玄野兄很认真地从理性角度分析因信称义。很钦佩你想的这么认真。
基督徒也有过想不明白的时候。有一次我问过一位数学教授哲学专家出身的牧师，什么是因信称义。德蕾沙修女在看到世界太多的黑暗，心中产生信仰上的怀疑之时，她还算是义人不算。周牧师说："圣经的义不是从人的角度来看， 而是从神的角度来看的。" 人能称义是基督给他 洗干净穿上了白袍，这个靠的是基督流血的代价换来的， 不是那个人自己本身行为够好。”
从此以后我就放弃了理性的理解，转过来再试图从感性上理解因信称义对人的生命有没有真实的影响。
你说这称义不公平啊， 没有正义行为的人怎能被神称义。 可每个人的恩典不就是白白得来的么，本来就没有公平可言。所以基督徒不断地赞美神，感谢神，愿意依靠这位这么不公平的救主，情愿跟随他。他们知道自己得来的一切都是不公平的。
不过， 和以前相比，还是有一样事情变了， 基督徒的心变了。他开始认真地思考和觉悟，并肯于承认自己有过犯，每天所作事情都有达不到神至善标准的地方，无论是工作， 育儿，与人相处方面都是有过犯的人，有的错误还很严重。
他也开始懂得人是需要赦免的，错误是不能完全除净的。 有一位永在的救主，你能够不断地信他求他而能得赦免， 心里能有平安，和坦然。这是多美的事。你不可能在世人那里得到这种待遇，这种心爱。 而基督， 能使你的每个独处时刻， 都因为有他同在， 而变得可爱， 满怀喜悦。
神赦免以后我内心获得的平安和坦然，却是用了真的公平换来的。 因为基督已经代我受了刑罚， 还是极刑。这就像是我发生危机溺水，有个水性好的人，冒着危险把落水的我救上来了。 这和有个老师， 站在讲台上，只教给你一些泛泛的道理，有很大不同。老师再好， 我溺水的时候他肯不肯救我呢， 我伤害他利益时，他能不能原谅我， 并且不计前嫌继续教导我呢。 还是他会说， 你这么想太不合情理了， 怎么可能呢， 我可是一个主持公正的老师。 对学生也一样！
基督不是那个只动动嘴皮的老师，他和你站在一条船上，像一个父亲， 一个合伙人，他给你掌舵，也经历你生活的一切苦痛欢乐。
回到基督的权柄：赦罪对我有什么作用。它能使我的良心不受过错的永久折磨，知道基督已经代我受了罚， 我过去犯过错误，今天心里也可有平安。
平安以后，就是感恩。 就是思想。 明白自己不过是一个软弱的时有过犯的人， 然后良心上有一种强烈的敏感， 对错事的敏感，就会产生很强的改变自己的愿望，愿望逐渐就化成行动的冲动， 或早或晚。这就是新生命的动力了。老师不见得能用知识改变我，而基督用赦罪更新了我的生命。
所以最终， 基督的信徒经过一个漫长的过程，随着他心里冲动的增长，都会比以前义更多一点儿， 爱更多一分。如果你宏观地看去，他跟随耶稣，样子就开始长得有些像耶稣了。可细节还是需要很多精雕细刻的。玄野兄看到很多还没磨好的细节， 是不奇怪的。基督徒祷告也常求神把自己快快地塑造好。。。
请您欣赏一首赞美诗：啊， 圣善夜！
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论信仰实践的知行合一－－兼论因信称义
玄野
http://bbs.wenxuecity.com/teatime/310904.html
xingfu
玄野兄是认真而诚实的思考者，只是有些好奇您的结论。^^
它们是从何而来呢？玄野兄真正深入过基督徒的实际生活吗？
1 您强调基督徒传福音因信称义的表象，却未观察到，基督徒更被要求以实际行动荣耀主。真正的信徒都在自己平凡的生活中以奉献为荣，可能是丰厚的或者微不足道的财力、可能是强壮的或者柔弱的体力，也可能是为熟悉的或者陌生的心灵所付出的苦心...所以，要真正理解基督徒，不妨一同参加他们的义工活动或者接近他们的日常生活，这样您就会看到，他们怎样在为每天的生活充满感恩、怎样在平凡的点滴中坚韧地作盐。由于基督徒在传福音时一般会尽量避免提到自己(那与耶稣基督的大爱相比实在自惭形秽)，所以一些朋友就只记住了他们的辩论、而忽略了其真正的行动能力。
2 信徒们的确时时声称基督是主、并相信耶稣的复活，其意思正是："我与主同钉死，不再受罪辖制，向罪我乃已死，却向主活；我与主同复活，胜过黑暗权势，活出耶稣自己，弘扬主名..."表达的，恰恰是战胜人性本恶与自身局限的信心与勇气，这与您所称道的"信心甚至高于善行"难道不是一致么？
3 为什么基督徒绝不承认孔子是圣人、也不赞同别人自称义人呢？这与文化的优越感无关、也与母腹的拣选说法没有关系。"你尚在母腹中，我就拣选了你，我知道你的头发、气息..."对基督徒来说，即使苦难挫折也是天父的祝福，这样的话语不过是鼓励人坦然面对生活、即使身处困境也不自贱自轻。 其实，传福音不就是为了使普天下人都相信自己是上帝的孩子吗？只要您愿意就可以成为上帝拣选的人，这有什么排斥作用呢？
正因为我们不是圣人、带有原罪，所以我们会惧怕那天父面前最终的审判、会竭力作得更好、以交给父亲一份优秀的答卷。如果孔子是圣人，那么理论上我们每个人都可以通过内圣外王之道而自命不凡、成为完人，这一前提之下，这个社会该有多少伪善、功利、与不择手段呢？所以相信人性本恶，反而会让人活得清醒与谦卑、并重视各种社会力量对恶的共同制约、所谓的义人王者也应该都处于这个考评制约体系之中，这不是一种更为理性有效率的社会形态吗？^^
吮露鶴
因信稱義，神學救贖論中有其一定的意義和說法，我們很難單從個別信徒的理解和行為去否定它，比如一信萬事大吉，無往不利，行為無用，一切靠上帝...這類的說法。救贖論中的因信稱義是這麼說嗎？當然不是！
至少以我所見，認識中的耶徒，其所以皈依，也沒有是因為天堂誘惑和地獄恫嚇的。他們之講因信稱義，有其個人的心路歷程，更多是生命中的領悟和肯認，而來世不是唯一甚至不是主要的理由。
想從義理上去否定一個二千年的大教，不是想像之容易，因為那是經考驗的信仰，和百般思辨反覆論證的教理。明崇禎年間，已有《皇明聖朝破邪集》刊行，共八卷，十餘萬字，力辟耶教之邪道。結果呢？我們今天再看，是打稻草人居多。
來到今天，不同信仰的對話和理解，最為重要。一些老式的耶教基要派，喜歡任意批評佛教儒家，那些東西今日看來，也十分好笑。你這宣教，把自己的講清楚講妥當了最重要，費那麼大勁越界去踩人家儒釋道，何苦來哉？宗教間，是對話交流，是互相理解，至于信仰，絕對自由，這是現代的世界。
玄野
感叹鹤兄的运气。我所认识的基督徒中完全因为天堂诱惑的并不多，但这一成分在大部分人那里都有，只是程度不同而已。但是，将信心绝对化，否定行为的价值，讥笑其他宗教在行为上的修持，却是实际存在的。
个人理解，因信称义是一个伟大的创见，我将其放在第二高层，也许是我内心中所理解的正确的因信称义属于这一层次，在个人提高认识以后，其居于何处，难以预测。
吮露鶴
天堂地獄, 耶教中文聖經，譯天堂地獄，多少受佛經語言的影響。百年前譯經之初，或為了將就國人思維習慣，俾容易領會。
如按聖經語言本身，只有天，原文無堂義；只有永火，無地無獄。天與永火，是狀態多于時空領域。人慕天之境，與萬善上主永在，惡罪之罰，毋受罪煎熬無了，這種正信，實亦無可厚非，因本質乃是去惡和遷善的事，喜懼之情，只是附帶流露的表現，不是信仰的原因。
人家如從陋儒腐儒說儒家，我們不以他真說儒家。同樣對他教，實也無以由個別教徒之私見、私德作論斷。歷史現在已進入一個信仰對話的階段，信仰多多交流磨盪，以便同在這薄信念乏信守之時代為砥柱。
