志明
老子明确指出世界是有开始的："天下有始"(52：1)，"无，名天地之始"(1：2)。
一切类型的唯物论和进化论，都假定自然物质的存在是无始无终的；作为世界原初不变的构成元素，它自身就充满能力。另一种能力论或泛神论(只是一个美好的名字而已)， 则宣称能力是永恒不灭的存在，世界是它永恒不断的演化【1】。现代科学，基本上支持这一类假设，直到大爆炸理论证明宇宙有一个开始，且是开始于一个近乎于"无"的原点，才迫使人们的理性能力不得不正视一系列自己难以回答的问题。随着这些问题的显明化，也许在不久的未来，科学将不得不尴尬地回到各民族远古时代的"创世神话"。"世界有一个开始"， 这样的表述就意味着，"世界是被造的，时间空间是被设计、有定命的"等等。老子在两千 多年前便冷静、明确、坚定地宣示出这一点，不能不令人想起神光。
不仅如此，老子还断言："天下万物生于有，有生于无(40：2)"。
这一论断之大胆，超出了人的想象力【2】。人的理性能力必然迷惑不解：为什么"无" 能生"有"？请听老子说："有和无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一是一个 玄秘"(1：4)。彻底的形而上学便会达到这一玄秘的门口，黑格尔就曾说："纯有与纯无 是同一的东西"【3】。只是人若不放下自己的聪明，以便得着神光，就别想进入这个"众妙之 门"的入口【4】。
既然世界有开始，那么末日就是必然的；既然时空的存在是永恒中一个确定的瞬间， 那么这期间的定数就是必然的；既然万有都是来自无，那么万有消逝于无也是必然的；既然有与无的同一就是道，那么对识道入道的人来说，有与无就没有差别了。
【References】
【1】 Herman Bavinck： Our Reasonable Faith，参考赵中辉译本，基督教改革宗翻译社 1989年版，142页。
【2】 《圣经》说："我们所看见的，并不是从可看见的出来的(来 11:3)"。《创世记》则正面展示了神"命有就有、命立就立(诗 33:9)"的过程："神说要有光，就有了光(第 一日)......要有空气......要有地(第二日)......要生青草植物(第三日)......要有光体(第 四日)......水要多多滋生有生命的物(第五日)......地要生出动物来......要按着我们的形象 造人(第六日)"(创1：3-27)。
【3】 黑格尔《逻辑学》上卷，商务印书馆1977年版，70页。
【4】 黑格尔的"绝对理念"和老子的"道"，出发点很相近，然而黑格尔却用自己的理性能力，陷入了洋洋百万言的迷魂阵里，绕成了自己说不明白、读者也头痛的"客观唯心主义" 大杂烩。
