不要低估我
诗篇五十篇一至六节
亚萨的诗。
1大能者上帝耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。
2从全美的锡安中，上帝已经发光了。
3我们的上帝要来，决不闭口；有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。
4他招呼上天下地，为要审判他的民，
5说，招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。
6诸天必表明他的公义，因为上帝是施行审判的。拉细
严正的传递上帝的旨意，是在大节期教导的一个特色。当时严正的警告是用一首诗歌唱出来！按照历代志上第廿三章二至五节的记载，大卫将利未的祭司分成四班，音乐是第四班的责任。这班由二百八十八位歌唱者组成，他们再被分成二十四班次，由三位音乐师领导，他们名叫希慢、亚萨和耶杜顿。这三位音乐师领导他们的诗班用钹来歌唱（代上十五16）。当然，在大卫的日子，耶路撒冷并没有足够的居民可组成这庞大的诗班。但是，在历代志的日子，即在第二圣殿的时期，情况就已经如此了。因为在那时期，祭司、利未人、歌唱者、管弦乐队和其他人的数目大大增加和发展，所以这篇诗属于诗班音乐的收集，以亚萨命名。他肯定是一个历史人物，因为希西家王知道他的名字（代下廿九30）。然而我们没有任何概念，为什么这来亚萨诗会与诗篇第七十三至八十三篇的“亚萨的收集”分开，我们甚至发现在其中，诗篇第五十一至七十篇，那里有“大卫的收集”。
在诗篇中，所有十二首亚萨的诗篇惯常用Elohim这个字来描述上帝，只是间中用雅巍，“主”这个字；它们也喜欢用较古老的字来描述“上帝”，有些时候同时采取两至三个名字在一起。在我们的诗篇中，大多数的诗都是人说及有关上帝的事，或是对上帝说话，好像伟大先知的方式一样。
第一至三节，神的显现。这是一个专有的名词，我们用来描述上帝向人的显现。本诗头三个字是上帝的几个名字“叠在一起”，描述全人类的审判者、全能者、世界的创造者。然而，上帝在他为自己所选择的地方锡安，向人类说话（申十二11，14，26等）。太阳从东方升起来，它的一切荣美照耀全人类；上帝也如此从锡安发光，照耀一切的人。正如太阳有可怕的热力，上帝的“高升”也是如此。有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。上帝的爱是暴风雨的、吞灭的爱（比较路三16）。在他面前，一切虚假和罪恶的事都被焚烧，好像被森林大火所烧灭一样。这两个隐喻，乃代表创造者上帝全然公义和说不尽爱的审判，他是轻慢不得的。
但是，正如我们以前在诗篇第十九篇所看到的，上帝已计划，自然的启示不应该是他用来向人类启示自己的唯一方法，所以他继续透过在西乃山所采用那特别的关系来启示自己，现在是从耶路撒冷发出，上帝在地上选择休息的地方。
第四至六节，法院。像以赛亚和其他伟大的先知，诗人如此安排审判的景象，邀请上帝所创造的一切，无论天上和地下的，都来作陪审员（赛一2；申三十19）。以色列民是在被告席之中，是反叛的百姓（赛一2）。现在有什么事情发生？正如我们曾看过的，首先，上帝打破他的沉默，他进入法庭，准备作出一个暴风雨的审判。因此这全能的审判者作出宣告。“招聚我立约的子民（不是标准修订本所译的诚实的人，因为这个字是基于立约的名词hesed）到这法庭来，那约是我与他们所立的。聚集所有遵守与要履行立约的责任的人，他们用献祭的方式来履行他们的责任，就是在摩西的日子我自己给他们的约。”在那时，诸天坐在陪审团席位上，回答说：“上帝已拯救他立约的子民，已使他们与他自己建立正确的关系。试想一下，他们的审判官也是他们的辩护人！”
这惊人的图画描述上帝自己如何提醒以色列民，他一直忠于他的约，并且这只有藉着他的恩典才可以拯救他们。从埃及被拯救出来，是那不可见的外在可见的象征，就是上帝“预先的恩典”，最后的句子描述那首先临到的恩典，在他们悔改以先，恩典倾流在百姓身上，好像急流，好像森林大火一样。当他们得到上帝的恩典，便成为他们悔改能力的源头。圣经的次序是：（甲）第一是上帝的恩典；（乙）第二是赦免；（丙）第三是悔改；（丁）第四是内心和生活方式的改变；（戊）在上帝的仁爱中欢欣快乐。
因此我们看到，为什么以色列民尽了人类之所能去回报，去表达她对上帝的hesed，是使用他给予她献祭的方式。但是，这里的要点，献上一只公牛或山羊，只是内心外表可见的象征，此内心寻求靠上帝在约中的恩典和引导而生活。这些献祭是上帝为以色列民作为一个被救赎的子民的旨意（利一1—9）；但是，它们必须以完全的真诚来完成，发自内心（利五一六章）。所以现在我们要停下来（用细拉这个字），接受启示中所有这些字句，并且思想它们的意思。
审判官的宣判
诗篇五十篇七至廿三节
7我的民哪，你们当听我的话。以色列阿，我要劝戒你。我是上帝，是你的上帝。
8我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。
9我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。
10因为树林中的百兽是我的，千山上的牲蓄也是我的。
11山中的飞鸟，我都知道，野地的走兽，也都属我。
12我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界，和其中所充满的，都是我的。
13我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？
14你们要以感谢为祭献与上帝，又要向至高者还你的愿。
15并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。
16但上帝对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？
17其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。
18你见了盗贼，就乐意与他同夥，又与行奸淫的人，一同有分。
19你口任说恶言，你舌编造诡诈。
20你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。
21你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样，其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。
22你们忘记上帝的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。
23凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。
第一项宣判。现在审判官转向他立约的子民，即以色列民，他告诉他们要听，即是说，真正的聆听，正如耶稣常常说的一样：“有耳听的，应当听。”上帝说：“这一次，我向你们施行审判，你们是我的子民，我是你们的上帝。”（看出十九5—6立约的字句，和何二23更新的约。）“你们肯定在宗教责任上小心谨慎；你们每日献祭给我。但是我不会从你们身上拿去任何这些野兽——事实上，所有的野兽，和林中的鸟都是我的！你们认为我需要靠你们供养吗？你们是否真的以为我会喝山羊的血吗？”
以赛亚书第一章告诉我们，上帝如何厌弃烧公牛的气味，厌恶拘泥的遵守安息日，厌恶周年循环的节期，（记着，所有的都是上帝自己所命令的！）上帝真正希望的，是在他子民的内心，找到对无助的人、在贪婪和受压迫下的牺牲者、孤儿和寡妇的爱心和怜悯（赛一17）。因为这是上帝对以色列民立约的爱所表露的，因此，以色列民对上帝立约的爱，必须在对邻舍的怜爱中表达出来。上帝宣告说，因此，你不应嘲笑至高者！上帝所寻求的是感谢的祭，不是屠杀公牛，或者，如标准修订本第十四节注脚很清楚的指出，以感谢为祭献与上帝。假若你如此行，就算你在患难之日求告我，我必搭救你。因为这是你衷心的悔改，和真诚的爱，表明你如何荣耀我。
第十六至廿三节，第二项宣判。很奇怪的，审判官并没有转向法庭中另一群人，这里称为恶人，他们与立约子民分开。因为恶人都是立约的子民！他们曾学习背诵十诫，使用上帝曾教导他们立约的言语。在约中上帝的一项命令包括在这条文里：“假若你听我的话”（出十九5），当然意思是：“假若你遵守摩西的律法”。但是现在审判官宣告说：“你恨恶管教”（希伯来文的意思是透过管教来学习），“将我的言语丢在后面。”“你与盗贼和娼妓连合起来，……你甚至按你自己的形像创造上帝”——与创世记一章廿七节刚相反。“你认为我是一位容忍的上帝，容许你在一个我所容忍的社会中享乐。然而现在我再给你一次机会；不要使我来撕碎你。因为，假若我不拯救你，没有人能如此作。”
第廿三节，副歌。这些字撮要了两项我们刚在十六节经文所听到的审判。
