马可福音第十六章16:1 过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。16:2 七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，16:3 彼此说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢？”16:4 那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。16:5 她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。16:6 那少年人对她们说：“不要惊恐，你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。16:7 你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”16:8 她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。16:9 在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从她身上曾赶出七个鬼。16:10 她去告诉那向来跟随耶稣的人，那时他们正哀恸哭泣。16:11 他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。16:12 这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现。16:13 他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒也是不信。16:14 后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。16:15 他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民（注：“万民”原文作“凡受造的”）听。16:16 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。16:17 信的人必有神迹随着他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言，16:18 手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”16:19 主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在 神的右边。16:20 门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！捌．仆人的凯旋（一六1～20）一．妇人在空坟前（一六1～8） 一六1～4 星期六黄昏，两位马利亚并撒罗米来到坟墓前，要用香膏替耶稣的身体做防腐。她们晓得事情并不轻易。她们知道有一块巨石已挡住墓门，知道罗马人的封印，和有兵丁把守。但爱跃过重重障碍，找到所钟爱的对象。 星期日清早，她们不知找谁，能把石头从墓门辊开。她们抬头一看，发现事情已办妥了！这样的事常常发生，我们尊崇救主的时候，难处未碰见，已得到解决。 一六5、6 他们进了坟墓，看见天使，以一个少年人，穿着白袍的形象显现。他立即驱去她们的惊恐，宣告耶稣已经复活了。坟墓是空的。 一六7 天使任命她们作复活消息的先锋，去告诉门徒和彼得，耶稣要在加利利与他们相会。注意彼得这不认主的门徒，在此特别单独提到。复活的救赎主没有否认他，仍然爱他，渴望再见他。他需要特别的挽回，走迷的羊必须被带回与牧人交通；后退的人必须回到父家里。 一六8 妇女们惊惶失措，从坟墓那里逃跑。她们惧怕得不敢把所发生的事告诉人，这并不意外。令人惊叹的是，直到这一刻，她们仍是那么勇气、忠诚和专心一致。 马可福音两个主要的手抄古卷都缺少了第9至20节，很多现代的学者质疑这几节的真确性。然而，经节被纳入本文中，具有力的论据： 1.事实上，所有希腊文手抄本，及很多教父都接纳这段经节。 2.以第8节作结尾会很奇怪。希腊文第8节最后一个字是gar（因为），这字鲜有出现在一句之末，出现在一卷书之末就更少了。 3.如果象某些人教导，说马可福音原有的结尾部分已失传，这个结尾只是后来补上的，那末我们主论到他的话要得保存（太二四35）就显然落空了。 4.经文内容合符正统。 5.文中风格，尤其是用字，与第一章极为吻合。这种体裁称为首尾呼应（Chiasm），文章的首尾是相似的。二．向抹大拉的马利亚显现（一六9～11） 一六9 救主首先向抹大拉的马利亚显现。她首次认识耶稣时，他从她身上曾赶出七个鬼；从此，她凭着爱竭尽所能事奉他。她目睹主被钉十字架，又看见他埋葬的地方。 我们从其它福音书得知，她发现坟墓是空的，便跑去告诉彼得、约翰。他们跟她来，看见空坟，正如她所说的，他们归家去了，她却留在空坟旁。耶稣就向她显现。 一六10、11 又一次，他去城里把好消息告诉哀痛的门徒。对他们来说，消息若是真的，就太好了。他们却是不信。三．向两个门徒显现（一六12、13） 一六12 这次显现详细记载在路加福音二十四章13至31节。这里，我们读到他变了形象，在往以马忤斯的路上向两位门徒显现。他以园丁的形象向马利亚显现；现在，他似是个同行的客旅，但他仍是那位有荣耀身体的耶稣。 一六13 当两位门徒回到耶路撒冷，把与复活的救主相交的事告诉其它门徒，他们也遇到马利亚所碰着的不信的心。四．向十一个门徒显现（一六14～18） 一六14 在同一个星期日黄昏，向十一个门徒显现（路二四36；约二○19～24；林前一五5）。虽然提到门徒有十一个，其实只有十个在场，多马这次不在他们中间。耶稣责备属他的人，拒绝接受马利亚和其它人报称他复活的消息。 一六15 本节记载了主升天前一日所交付的使命，所以第14和15节之间，有一段时间距离。他命令门徒向万民传福音。救主的目的，是世界性的福音工作。他要藉十一位全然撇下一切跟从他的门徒，去完成使命。 一六16 传福音有两种果效，有人会相信，受洗得救；有人会不信，被定罪。 本节常被某些人用来教导靠水礼得救的需要。下述原因，教我们知道经节不能作这样的解释： 1.十字架上的强盗未受洗，他却得着与基督同在乐园的保证（路二三43）。 2.在该撒利亚的外邦人，得救后才受洗（徒一○44～48）。 3.耶稣自己未曾施洗（约四1、2），要受洗才能得救，这遗漏就不寻常了。 4.保罗感谢神，他甚少给哥林多人施洗（林前一14～16）。若受洗对得着救恩如此重要，感谢就无法发出了。 5.在新约圣经，大概有一百五十处提到得着救恩是单凭信心。甚少或者没有经文，跟这一面倒的见证有矛盾。 6.在新约里，受洗跟死和埋葬联在一起，却与属灵的重生无关。 那么，本节是什么意思？我们相信提到受洗，是信心应有的外在表现。受洗不是得救的条件，却是人的外在宣告，他已得救了。 一六17、18 这里耶稣提出一些神迹，会随着相信福音的人。我们读的时候，不禁要问：“今天还有这些神迹吗？”我们相信，这些神迹主要是为着使徒时代而有的，因为那时圣经还未完全写成。这些神迹大都可在使徒行传找到： 1.赶鬼（徒八7，一六18，一九11～16）。 2.说新方言（徒二4～11，一○46，一九6）。 3.拿蛇（徒二八5）。 4.喝毒物而不受害──没有记录在使徒行传中，但教会历史家优西比乌指曾发生在约翰和巴拿巴身上。 5.手按病人治病（徒三7，一九11，二八8、9）。 这些神迹的目的是什么？我们相信答案就在希伯来书二章3至4节。在新约圣经完成前，人要靠使徒或其他人，证明福音的真确性。神藉着神迹奇事，并圣灵的各样恩赐作见证，证实所传的道。今天已没有这些神迹的需要。我们已有完整的圣经，人若不信，任何方法他也不会信。 马丁路德提出：“这里提到的神迹，是根据需要而定。当有需要时，或是福音大受压制，将要受毁谤和封锁前，我们有必要行这些神迹。”五．仆人升天到神右边（一六19、20） 一六19 主耶稣基督复活后四十日，被接到天上，坐在神的右边。这是尊荣、能力之位。 一六20 门徒遵他的命令，出去传福音，为救主得人，他们好象火热如焚的。主的能力和他们同工，所应许的神迹，随着他们，证实所传的道。 故事就此结束 ―― 基督在天上；蒙托付的门徒在地上，负起向世人传福音的使命，为此全然献上自己；及存到永生的结果。 我们蒙托付，在我们的世代去完成大使命。我们的任务是将福音带给每个人。从古到今所有人囗总和的三分之一，都在今天活着。到主后二千年，古今人囗总和的一半，要在那时候活着。随着人囗爆炸，使命越发重大，但方法仍旧不变──门徒献上自己，向基督存无限的爱，他们为他的牺牲，没有什么是他看为太大的。 神的旨意是把福音遍传世上。我们正在做些什么来达成神这旨意呢？ 学习材料来自神家，感谢主的恩典。
