为自己的正直作最后一次辩明，因此他将自己立誓过圣洁敬畏神的生活赤露敞开地陈明出来。在全段里，约伯共列出十四条不同的罪，但他一条也没有触犯注6，可分三方面表达：
1、律己方面（31：1－12）
约伯在生活上特别谨防两样罪──淫乱与虚谎：
（1） 淫乱──他说他与眼睛立约，即暗中决志，凡非礼的事没有非分之想（31：1），因它是神必追讨和施报应的罪（31：2－4）；它又是火，能毁灭一切（31：12），并表示，若向女人起淫念，愿自己的妻成为别人的奴婢或侍妾（31：10），本人则甘受法律制裁（31：11）。
（2） 虚谎──为防止自己虚假、诡诈，他极力禁止自己的脚、心、眼、手，不偏离正路（31：5－7），他不怕放在神的天秤上称度（31：6），若有差池，愿倾家荡产，也在所不惜（31：8）。
2、待人方面（31：13－23）
（1） 约伯虽是大财主、地方官，大有权势，但对待自己的奴仆从不专横无理（31：13），因他知道神必查问他对下属的方式（31：14），亦知道众生在神面前皆平等，人人皆神所创造（asah）的（31：15）。
（2） 至于其他无助的贫寒人，他都尽上当尽的责任，照顾并救济他们（31：16－22），因他深知神必赏善罚恶，所以他不敢任意妄为（31：23）。
3、对神方面（31：24－34）
（1） 约伯表示，他财产虽多，却从不以金钱为他的指望、倚靠（31：24－25）。
（2） 他也不暗中敬拜日月等外邦偶像（31：26－27），因那是该受审判的罪孽，也是背弃在上之神的表示（31：28）。
（3） 他也因和他有宿怨的人遭灾便幸灾乐祸（31：29）或乘机咒诅（31：30）。
（4） 他亦不容许家中的客人（「帐棚的人」，此语或可指同族的人）挨饿或露宿街头（31：31－32）。
（5） 当他有错时，他从来不象亚当般遮掩过犯（31：33）。
（6） 为了真理，他不惧与群众或宗亲对抗；对真理和正义，他绝不保持缄默，袖手旁观（31：34）──这一切的表现皆显出约伯对神敬虔、敬畏的明证。为此，他要付出大代价也在所不惜。
补注
（1） 三十一章十节记约伯的「情愿」导至不少经评者批评约伯的道德观极其平庸，有点「言行不一致」注7，但其实这是约伯真诚的地方，此种「宁愿的夸言」与摩西及保罗为以色列人与永生割离也愿意相同。
（2） 三十一章二十六至二十七节所言是有外邦人对星宿的崇拜。「口便亲手」一词是指外邦人多吻偶像为崇拜的热爱（参王上19；18；何13：2），但因太阳月亮远在天空，未能与它们亲咀，崇拜者遂先吻己手，然后向这些天体抛以「飞吻」。
（3） 三十一章二十八节的「审判官当罚的罪孽」（awon pelili，意「极重之罪孽」，或「当罚的罪孽」，此等罪行称为「刑事罪行」），通常交由地方官施审判（拜天体的罪在后来律法里是要用石头打死的，参申17：2－5）。
六、最终的表白
（31：35－40）
A、约伯申诉自己为人正直无讹，直至情不自禁地向神发出最后的投诉，他说他愿为自己所言的「画押」，要神「回答他」（31：35）。
B、他也愿将反对者的「状词」（sefer，意「书卷」）公开展示给别人知晓（31：36）；他必清楚述说自己脚步的数目（喻一切言行举止），以证自己无罪；他必勇如「君王」（nagid，参29：10同字译「首领」），非如罪犯般进入法庭内与敌对者争辩（31：37）。
C、 约伯结束前一再表示他的无辜，他说假若他的田地是由巧取豪夺，或由杀人霸占而得，就愿田地受咒诅（31：38－40上）。
D、在肯定无辜的结语后，约伯不再作声了（31：40下）。
补注
（1） 三十一章三十五节是约伯结语陈词时向神发出最后的「法庭式申诉」，全章是此节的详释注8。
（2） 三十一章三十五节的「听」字原文somea是个法律名词，指法官的裁决。在此，约伯是投诉人，全能者是被指控的；今约伯求一位法官（somea）为他施公平的仲裁，显然这位法官也是神注9。
（3） 三十一章三十五节的「押」原文taw是希伯来字母最后一个，此字表示约伯将自己所说之言完全变成誓言。
（4） 三十一章三十九节的「价值」是指工人的工价；「原主」可指工人，「原主丧命」可指使工人工作过劳而暴毙。
本段教训（27：1－31：40）
1、二十七章二节说约伯在絮絮不休地述说自己无辜之余，仍肆无忌惮地控告神，但滑稽可笑之处，乃是他一面向神抱怨，一面却指着神起誓，这其实是颇正常的，因为义人受苦而在心中定产生矛盾与迷惘的感觉，他一面觉得神离他很远，一面又不敢得罪之，这是信徒在受苦时的心境。
2、二十八章二十一节说真智慧是金银宝石买不到的，又是「向一切有生命的眼目隐藏」，意说活着的人，无论他的学识如何渊博，财宝富甲一方，却不能拥有智慧，这是可悲的，而且是不可否认的事实。
3、二十八章二十八节的主旨与箴言一章七节，九章十节前后辉映，此言指出，真智慧之增加，不在宝物的获得，而在对神的顺服。
4、 二十九章述说约伯过去辉煌的日子，他满以为从今以后一帆风顺，想不到「天有不测风云」，使多年劳苦经营而得的荣华富贵，转眼成空；如今他在回忆中，满怀的辛酸痛苦；人生若没有主，一生的福乐都成为「往事不堪回首」，但人若有了主，他会不怕回忆，因在回忆中他会发现：「一生一世必有恩惠慈爱随着我。」（参诗23：6）。
5、 三十章十五节说约伯逐渐发觉世上人情无常且炎凉，加上财富也不能保障生命的安全，因此他说「人生福禄如云烟过去」，此言真是道破空虚的人生。
6、三十一章显出，约伯律己甚严，对人公正，对神敬虔，是世人的模范，为了这些，他付出甚大的代价。在现实社会中，约伯的榜样是少有的，神将最好的摆在世人面前，为人们树立了一个极完美的模样，从而可跟随学习。
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