骄傲与败亡
历代志下卅二章一至卅三节
这虔诚的事以后，亚述王西拿基立，来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。希西家见西拿基立，定意要攻找耶路撒冷，就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源，他们就都帮助他。于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说，「亚述王来，为何让他得着许多水呢？」希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐，在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器，盾牌。设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说。「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧，惊慌，因为与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的上帝，他必帮助我们，为我们争战。」百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。
此后，亚述王在西拿基立，和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家，和一切在耶路撒冷的犹大人！说，「亚述王西拿基立如此说，「你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢？希西家对你们说，耶和华我们的上帝必救我们脱离亚述王的手．这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死么？这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说，你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香么？我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道么？列邦的神，何管能救自己的国脱离我手呢？我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手么？所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他，因为没有一国一邦的神，能救自己的民脱离我手，和我列祖的手。何况你们的神，更不能救你们脱离我的手！」』
西拿基立的臣仆，还有别的话毁谤耶和华上帝，和他仆人希西家。西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的上帝，说，「列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。」亚述的臣仆用犹大言语，向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。他们论耶路撒冷的上帝，如同论世上人手所造的神一样。
希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚，因此祷告，向天呼求。耶和华就差遣一个使者，进入亚述王营中，把所有大能的勇士，和官长，将师，尽都灭了。亚述王满面含羞的回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那要用刀杀了他。这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民，脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。，有许多人，到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家；此后希西家在列邦人的眼中看为尊大。
那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。希西家却没有照他所蒙的恩，报答耶和华，因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷的居民，觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的念怒在希西家的日子，没有临到他们。
希西家大有尊荣赀财；建造府库，收藏金银，宝石，香料，盾牌，和各样的宝器；又建造仓房，收藏五谷，新酒，和油；又为各类牲畜，盖棚立圈。并且建立城邑，还有许多的羊群牛重，因为上帝赐他极多的财产。这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事，尽都亨通。惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事，这件事上帝离开他，要试验他，好知道他心内如何。
希西家其余的事，和他的善行，都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上，和犹大，以色列的诸王记上。希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上；他死的时候犹大人和耶路撒冷的居民，都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。
西拿基立侵略犹大，也许是这个国家复亡于巴比伦以前对犹大国的最大威胁。亚述的势力似乎远远超过这个曾经是伟大之大卫帝国余民的势力。西拿基立迫近耶路撒冷之时，北国已被毁灭了，北国的人民已分散在亚述统治下之广大领土上。亚述王在他官方记录中记载了自己在犹大的战役，夸耀自己已经「把希西家禁闭，像一只笼中的鸟一般」。这是列王纪下十八章所证实的，那里不但说他进攻犹大的一切坚固城，并且将城攻取（11节），而且希西家怕耶路撒冷也无法自保，曾企图用殿中的金银贿赂他（14-16节）。
亚述夸耀的大意（代下卅二13-14），对耶路撒冷的人民来说似乎太真实了，而且使他们畏惧至极（18节）。「犹大言语是指希伯来语。王下十八26记载说，耶路撒冷的官员曾请求亚述的特使拉伯沙基用亚兰语发言，好叫百姓听不懂。亚兰语是当日的外交语言，而希伯来语则是犹大的本土语。时代变迁，亚兰语已成了以色列的本土语——正如耶稣在世时的情形——而希伯来语则已成了学者用的语言了。（当然，亚述人的策略，是要把他们的要求直接对一般的人民讲，作为久已被人惯用的心理攻势的一部分，要使对方相信自己无法获胜。圣经所记来述一切的进攻，都强调并夸耀其过去的胜利，意义是那些当地的神明都是无能的（请比较王下十八33-34；赛十8-11）。这很明显是一种有预谋的战略。
（一）
西拿基立的入侵，在列王纪和历代志所记载的，一直以来像是有重大的差异。这些事件在列王纪里面表明有压倒性的重要性。北国的复亡被用来作为主要的神学附记的机会（王下十七章），而耶路撒冷蒙解救，则是印象深刻的重大的事件。历代志作者并不记录北国最后的败亡，这也许是因为他不论怎样，从未当它是个合法的国家，而且因为他高兴它的衰亡，视为其后归向耶路撒冷羊圈的机会，这种情势已有几分显露了（三十11）。进一步讲，西拿基立的入侵犹大，在他的记录中，并无特别的地位。诚然，当他把亚述的军队拿来与古实人谢拉的军队（十四9）及以下各节（作比较时，前者便属微不足道了。这些差异可以用他惯常关注的一点来解释：人忠信诚实，上帝便报以胜利，富厚，和国际间威望（22-23节）。虽然列王纪把亚述入侵的故事描述得很戏剧化而又骇人听闻——那无疑是实情，亚述人对被征服者是以残酷著称的——历代志在一开头便清楚提出来。开头的话按字义是：『在这些事和这真相以后』，是指希西家对真宗教所做的杰出工作，藉此有效地正式宣告他的不可侵犯性以及西拿基立的劫数。现在让我们更加密切地注意亚述和希西家所担任的角色。
（三）
有两件事使亚述有别于其他侵略犹大的国家。第一，尽管正义在希西家一边，她还是来了。虽然在这一点上，她究竟不是独特的，因为她与进攻正义之亚撒的谢拉相似。历代志作者藉着开头那一节便巧妙地处理了人对这件事会有的感觉。第二件事是亚述蔑视耶威。这两个因素连结在一起，使他能把这事件化为殷鉴——人的权势是不能与耶和华对抗的。
在一定程度上，亚述的挑战，可以视为灵巧的军事战术。我们已提及它的心理效果。请注意十二节变本加厉的做法，亚述人利用民众对废除已根深蒂固之拜巴力而来的恐惧。另一方面可以说，攻击耶威「并不是个人的事」。古时，所有人都认为自己的命运与他们的神明的身分连结在一起。亚述有一切理由轻蔑他们到此为止所碰到的那些神明，而且丝毫未想到耶威会有什么不同——然而就是不相同。虽然如此，十四、十五节的挑衅，可以正确地被视为近度自信的骄傲，就是人对神圣者极度的蔑视，因为这个灵人把他那些成功只归于他自己，并把他的自信单放在自己身上（那就是「我手……我列祖的手」的意思），而不在他的神明身上。说耶威会使他的子民陷于饥荒和干渴（11节），还有进一步侮辱他的含意，因为旧约多多强调他是丰富的真正的创始者（例如二8）。亚述的毁灭，和西拿基立本人的毁灭（21节及以下各节）是应得的。历代志详论这个敌手个人的毁灭是罕见的，而且他死于「他神的庙中」有特别讽刺的意味。旧约对其他神明的无能，特别是当它们直接向耶威挑战时的苛责是无情的（请比较撒上五1-5）。
（四）
希西家扮演自己的角色，几乎毫无瑕疵。在第七节可以看见他满有自信地劝勉百姓，确信上帝必定会采取行动。在第五节与第七节之间有个教导性的文字游戏，是英译本看不出来的。译作「他（希西家）力图自强」的那个字，按字义是指「他刚强自己」。这是历代志常常用来指力量的一个字，这种力量是那些寻求上帝的人可用的。同一个字然后出现于第七节希西家的劝勉中：「你们当刚强壮胆……」。所以希西家是能够把他自己对上帝的信赖传授给百姓。第八节下半节说他们就（按字义）「靠」（译按：中文本即如此）希西家的话——旧约一幅信心的典型的图画。
虽然如此，历代志作者关于希西家的忠信是有所保留的，然而，那些保留是非常难明的（25-26节）。列王纪下二十章十二节及以下各节暗示他欢迎巴比伦的特使，在卅一节这里提到这是该受谴责的。历代志作者，清楚地假定他的读者们那方面都知道那里的记载，大概也接受那个判断，不过廿五节记载的那件事似乎不是同一件事。那件事只可能指他在别处强调背逆的刑罚获得延缓乃由于悔改（请比较十九2-3）。廿六节指明后来会有更重的惩治，大抵是指被掳于巴比伦，不过不像列王纪下二十章十六节以下各节（等于赛卅九5及以下各节）说得那样明确。
藉着最后一个注脚，一句关于希西家引基训泉的水转流至大卫城西边的话（30节），在这里提到是恰当的。这是藉着一条贯穿五百公尺岩石隧道作成的，是一项非凡的工程，仍被称为「希西家隧道」，是大胆的耶路撒冷游客所乐道的。以赛亚书廿二章九至十一节冷静地言及此计划，那里的话与这里的记载似乎不一致，这里的话指它是希西家「所行的事，尽都亨通」30节）的凭据之一。倘若历代志作者对这件事采取相反的看法，他便很容易指出这是希西家失败的地方（25节）。不过，我们也许能把历代志和以赛亚书之间的差异，藉如下的话化为最小，那就是说，历代志对隧道的计划未作明确的评估，而只是引用来作为他顺服之报赏的一部分，而且特别要提及的是：以赛亚并没有把他说的话特别针对希西家。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
