第三次攻击埃及的圣谕
以西结书三十章一至十九节
1耶和华的话又临到我说：2“人子阿！你要发预言说，主耶和华如此说：哀哉这日，你们应当哀号。
3因为耶和华的日子临近，
就是密云之日，列国受罚之期，
4必有刀剑临到埃及，在埃及被杀之人仆倒的时候，
古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。
5古实人，弗人，路德人，杂族的人民，并古巴人，
以及同盟之地的人，都要与埃及人一同倒在刀下。
6耶和华如此说，扶助埃及的，也必倾倒；
埃及因势力而有的骄傲，必降低微，
其中的人民从色弗尼搭起，必倒在刀下，这是主耶和华说的。
7埃及地在荒凉的国中，必成为荒凉；埃及城在荒废的城中，也变为荒废。
8我在埃及中使火燃起，帮助埃及的，都被灭绝。
那时，他们就知道我是耶和华。
9到那日必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧；
必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样，看哪！这事临近了。
10主耶和华如此说，我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。
11他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地，
他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。
12我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中；
我必藉外邦人的手，使这地和其中所有的，变为凄凉。这是我耶和华说的。
13主耶和华如此说，我必毁灭偶像，
从挪弗除灭神像，必不再有君王出自埃及地，我要使埃及地的人惧怕。
14我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火燃起，向挪施行审判。
15我必将我的岔怒，倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。
16我必在埃及中使火燃起，训必大大痛苦，挪必被攻破，挪弗白日见仇敌。
17亚文和比伯实的少年人，必倒在刀下；这些城的人、必被掳掠。
18我在答比匿折断埃及的诸轭，使他因势力而有的骄傲，在其中止息，
那时，日光必退去；至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子，必被掳掠。
19我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。”
在七次攻击埃及的圣谕中（廿九至卅二章），唯一没有记载日期的，就是这第三次所传讲的圣谕。他预料将临的审判，并被强国击败；历史与自然的力量相结合，将使埃及毁灭。
这次预言开始即论到耶和华的“日子”将要临到（2—3节）。先前以西结曾预料到那个审判大日，那时“结局”必要临到以色列地（七1—13）；在这一次所传的圣谕里面，他说得非常清楚，上帝审判的特质，将是宇宙性和国际性的。一把审判的刀必使埃及地及其南方的邻舍古实荒废，正如一把蹂躏的刀已为选民所居之地预备一般（廿一章）。
上帝审判工具的来源有两种。一种是属于历史的，另外一种是属于自然的。巴比伦王尼布甲尼撒将侵略这个国家，被杀的尸首必远满地面；上帝也要使尼罗河枯干，这个国家完全倚靠其中的水维生（12节），因此上帝必嘲笑那种虚空的自夸，以为尼罗河是被埃及所控制（廿九9）。上帝将临的审判，一定会应验。埃及的大城将要毁灭的目录（13—19节）显示，这位先知所见的异象范围很广，从下游至上游的各城；从东北地区的三角洲，直到南方尼罗河的范围，都必成为荒废之地。现代的客旅，仍可看见远古的遗迹，即埃及的古城，该是何等的富丽！在华丽的建筑方面，他们使人类特别的成就具体化；但是那些为人力和进步的象征的大城，决不能抵挡上帝的审判，没有任何人力的建筑，可以抗拒上帝的能力。
在这个审判的圣谕里面，以西结贯穿着正面的力量，一直针对着以虚假的自信为基础。在主前第六世纪期间，埃及这个国家，代表一种真正的文明。大约有两千五百年之久，国力一直很强；不论就任何现代文明的形式来说，都有一种无比的成就。在建筑方面的功绩，更使这种延续的感觉具体化。金字塔看起来好像与尼罗河本身和周围沙漠同样的久远。然而这种历史悠久的文明，面对上帝的审判，正如其他的任何国家和民族一样，毫无价值。在立国根基遭受审判的时候，它的自信和骄傲都必破碎。
攻击埃及的圣谕，时常提醒我们上帝的无所不能，并胜过人类暂时的权势。对于古时的埃及如何是真的；对于现代的国家和君王，也照样是真的。人类最持久的创造，被标上暂时性的标志。因为我们都是现代文明国家的公民，埃及的伟大既为暂时的性质，对于我们来说，实在是一个郑重的提醒。一个国家或文明的持久，并不只是倚靠个人单独的成就；乃是受上帝的辖管。持久的品质，并不是伟大和力量，更正确的说，乃是谦卑和道德所结的果子。对于人类的事情，我们必须承认，上帝有最高辖管的全权。
第四次打断法老膀臂的圣谕
以西结书三十章二十至廿六节
20十一年正月初七日，耶和华的话临到我说：21“人子阿！我已打折埃及王法老的膀臂，没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。22所以主耶和华如此说，看哪！我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂，和已打折的膀臂，全行打断，使刀从他手中坠落。23我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。24我必使巴比伦的膀臂有力，将我的刀交在他手中，却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。25我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂，我将我的刀交往巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华。26我必将埃及人分散在列国，四散在列邦，他们就知道我是耶和华。”
第四次攻击埃及的圣谕，传讲的日期，是在主前五八七年的春季，在离耶路撒冷城最后的被围之前，只有几个月的时间。因为当时以西结那些被掳的朋友，内心感觉非常焦急和不安，消息从已经荒凉的故土，传到他们那里，可是仍有许多被掳的人，仍然盼望某种援助，来改变那些似乎无可避免的灾祸。在这次圣谕传出之前的几个月，法老王何弗拉应西底家紧急的请求（参阅耶卅七1—10），曾派遣军队到达耶路撒冷，法老的军队并不成功，可是有许多被掳的人仍然盼望法老，再作这种干预。
以西结预言宣告：盼望再从埃及得到帮助，真是愚不可及。在古时世界传统的隐喻中，一位王和他军队的力量，是以膀臂作为象征。一位王的膀臂，成功的挥舞着一把刀，乃是一种力量的象征。以西结的宣告，从前法老的膀臂曾被打断，是指过去法老何弗拉没有效果的竞赛；那只膀臂永远无法得到医治，另外一只膀臂，将来也必被打断！当这位先知宣告，法老另外的一只膀臂也必被打断时，实际上，他已打破了那些被掳之人的假盼望；因为他们仍然相信，从埃及可以得到拯救。这位先知所传的信息，强调巴比伦王的膀臂必更加有力。要设法拯救人的那一位，他必须先破除那些被拯救之人的假盼望。
在这个简短的圣谕中，这位先知说明几个重要的主题。
（一）要从上帝审判的手段中，去寻求人的拯救，实在是愚昧到极点。那些住在耶路撒冷的人，和那些被掳的人，都惧怕巴比伦的大军；他们认为，从法老那里可以得到拯救。但那些人都是瞎眼的；他们并不了解事实上帝利用巴比伦王，作为他旨意和审判的执行者。因此，寻求人为或政治的方法，来解决国家和属灵的问题，真是愚昧无知。在这次圣谕传讲的那个月份才寻找拯救，时间几乎是太迟了，然而，如果还有什么盼望，就只有是整个民族的悔改，国内的居民和被掳的人都是一样。只有回归上帝，才可以避开灾祸；因为使巴比伦王膀臂有力的是上帝，正如是他使法老的膀臂被打断一样。
在人类所有的危机中，我们应当设法了解，在直接危机之后所隐藏的原因。当人类的行为加速外在危机的时候，应当先处理内在腐败的根源，比对付外在的危险更为紧急。
（二）这位先知第四次所传的圣谕，说明选民在耶路撒冷倾覆之前，在神学方面来说，有一种根深蒂固的盲目无知。这次圣谕是向埃及传讲的，可是对那些盼望从埃及得到力量的以色列人，都觉得受到影响。他们盼望巴比伦王的膀臂被打断，法老的膀臂有力；而这位先知宣告，事实必然完全相反。但是在假盼望的背后，乃是古时希伯来神学的基本原则，最后只有上帝的膀臂有力。
你们要向耶和华唱新歌，
因他行过奇妙的事，
他的右手和圣臂施行救恩。（诗九十八1）
从前选民曾经是一个伟大的民族，只因他们倚靠上帝“圣臂”的力量。既因忘记上帝圣臂的力量，上帝为施行审判，却使仇敌的膀臂有力，他们必将成为受害的人。
旧约圣经的作者和先知，再次警告忘记人类力量原始来源的危险。我们所有的力量，都是上帝所赐的，忘记力量的来源，我们便在不知不觉中，丧失了力量，而且变成软弱无能。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
