论语
‘论语圣经版’为我们开启了一扇和孔子对话的大门。读论语的目的不是学古文，读论语的目的不是学历史。通读论语的过程，就是我们和圣人直接对话的过程；前置经文中的诠释，只是协助理解字义—神的智慧和大道将引领我们从迷惘走向清明，使我们活得更有意义。
子张第十九
（共二十五章）
此章皆记夫子之弟子们之言
19．01 士见危致命章
（颛孙师-孔子的学生；复姓颛孙，名师，字子张；见危致命-同‘见危授命，在危难时刻能见义勇为，挺身而出，不顾生命；）
颛孙师言：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
19．02 焉能为有为亡章
（颛孙师-孔子的学生；复姓颛孙，名师，字子张；不弘-不能发扬广大，而守之太狭则德孤；不笃-不能真心实意；焉能为有、为亡-如此则无足轻重；）
颛孙师言：“ 执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
19．03 君子尊贤而容众章
（子夏-孔子的学生，姓卜，名商，字子夏；子张-孔子的学生，复姓颛孙，名师，字子张；问交-请教交友、交往之道；衿-音JIN今，怜惜、同情；矜不能-同情、帮助弱者之意；）
卜商之门人问交于颛孙师。颛孙师问：“子夏云何？”对：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’” 颛孙师言：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
19．04 致远恐泥章
（卜商-姓卜，名商，字子夏，孔子的学生；小道-泛指浅薄的技艺；泥-不通；致远恐泥-欲通过雕虫小技来达到远大目标，恐怕是行不通的；）
卜商言：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
19．05 月无忘其所能章
（卜商-姓卜，名商，字子夏，孔子的学生；日-每天；亡-同无，此指日省自己没有或不足之处；月-每个月；）
卜商言：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
19．06 仁在其中章
（卜商-姓卜，名商，字子夏，孔子的学生；笃志-认真记取；切问而近思-多问释疑，勤思则明；学不博则不能守约，志不笃则不能力行，切问勤思在己者，则仁在其中矣。）
卜商言：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
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19．07 君子学以致其道章
（卜商-姓卜，名商，字子夏，孔子的学生；百工-泛指各式巧工能匠；居肆-指专业的工作场所，引申工具完备、材料充足；以成其事-才能做出最佳的产品；）
卜商言：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
19．08 过也必文章
（卜商-姓卜，名商，字子夏，孔子的学生；过也必文-文过饰非；君子者闻过则喜；）
卜商言：“小人之过也必文。”
19．09 君子有三变章
（卜商-姓卜，名商，字子夏，孔子的学生；变-指神态之状；俨然-容貌端庄；即-接触；温-和颜悦色；厉-言辞确切；）
卜商言：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
19．10 君子信而后劳其民章
（卜商-姓卜，名商，字子夏，孔子的学生；此章言正确的使下、事上之法；君子-此指国君；信-取信于百姓；厉己-遭受苛刻、严厉的待遇；民信-百姓、下属先要表明诚意；谏-下属对上司、对君皇、对长辈的规劝谓‘谏’；谤己-毁谤自己；）
卜商言：“君子信而后劳其民，民未信则以为厉己也；民信而后谏，君未信则以为谤己也。”
19．11 大德不逾闲章
（卜商-姓卜，名商，字子夏，孔子的学生；大德、小德-人之大节、小节；逾闲-超越界限；）
卜商言：“大德不逾闲，小德出入可也。”
19．12 卜商、言偃论学道章
（言偃、卜商都是孔子的学生；洒扫-洒水扫地，实指学习环境的清洁卫生工作；应对-待人接物的礼节；进退-在重要场合下的礼仪；抑末也-细尾末节之事；本之则无-言偃认为卜商的教学内容只是细微末节之事，不闻如何为君子的根本大道；游-指言偃，言是姓，偃是名，字子游；言游过矣-子游的话不对之意；先传、后倦-卜商认为教学生学习圣人的大道无先传授、后教诲之分，无本末之分、无精粗之分，惟有次序之分也；有始有卒-有始有终；其惟圣人-大概只有圣人；）
言偃言：“卜商之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”卜商闻之，言：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？臂诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
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19．13 学而优则仕章
（卜商-孔子的学生；优-行有余力之意；仕与学，理同而事异，无论官员、学者，必先尽其职，而后可及其余；）
卜商言：“仕而优则学，学而优则仕。”
19．14 言偃论丧章
（言偃-孔子的学生；致乎哀-达到充分的表示哀思；而止-适可而止；）
言偃言：“丧，致乎哀而止。”
19．15 言偃论颛孙师章
（言偃-孔子的学生；颛-音ZHUAN专；颛孙师-姓颛孙，名师，字子张，孔子的学生；
张-指子张，即颛孙师；难能-杰出人才；未仁-尚未及仁；）
言偃言：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”
19．16 曾参论颛孙师章
（曾参-孔子的学生；颛孙师-姓颛孙，名师，字子张，孔子的学生；堂堂-貌盛之状，隐指外有余而内不足之意；难与并为仁-曾参认为虽然夫子曾经赞颛孙师有仁人风范，但若随颛孙师的主张而学，则很难做到‘仁者’之意；）
曾参言：“堂堂乎子张也，难与其并为仁矣。”
19．17 必也亲丧章
（曾参-孔子的学生；闻诸夫子-‘夫子有训’之意；致-尽其极：人未有自致者-平时少有人表达真情到极点；必也亲丧乎-一旦遇上父母亡故之痛，就会显露出来了；）
曾参言：“吾闻诸夫子：‘人未有自致者也，必也亲丧乎！’”
19．18 夫子赞孟庄子之孝章
（曾参-孔子的学生；闻诸夫子-‘夫子有训’之意；孟庄子-春秋时期鲁国大夫，其父在世时为官有贤德之名，父殁，孟庄子袭位，无改父之道而用其臣、守其政，夫子认为这是最大的孝道，故赞之；其它可能-其他人也做得到；难能-很了不起的；）
曾参言：“吾闻诸夫子：‘孟庄子之孝也，其它可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。’”
19．19 哀矜而勿喜章
（孟氏-时鲁国大夫；使-任命；阳肤-孔门弟子；士师-司法官；问于曾子-阳肤向曾参请教；上失其道-执政者不行正道；民散久矣-民心涣散、无遵纪守法之概念已久；如得其情-了解案情、了断案件之时；哀矜-要有同情怜悯之心；勿喜-不可像酷吏那样，‘见腊心喜’也；）
孟氏使阳肤为士师，问于曾参。曾参言：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
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19．20 君子恶居下流章
（端木赐-复姓端木，名赐，字子贡，孔子的学生；纣-音ZHOU宙，殷商时代的暴君；纣之不善-此指后人把纣王定格为十恶不赦之徒；不如是之甚-端木赐根据史料认为言过其实；下流-地形卑下之处，众流之所归；比喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也；天下之恶皆归-端木赐此言欲人常自警惕不可置身于不善之地，否则众恶所归而身败名裂如纣王也；）
端木赐言：“ 纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
19．21君子之过章
（端木赐-复姓端木，名赐，字子贡，孔子的学生；日月之食-日蚀和月蚀现象；）
端木赐言：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
19．22 仲尼焉学章
（卫-卫国；公孙朝-复姓公孙，名朝，卫国大夫；仲尼-公孙朝称呼夫子之名；焉学-‘师出何门’之意；端木赐-复姓端木，名赐，字子贡，孔子的学生；文武之道-此指周文王、周武王的大道；未坠于地-没有丢失；在人-还有人在记录、流传；识-音ZHI志，记也；莫不有-无处不在之意；焉不学-那里不能学？亦何常师之有-又何必拘泥于门派；）
卫公孙朝问于端木赐：“仲尼焉学？”端木赐语：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
19．23 端木赐赞夫子章
（端木赐-复姓端木，名赐，字子贡，孔子的学生；叔孙武叔-人名，鲁国大夫；语大夫于朝-告诉其他上朝的大夫；仲尼-叔孙武叔称呼夫子之名；子服何-复姓子服，名何，鲁国大夫孔子的学生；仞-音REN任，量词；古代七尺为一仞；墙也及肩，窥见室家之好。。。-端木赐听到有人把自己和孔夫子相比较，即刻用比喻来表明对夫子的崇拜：在夫子前，我的学问若低矮的陋墙，家室一目了然；老师的学问若墙高宫广，不入其门，则不见其中所有；夫子所云-此‘夫子’指武叔；不亦宜乎-讽刺语；‘不很自然的吗’-对 ‘不入其门，则不见其中所有’而又妄评孔夫子的武叔的讽评；）
叔孙武叔语大夫于朝，言：“端木赐贤于仲尼。”子服何以告端木赐。端木赐言：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之福。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
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19．24 夫子日月也章
（叔孙武叔-人名，鲁国大夫；端木赐-复姓端木，名赐，字子贡，孔子的学生；无以为也-不可这样做；自绝-此指污蔑、谤毁日月之行为；）
叔孙武叔毁孔子。端木赐言：“无以为也，夫子不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。夫子，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不自量也。”
19．25 其生也荣其死也哀章
（陈亢-姓陈，名亢，孔子的学生，小孔子四十岁；端木赐-复姓端木，名赐，字子贡，孔子的学生；子-此指端木赐；为恭-因为恭敬，所以。。。；不智-端木赐斥陈亢愚昧，更进一步指出：若贯彻夫子的大道，则定天下感应，改观神速，和谐社会指日可待。。。；阶而升-拾阶而上；邦家-泛指国家、地方；夫子之得-此指能遵循夫子的大道；所谓-必能之意；立之斯立-欲立礼仪则百姓一定顺之；道之斯行-在引导教育下百姓也一定顺从之；绥之斯来-安抚百姓，那么一定会四方来归；动之斯和-再鼓舞之，那么百姓一定会同心协作。。。；生也荣-在世时伟大、荣耀；死也哀-其殁，天下举哀，如丧考妣；）
陈亢谓端木赐：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”端木赐言：“君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也！”
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