一个临死的人的呼喊（Ⅰ）
诗篇卅八篇一至十四节
大卫的纪念诗。
1耶和华阿，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我。
2因为你的箭射入我身，你的手压住我。
3因你的恼怒，我的内无一完全。因我的罪过，我的骨头也不安宁。
4我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。
5因我的愚昧，我的伤发臭流脓。
6我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。
7我满腰是火，我的肉无一完全。
8我被压伤，身体疲倦；因心里不安，我就唉哼。
9主阿，我的心愿都在你面前，我的叹息不向你隐瞒。
10我心跳动，我力衰微，连我眼中的光，也没有了。
11我的良朋密友，因我的灾病，都躲在旁边站着；我的亲戚本家，也远远的站立。
12那寻索我命的，设下网罗；那想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。
13但我如聋子不听，像哑吧不开口。
14我如不听见的人，口中没有回话。
在标题中，我们找到纪念这个字，或者更佳的说法，是“帮助记忆”。圣经信仰中令人惊奇的因素之一，是上帝期望我们提醒他有关我们的需要！这篇诗分成三段，每一段都有求上帝的“帮助！”所有圣经的作者都知道，当上帝记得他应允与他儿女同在，他会因他们的呼求作一些事情。
这提醒和行动的关连，藉着主餐的“行动”，在教会的生活延续下来，正如保罗记录了耶稣说的话：“你们如此行，为的是记念我，”或者，“使我记得”（林前十一24）。
第一至八节第一次“求助”的呼喊。这是一个患重病者说的话。他或她相信：（甲）上帝使这肉体痛苦的因由，用作操练、训练、教育（不是惩罚）他人类的孩子，（乙）上帝作这事，因为孩子犯罪敌对他。好像在创世记四章中原始人该隐一样，他呼喊：“我的刑罚太重，过于我所能当的。”
在我们提出劝告和说“上帝不会使我们有痛苦；看看耶稣如何与痛苦和苦难争战”之前，我们应该自问，第五至七节真正的意义是什么。很多的释经家找到那里所指的是性行为罪恶的结果，或者甚至是反常的性行为。可以这样说，只是在“昨日”，矿胺基药物和盘尼西林才在世界上采用。在已往日子的文学，我们读到可怖、痛苦的死亡，例如这里所述的——生殖器官的烧痛、整个身体溃烂的痛苦。圣经对人类沉沦的事并没有转弯抹角，它对我们愚昧的结果作完全真实的描述。上帝连最堕落的罪人也能宽恕，假若不是的话，这好信息的意义便不能真正的让一个沉沦的世界所领悟。在这里我们听到不情愿的同性恋者、鸡奸者、女同性恋者、吸毒者的呼喊，呼求事实上属于所有那些在生命中自我制造地狱的人，而现在他们仍然生活在其中。第八节反映出很多被自己欲望所围困的人震惊的自我厌恶。事实上，上帝没有创造这些溃烂的痛苦，他所创造的是一个人体，它的拥有者可以自由去运用或是滥用。另一方面，上帝由于他的怜悯，可以决定使用溃烂的痛苦在烈怒中惩罚我（第一节）。那些极度的痛苦是我在自己的身体上造成的。
我们应该留意梅毒是一种细菌所造成，这细菌经过血液散布到脑、脊髓、心瓣，它带来一种普遍的瘫痪和行动失调。这种病能遗传给未出生的婴孩。还有淋病，透过生殖器官，也会影响还未出生婴孩的眼睛。
第九至十四节，第二次“求助！”的呼喊。“上帝子民”中自以为义的成员可能会感到厌恶，转离这些堕落的事情。但是，我们可从一个堕落的放纵者的嘴唇听到这样的祷告：主阿，我的心愿都在你面前。试想想这事情！上帝甚至进入一个受淋病折磨的人的思想中（参看太六8）！受痛苦者感觉到他的心跳停顿，他面对面站在一个事实之前，即他受到一种瘟疫所折磨，这是在那些日子中人们的看法，因为这个字是我们在利未记十三至十四章所找到的，它包括在这些章节中所论及的疾病。我眼中的光也没有了，这句话可能有这意思，他正在自杀的边缘。好像一个患麻疯病的人，他被隔离，完全不能与人类为伴，因此他在世上是全然孤单的。只要能告诉上帝这事情，提醒上帝那自我咒诅者的痛苦，已足够给予受苦者一种释放。
这个可怜的人是否因自己的愚昧成为真正的聋子（第三节），因此他再不能听到人的说话，或者，只是他感觉像一个聋的哑吧？一些学者会用“我的思想受迷惑”来翻译我心跳动，假若是这样的话，发生在他身上的是由一些巫医所造成的，他会否仍然对自己的行动负责呢？无论如何，这位可怜的受造物，现在已与那些仁慈的人，温暖的团契隔离，那是他从前认识的朋友，所以现在他没有提出辩护，因为他不能将他的麻点从他朋友的眼目中隐藏起来。
一个临死的人的呼喊（Ⅱ）
诗篇卅八篇十五至廿二节
15耶和华阿，我仰望你；主我的上帝阿，你必应允我。
16我曾说：恐怕他们向我夸耀。我失脚的时候，他们向我夸大。
17我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前。
18我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。
19但我的仇敌又活泼又强壮，无理恨我的增多了。
20以恶报善的与我作对，因我是追求良善。
21耶和华阿，求你不要撇弃我，我的上帝阿，求你不要远离我。
22拯救我的主阿，求你快快帮助我。
第十五至廿二节，第三次“求助！”的呼喊。这部分诗篇所写是在一个高耸的平原上。当人不能带我离开沟渠，诗人看到，“主我的上帝阿，你必应允我”。他发现必须承认自己是无助的。在他的祷告中，他指出几点：
（一）正如酒精或淫欲、吸毒都不能帮助他，而他需要寻求一种外在的力量，因此他请求上帝阻止人对他的嘲笑，因为人性的软弱，他承认曾使自己的生命变成一团糟。
（二）他提醒上帝，他正在受着难以忍受的痛苦，他在“崩溃的边缘”（不是几乎跌倒）。他已到达需要的情况。
（三）在最后，他对上帝承认他的罪孽，最后他宣告因自己的罪而忧愁。直至现在，他只有为自己而忧愁，或许因滑进沟渠中这事实曾“咒诅社会”（正如今日的人所说的）。他认识到已成为一个被遗弃的人，发现自己经历一种不能抵抗的压力。
（四）但是，因他是非常人性，他指出试探的力量是非常强壮，然而为什么这些力量在他身上呢？主阿，为什么让那些试探、那些人类灵魂（参看标准修订本注脚）的仇敌连系在他身上，而不是在其他人呢？事实上，他对上帝说，当我努力追求一种正常的生活，这些力量好像撒但向我发动。
最后，在会众中的每一个人，在公共崇拜中，唱出上述诗歌，与这堕落和受苦的罪人认同，现在又将“求助！”的呼喊应用在自己和每一个在崇拜中出现的人身上。这样，所有的人同在一起，他们乞求上帝赐予爱的新特质（救恩这个字的阴性格式）（参看绪论）。我们能否说，会众成员正在宣认：“因着上帝的恩典，我可否前进？”本诗的编辑清楚感觉到他的道路是朝向这伟大的事实，即只有经过苦难的爱，人类才能为上帝完成活泼的使命。事实上，那刺人的痛苦来自爱的火焰。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
