主，我需要你
诗篇五篇一至六节
大卫的诗交与伶长，用吹的乐器。
1耶和华阿，求你留心听我的言语，顾念我的心思。
2我的王我的上帝阿，求你垂听我呼求的声音，因为我向你祈祷。
3耶和华阿，早晨你必听我的声音，早晨我必向你陈明我的心意
（译者注：标准修订本把“心意”译作“祭”），并要儆醒。
4因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。
5狂傲人不能站在你眼前，凡作孽的，都是你所恨恶的。
6说谎言的，你必灭绝，好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。
这篇诗已有多个世纪被用作早晨的诗歌，特别是在进入圣所的时候（参第7节）。它是按照大卫作诗篇的方式写成，来自圣殿班长的诗集，是以长笛伴奏的。历代志上十五章十六节告诉我们，甚至在他的儿子所罗门建造圣殿前，大卫已任命了歌唱者及表演者。参看历代志上六章卅一至卅三节；廿五章一至八节；有关第二个圣殿参看以斯拉记三章十至十一节；尼希米记十二章四十五至四十六节。
很直接地，我们应该注意到，这位诗人视上帝的忿怒为当然的事，好像耶稣一样。但是有些现代人，对这观念很震惊，于是便尝试成立新的派别，从他们的信条中除去任何有关上帝忿怒的资料。当然，在这里上帝的忿怒被视为他爱的表征，因为他运用它来洁净并且保存与他立约的子民，就是那些他已拯救的。但是现在他们已违反了他对他们生命里挚爱的目的。
他说。“主阿，请记念我是一个软弱的受造物，灵魂感到极度悲痛。请记念我们之间的分别。主，我极需要你。你永远是我的王和我的上帝！无论我想你有否听见，我知道你听到我的声音。”在第三节，希伯来文并没有献祭这个字。陈明的意思是将事情安排妥当，甚至连安排一顿晚餐也可以这样说。所以这动词的意思是安排好所有晨祭用的东西（参利一）。但是在后来，它被用作准备好自己，去作可敬畏的事，向永生上帝祷告！回教徒也与犹太人及基督徒分享这种敬畏的感觉。在晨光破晓时，从城市和乡村每一座回教庙宇塔顶，都可以听到祷告的呼声：“奉上帝的名，充满慈爱和怜悯者……我们倚靠他。”
在学校里，我们学过有关古代希腊神灵的古怪行动，他们当中包括男与女的，有很多随便在罪恶中寻乐。恶人不能与你同在，或者我们可以说，将邪恶的观念与以色列的上帝相联是没有可能的。因此，邪恶的人是上帝所憎恶和讨厌的（参看申卅二21—22）。
我们必须细心地学习分辨罪的不同字汇，这是我们继续看下去时应注意的。但按照原来的意思，在某些情形下，罪恶显然是一种行动，因此是人所作的某些事情。罪恶并不是物件，不是人可以购买和带进圣所并且放在上帝的祭坛上的。归根究底，没有任何东西是罪恶的，但是实在有罪人存在，而上帝所关怀，和希望救赎的，就是充满邪恶思想的罪人。这就是为什么，如耶稣所宣告的：上帝继续降雨给罪人。他对被救赎的人所作的也是一样，为的是继续表彰他的忍耐，救赎的爱，就算是如我们所说的：“凡作孽的，都是你所恨恶的”的时候，也是如此。
除非我们察觉到爱的上帝必须恨恶恶人的事实时，我们永不会明白基督的十字架。
主阿，带领我
诗篇五篇七至十二节
7至于我，我必凭你丰盛的慈爱，进入你的居所。我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。
8耶和华阿，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我。使你的道路在我面前正直。
9因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶；他们的喉咙，是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。
10上帝阿，求你定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒。
愿你在他们许多的过犯中，把他们逐出，因为他们背叛了你。
11凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们，又愿那爱你名的人，都靠你欢欣。
12因为你必赐福与义人，耶和华阿，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。
在第七节中丰盛的慈爱是hesed，他们已注意到这个字，解释作上帝与以色列立约的内容（参看绪论）。所以我们的诗人说，因此我能有完全的把握进入圣所，在那里我会受到欢迎，因为我的存在，并不是在于我，也不是我生命的特质，而乃是在于上帝和他无条件的应许。虽然如此，我仍不敢骄傲地亲近他，正如保罗在罗马书六章一节所辩论的一样，我必须以敬畏和尊重亲近他。好像他祈祷说：“主阿，在我前面带领我，好像牧羊人带领他的羊一样，因为只有你知道这道路。”
在绪论中，我们已注意到一些“立约”的名词，当我们翻译它们为我们现代社会所用的字时，需要小心思想。公义这字（第八节）在希伯来文有两个形式，一个是阳性，一个是阴性。所有诗篇的作者已接受两者的分别（在英文没有显示出来），这两种分别是以赛亚所作出的。
由于上帝拯救、创造的爱，在人的心中发生了作用，结果产生了一种新的公义，正如麦子从泥土中生出来一样——这也是上帝所创造的。创造这词，好像这里一样，永不会用在人的身上，只用在上帝方面。所以人的公义也是上帝所创造的，在他以外不能存在，就好像创造的爱一样，人从上帝那里得来，然后给予他的邻舍，这爱不是人发明的。
这就是第八节的意义。你的公义（阴性）是我能向他人显出的创造性的关怀，因为我已从上帝那里领受了它（阳性）。正如我们在诗篇第一篇所发现的，这是上帝给我的道路。所以我们能如此翻译：“因为我现在面对的是敌人，并不是朋友，主，带领我，行在爱人的道路上，这是你所命令我的，并且我已从你处接受了。”（参看太五44）。
就算人仅是想到邪恶的思想，这已足够使他们变成邪恶的人。例如，假若我们怀着好色之心，便会渐渐地发展一种分裂的人格，我们会发现没有可能忠于在婚姻中所爱的那位。邪恶的气息，好像恶臭尸体的气味，立刻升上人的喉咙，因为坟墓一字，在希伯来文是双关语，有“心”或“胃”的意思。
现在我们的诗人最低限度已学会了部分上帝的方法，他请求上帝以他的敌人的计谋来对付他们。他们有许多的过犯，意即他们很多次背叛（这字的真正意思）上帝爱的约。当然，背叛是一种行动。所以在这里我们看见作为罪人的一种光景，就是拒绝上帝的爱与恩典，并且看轻了拣选。当我们背诵主祷文时，我们应当思想这点，在主祷文中，这个字被翻译为“过犯”。
那些生活在立约的团契与爱中的人，实在能不停地因喜乐欢呼（第十一节），因为上帝已使他们与他有正确的关系。除此以外，没有任何事情是上帝不能作的，所以他们能永远为喜乐而歌唱，也表示我们可以宣称，由希伯来文而来的“直至永远”。主张把“加冕”（护卫有这个意思）一词，翻译作恩惠，我们可注意到，如此比英文中所表达的有更多的意思，上帝的恩惠是他的旨意，他为所爱的人策划生命，而上帝会以这种思典给他加冕！一首开始以呼求帮助的诗篇，此时以一种胜利作为结束。在我们的诗人还未祷告完毕前，他已得到上帝永不止息的关怀的完全确据。这是上帝祝福的意思。
在一六四二年十月廿三日，英国内战之爱晓战役（the battle of Edgehill）前，雅各亚士里爵士（Sir Jacob Astley），他一定曾用心读过这篇诗。当他祷告时，显示出他对上帝完全的信赖，他说：“主阿，你知道我今日是何等忙碌的，假若我忘记你，请你不要忘记我。”
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
