诡秘西藏：一妻多夫、一夫多妻之涅盘（上）
引言：家庭是一个能动的要素，它从来不是静止不动的，而是随着社会从较低阶段向较高阶段的发展，从较低的形式进到较高的形式。
—— 摩尔根《古代社会》
摩尔根发表《古代社会》迄今已有一百多年的历史，新材料卷帙浩繁，有必要重新审视这位伟大的美洲学者所创立的婚姻和家庭发展模式。摩尔根看到的仅仅是易洛魁人的对偶婚家庭，我们看到的却是藏族人一妻多夫、一夫多妻家庭及其近年的复活。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中曾指出西藏一妻多夫制的存在并要加以研究。让我们实地采访一些人，作几次社会调查，然后，尽可能地推出新结论吧。
（一）
48 岁的索南绕登是西藏美男子，只是现在年纪大了，眼睛又做过白内障摘除手术，这个慈眉悦色的西藏话剧团团长现住拉萨北郊一座小村庄里，续弦的妻子是个文盲，倒是耕田种地的能手。问起他的家庭情况，他竟异常坦率地跟我谈起一段兄弟共妻的往事来。
17 岁那年，我另一个妈妈（我有两个妈妈，她们是姐妹，同嫁我的爸爸）生的比我小几个月的弟弟，还有个 13 岁的弟弟，共三个兄弟就要遵从父亲的决定接一个女人 过来成亲了。 在我们西藏，小孩子长到十三岁就是长大成人了，就可以当家作主了，因为十三岁开始藏政府就要收人头税了。为什么要三兄弟娶一个老婆？是为了不分散我们家庭 的财产。
父亲接来了那姑娘，我最大，懂事了，我不愿意 “ 抢头功 ” 。
婚礼那天，唱歌跳舞的人可多了，把我和那女人硬塞在一块，头几夜，这女人就归我用。跳舞的人没有一个是亲戚，什么脏话都可以说。他们在我们的卡垫下事先用小麦、青稞画上很多 “ 万 ” 字符。
第一天晚上，我们虽盖在一条被子里，但都各自缩得远远的，谁也不碰谁。
第二天一大早，那些唱歌跳舞的人又来了，他们悄悄揭开我们的卡垫来看 —— 字符没乱！於是有人分别做我和那姑娘的工作： “ 要和好，要发生性关系（藏语： ‘ 打恰巴 ’ ）。 ”
第二天晚上，我就和那姑娘发生了一次关系，我说： “ 不是我不喜欢你，你也挺好，发生关系，你有小孩，我要抚养的，但我现在给人做奴隶哪！ ”
第三天，我又去奚卡（农奴庄园）做奴隶去了，把老婆让给了弟弟。
我没有象爸爸那样，让两个妈妈睡一个房间，他自己睡一个房间，需要哪个妈妈去和他睡，就过来叫！爸爸搞的是一夫多妻制，我们兄弟几个搞的是一妻多夫制，都不是一个爱人的。
後来我参加了革命，回到家里，对发生过一次关系的女人说， “ 不是我不要你，你是个好姑娘，人也长得漂亮，但这样不好，革命队伍里不兴这一套，你和二弟过日子吧！ ” 我还对最小的弟弟说，你长大了，自己找爱人去吧。
从这以後，我通过自由恋爱，找到了现在的爱人，这是革命的成果，看在这历史的份上，我也不会和现在的爱人离婚的。
（二）
一天，我访问了尼木县县长班增，听他说说一夫多妻、一妻多夫制的现状及其看法，他讲得很详细 ——
我们那里的婚 姻除了一夫一妻的情况外，还有 10% 左右的家庭是一夫多妻或一妻多夫的。跟他们说不要这样，有点难。你说计划生育？一妻多夫本身就是计划生育的，一妻多夫的家庭劳力充足，是致富的一个因素，经常是很富的人家才搞一妻多夫。全家人很和睦，民族心理就这样。相对来说，一夫多妻要少些，这样要搞要破产的。
在西藏的古老意识里，两兄 弟各找各的老婆，是家庭分裂的象征，好几个兄弟娶一个妻，老大当家，小孩子们称老大为 “ 爸爸 ” ，其他的就是 “ 叔叔 ” ，只有女的知道孩子是哪个男人的，可能女的也不知道。最多是四兄弟对一个老婆，女的不用下地了，只安排过夜，不偏向谁，家庭就和睦了。
他们这种婚姻一大半不去登记，婚姻法对他 们来说是无效的，什么时候来找婚姻登记处呢，离婚时。我们农牧区没有贯彻婚姻法，结婚时，兄弟们坐成一排，哥哥今天坐上位，第一天当然是哥哥的。开始一段时间都是哥哥的，以後就由女人自由安排。相对来说，这个女人生育是有限的，不生的也有。
说是旧传统也可以，说特殊也可以，西藏就这样，往往是哥 哥主动让贤，弟弟出差回来了，哥哥就带小孩到牛棚、屋顶睡去，把老婆让给弟弟。哥哥要是老占着，弟弟们就要有意见了，不听哥哥的话了，哥哥就不能把这个家 当下去了。老大大（老）了，就不管这方面的事了，全部让位给年轻的弟弟们。
（三）
在雅鲁藏布江沿岸的贡嘎县，性关系尤其混乱。有好些藏民还有将妻子用来待客的习惯。
笔者的一位朋友，是进藏工作较早的年轻人。一次闲谈，说到沐浴节时，他路过雅鲁藏布江边，藏族女人们老拿乳房给他 “ 展览 ” 。追着他喊： “ 嗨，来打恰巴（指性交）吧，你们汉族女人的阴道是凉的，我们是热的！ ”
还有一次，他偶然间和一位很要好的藏族朋友开玩笑，那藏人说： “ 那好吧，晚上你来我家和我老婆睡觉。 ”
半夜时分，我朋友的门板被那藏人擂得震天价响： “ 喂，喂，你怎么不来啦 ！？我老婆在家等你呢！你们汉族人说话不算数。 ”
我那朋友吓得直打颤。