智慧之所以是智慧，因为他是从神而来的【刀】；智慧就像一把圣洁的“刀”——神的光（大能），就是神在历史中的【刀】——将世界中一切的黑暗势力以及死亡力量在【光】前无所遁形。一切的真智慧，往往就是要与黑暗和死亡，包括虚假敌对；因为有神智慧的人一定有公义，但是有公义的人未必就是有神的智慧。当神的光照耀进入黑暗与死亡的时候，黑暗与死亡就会因为无法承受住大光所显明的绝对圣洁和其大能，所以一定会不断地逃避大光——如果无法逃避，就会筹算“毁灭”大光所带给他的困境和尴尬。这就应验了使徒约翰所说的“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约１：５节）。于是一个从真智慧中得到真生命的人，他的生命必然会被黑暗，死亡以及一切似是而非的虚假等等【力量】所威胁，恐吓以及追杀——因为他生命周围的黑暗，死亡以及虚假【无法忍受】他生命的绝对真实性，圣洁性以及公义性。于是，一个习惯于住在黑暗中的人，由于他常常喜爱死亡，喜欢沉睡在死亡中，所以只要看见光明的人就会想尽办法让他和他的光明【死】在他的死亡当中。
写这篇文章所感受到的属灵压力，比上一篇的内容更加吃力——因为从神的话语中所揭露的【真相】，更加地惊心动魄，更加会让“人”（尤其是信徒）无法承受——因为连我即使认同了这样的属灵真相，但是我的心到现在还是有所顾虑，没有办法完全承认。我也会预料到【所有人】都会反对我所看见的【亮光】，一定百般地【毁谤】我和我所说的——这样的“毁谤”不是从人的道德角度来说（包括人用善良的劝导或分析所带出的无意间的毁谤【意义】及其形式），乃是从神的圣洁和他话语亮光来说的。但是上帝那带着微笑的绝对圣洁的亮光，仍然是上帝的光；也就是上帝的圣洁。我不能因为自己的不接受或私心私欲而禁止我的嘴唇不传讲上帝的公义。诗篇曾经教导我说“我未曾把你的公义藏在心里，我已陈明你的信实和你的救恩，我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实”（诗４０：１０节）。上帝既然让我看到了自己的黑暗和他的亮光或公义，那么如果我将这一份【神的荣耀】隐藏在我的心里而不传扬给黑暗中的人——尤其是一直想要寻求或得到圣洁和公义的智慧而远离黑暗的“人”（不仅仅是信徒）——我的黑暗就会更加地黑暗，这样就与那些住在黑暗中的【死亡人】没有什么两样——这样就不再是从世界中分别为圣的光明儿女了。神将像我这样的神的儿女从世界分别为圣的最基本原因，就是要让我们在上帝的光中做这个世界的光；而做世界的光的真实目的，就是让人因为看见神的光而得以让那些【盼望】从黑暗和死亡中得蒙拯救的人能够行走在神光的道路中。那些在黑暗中看见神的话语也就是神的光照后，如果不肯呼求神，信靠神的人，慈爱的上帝虽然不会在今生毁灭他，审判他，不过将来大审判的时候，他就必须为【自己的黑暗】付上死亡的代价——因为他【在今生】轻看了神在他身上所创造予他并所赐予他的荣耀生命（诗篇８：５节），反而将这份尊荣因为作恶而变为羞辱（参考诗篇４：２节）——结局就是在神的道中灭亡（诗篇２：１０－１２节，尤其是１２节）。同样，将神的亮光隐藏在我的心里，就是向那些需要神亮光的人和他的心隐藏——这就意味着我任由那些有需要亮光的人和他的生命一同灭亡在黑暗和死亡之中，这反映了我也是不看重人身上上帝所赐予他的生命创造；不看重人的生命，就是不看重神的创造，实际上也就是亵渎了上帝的圣洁和他的名——如此一来我的罪孽深重，所受的审判更加地沉重。于是，如果您们看完了我这篇文章，如果不相信或相信了却不听的话，希望也请你们保持沉默；因为我是向上帝交代，而不是强迫你们【接受】；请您们原谅我的“直接”。我只不过是想帮助你们【当中】那些需要上帝的拯救和上帝的亮光的“人”。我来，并不是要毁灭世界的；因为审判是属乎上帝的（申命记１：１７节）。
（一）
一看见这个题目，一般的信徒或读过圣经的人，大概就会认为我似乎是在写耶稣对彼得所说的启示：教会要建立在磐石上，阴间的权柄不能胜过他。然后以此就会认为我大概想论述教会的历代患难及其苦难意义。不。我并不仅仅局限在教会，乃从【上帝治理万物，作世界的王】这个角度来看地上与天上国度的关系。而我所谈论的患难，也并不是仅仅局限在义人为什么受苦受灾的属灵原因，也不局限在约伯记所涉及到的【神试炼】的崇高意义——而是从像传道书所说的【日光之下的祸患】（参：传１：１３－１４节；２：２１节；４：１节；５：１３节；６：１，１２节；８：９节；９：３，１０节；１０：５节）这个意义去思考【一些】属灵的奥秘。也就是说，我想重新【定夺】新约圣经中所提到的【世界】的真实意义，一个被神学知识一直所【误导，也就是迷惑】人的错误信息。
传道书所说的虚空，不仅仅是指心灵上所【存着】的虚空感——因为虚空从来就首先不是一种感觉。传道书中所提到的“虚空”，实际上就是指“日光之下”的所有一切事情和活动。也就是说，日光之下的虚空，这个传道书的基本信息，并不是首先从人的角度；传道只不过是从神的角度来【审查】神在人身上所做的【神迹奇事】。同样，日光之下的虚空，从传道的角度而言，也是“日光之下的祸患”。因为除了不可思议的事外，传道本人也看到了太多的不公平——不仅仅是指审判的事，这种不公平也包括了日常生活的事迹。也就是说，就连吃喝玩乐以及享受也都存在着【不公平】。可是很讽刺也很有意思的是，这种【地上的不公平】实际上就是来自于【天上的公平掌管】（参传１：１３节；３：１，１７－１８节；７：１０，１４节；１１：８节；１２：１２节）。从这个意义上来说，天上的“智慧”决定了地上的“虚空”——是虚空决定了智慧（请默默地【咀嚼】这个双重悖论的真实意义，因为很容易被扭曲）。于是，为了正确理解这句话，我们再也不能够从耶稣基督所说的磐石来“理解”教会的患难意义；更加不能够从“世界”这种虚假和虚幻的神学知识及其道理来理解人类世界之所以多灾多难的属灵原因及其意义。要正确地【领会】（不仅仅是理解）苦难或患难，就必须从患难的世界形式，根据神的话语的【全面含义】来“看透”天上与地上之间的关系——这种关系必须是从主祷文中之“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”这个真实的属灵意义来【查验】，正如使徒保罗所说的“叫你们查验何为神的良善，纯全，可喜悦的旨意”（罗１２：２节）。那么应该如何地【查验】地上的苦难形式的全部含义呢？从约伯记所谈论的义人受苦之基本意义谈起。
一想到义人受苦，几乎所有的信徒都会直接想到约伯记里面所提到的约伯受上帝考验的事迹。这种印象太肤浅。从传道书我们就可以看到，不仅仅是义人受苦，只要是“人”都会经历过受苦。也就是说，约伯记记载了约伯的受苦，但是不一定所有的受苦患难都仅仅是指向“约伯”（义人）。只要虚空一天【逗留】在日光之下，日光下的“人”都会经历过患难与受苦。诗篇有大部分的诗篇也提到诗人的受苦；但是诗人的受苦，也不一定是完全与约伯记的受苦形式【重叠】。诗人的受苦基本上可以来自于两类：一个是来自于自己的罪孽受到上帝的击打；另一个大多都是来自于恶人的诡计，毁谤，攻击和网罗。这两类的受苦原因，既无法与约伯记的受苦原因【相合】，也无法与传道书所提到的虚空之患难的意义【稍微不同】。这样，人之所以受苦受难就可以【暂时】归结为以下几类：
１）自己的罪孽
２）来自恶人的埋伏和网罗
３）虚空的日子
４）上帝的考验
以上的前面三类，基本上可以从我们的生活中到处【遇见】（也可说就是【预见】），至于第四类的情况就会比较复杂。因为上帝的试炼也不完全出于义人的义，也许是因为“义人”无意间经过了死荫的幽谷——也就是对义人的管教。正如诗篇所说的“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我”（诗篇２３：４节）。于是从“人”（也就是我们）的角度来说，神的管教与神的试炼不能够【混为一谈】，虽然这两者在神的作为下【有时】可以当作同一回事，但是它的含义和层次就不一样了。神的试炼往往是针对完全人的信心；但是神的管教主要是针对人心中的隐秘处的隐而未显的罪而发的，正如刚才诗篇中所提到的“杖”和“竿”。以上的分类基本上是从【神在义人身上的作为】来衡量第四类苦难意义的根本形式。可是如果从神的作为的最终目的或意义来说，刚才诗篇所提到的就可以作为圣灵的印证（如果不是从表面文字来理解经文含义的话）。因为神的杖和神的竿，不一定是要人【经历过】死荫的幽谷后才伸出来的——正如保罗所说的“万事互相效力，叫爱神的人得益处”（罗８：２８节）。即使没有“经历过”，日光下的虚空实际上也就是人类的【死荫的幽谷】——正如哥林多后书所提到的“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们”（林后４：４节）。日光下的虚空，来自于人心里的“虚空”（也就是不明白永生的通达的道理），而人的虚空又招惹了虚无之神的引诱，迷惑和蒙蔽；这样看来，日光下的祸患，是虚妄的人与虚无之神的【自导自演自说自话】，是天人之间的【串谋】——因为在天上的不仅仅是天使和永活真神，而包括了受造后堕落的撒旦——而神之所以允许祸患发生在日光之下，也都是因为神的杖和神的竿常常深入到人世间的每一个角落和每一场隐秘处。人的患难，不仅仅是因为“日光虚空”所致，也是因为上帝以日光下的虚空来【审判】那些自以为义和自以为聪明的“罪人”。那么，日光之下的虚空与阴间的权柄有什么关系呢？这里就要从我读并默想约伯记开始说起。
（二）
刚开始读约伯记的时候，我实在担心无法从其中的内容和信息获得从上帝而来的更丰盛的恩典和光照。因为我以前也是读过约伯记。不是每一次读到约伯咒诅自己生日开始后的经文，我一直找不到更多的属灵含义。如今，当我重新打算【专心默想】圣经中的“神所默示”时，当我再一次面对约伯记的时候，我实在害怕随随便便地略过。但是感谢上帝的怜悯，让我在最担心的时候赐予我最丰富的亮光。
有一天，天上在开会，撒旦也在其中，上帝叫撒旦查看约伯的敬畏和公义。读到这里，我一身冒冷汗；因为我不知道在世的某一天，只是因为上帝对撒旦的一个挑动，就让我陷入巨大的黑暗和“试探”（从上帝来说却是试炼）之中，让我直接面对【死亡】。不过当我读到撒旦对上帝说“约伯敬畏上帝，岂是无故呢？”（伯１：９节）的时候，我就默想一件事——那时候我是配合１：１１节来【一同】默想的：为什么撒旦一直要毁灭“人”（包括人从上帝那里所获得一切荣耀和福分）？为什么撒旦这么地【变态】要与上帝的恩典【对抗】呢？因为我从撒旦口里所说的“岂是无故呢？”这句话就被上帝光照出一个间接的基本事实：撒旦讨厌上帝的恩典，帮助与赐福。可是即使知道了这样的属灵信息，我也想要打破沙锅问到底。后来我就去【查考】撒旦堕落的根本原因；它记载在以西结书２８章。那经文记载撒旦堕落之前，上帝曾经称他说“你无所不备，智慧充足，全然美丽”，又说“我（注：神）将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来”（结２８：１２，１４）；直到天使堕落后，经上就记着说“所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。。。。我已将你从发光如火的宝石中除灭。”（同上１６节）。可见，天使堕落后，撒旦就从原本的【在发光如火的宝石中往来】堕入到【从发光如火的宝石中除灭】这样的审判；也就是说，天使堕落后，神赐予他的荣耀，地位和一切的恩典福分都【被除灭】。“发光如火”，这原本就是撒旦堕落之前的全备荣耀。当我知道撒旦失去了一切的荣耀和福分，以及恩典后，我在看回我刚才所提到的一个问题，我就发现到：撒旦的心与人的恶心基本上就是【相同的】，也就是，喜欢因妒嫉而对上帝和上帝的审判愤愤不平。这样我就明白了两件属灵的秘密：
１）神虽然允许撒旦“毁灭”（正如１：１１节所提到的）约伯一切所有的，但是即使上帝没收了他在约伯身上的福分记号，也不会【没收】他在约伯身上的恩典：对上帝的信心考验，本身就来自于上帝那丰盛的恩典。
２）信神，认识神并敬畏神都需要神的恩典，也就是神的祝福——但是撒旦离弃了神，并且从恩典中堕落了；所以他才会常常试探人。撒旦与其说是在挑战人的真实信心，倒不如说是挑战人的“极限”（也就是带着私欲的虚假信心）——因为撒旦骄傲到以为：人如果真的信靠神，就不需要神恩典的拯救，帮助与扶持；是撒旦本身离弃了神的恩典和祝福，所以他常常在妒忌中引诱人也“效法”他离弃神的恩典和祝福来“单纯地”（实际上是一种骄傲）信靠神，但正如经上所记“鬼魔也信，却是战惊”（雅各书２：１９节）
第二点尤其很重要。因为几乎神学书都一直错误地教导人：人要单纯地相信上帝，不可以在上帝面前强求和妄求，免得得罪了圣洁的上帝——这根本就是魔鬼的诡计和诱惑引诱，甚至是蒙蔽，并且还是扮成光明的天使来【绊倒人】。如果这种错误教导【仅仅针对】那恶人的贪婪要求的话，或者是针对人心中的诡诈和虚荣心的话，这种错误教导就是正确的教训。但是对于信仰的起程，也就是关于信心的全备教导，实在是一项永恒的错误；根本就是对神的恩典的扭曲和侮辱。上帝所赐予的信心，从来就没有所谓的【单纯地】。信心永远都需要神的光照，神的引导，神的扶持，甚至是神的创造，正如希伯来书提醒我们的“仰望为我们的信心创始成终的耶稣”（来１２：２节）——这一切都是需要上帝的祝福和恩典。可见，对神的信心成长，也不能够依靠自己的力量和聪明，只能因为仰望上帝而呼求上帝不断地创造自己对上帝的信心；因为就连信心也必须经过神的考验和神话语的【炼净】。如果信心没有经历过【神的炼净】，那么这种信心就不是在永生里的信心，只不过是【体贴肉体的信心】——因为永生是带着神荣耀的炼净之所，那里有神圣洁的宝座；这种圣洁是毫无黑暗与死亡的，是完全光明的，是没有【肉体的】，只有圣洁的【形体】（也就是所有信徒一直扭曲和误解的【灵体】的真实形象）的。从这个意义上来说，任何人（不仅仅是信徒）都可以开口向上帝祈求生活中最基本的福分和恩典；但是请记住一件事：不能按照你的私欲，情欲，肉体，今生的骄傲，以及内心里的诡诈和邪恶来向上帝祈求你们所希望的。因为上帝虽然有怜悯，也是圣洁的——所以他一切的祝福和恩典，都是圣洁的，也都是感动人寻求他圣洁以至于在他的圣洁里面因为信靠他而成为圣洁的义人。
当约伯陷入人生的绝望之中时，他的三位朋友来探望他，并且陪他七天七夜。从此约伯与他的朋友就展开了争论。从他们的所有争论，包括约伯本人的辩论来看，他们始终都是围绕着一个核心来争论，这可以以锁法的一句话来概括：“你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？”（伯２０：４－５节），然后以此来【断定】约伯受灾，都是因为他的内心还有某些不讨上帝喜悦的事。从这里可以看到，一路来，约伯的朋友都认定神的公义必然刑罚作恶的人，而赐福给敬畏他的义人。虽然约伯一再地指出恶人亨通的历史事实，可是约伯的朋友【似乎刻意地】忽视，避而不谈，为什么呢？对于这个问题，我们信徒常常只会指出约伯朋友的【神学错误】，以为指正错误的信仰“观点”，就能够解决一切的信仰问题。但是我们却常常缺乏进一步地默想这样的事实或问题：约伯朋友的神学错误仅仅是“观念的”错误吗？他们的错误难道仅仅是由于他们的自以为义吗？他们的错误难道不也是来自于他们的“敬虔”之心吗？——问题来了：作为看似敬虔的他们，为什么他们会有错误的信仰认识呢？这个问题就让我发现：错误的根源不在于他们的所说的观念形式，而是在于他们的“灵”受了蒙骗。这就让我想到第一个向约伯提出信仰之根本意义的约伯朋友“以利法”；他不是曾说过“我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音”（伯４：１２节）吗？而约伯的其他朋友在谈论上帝的智慧与公义时，不也是建立在【以利法的默示】上，然后再以自然与历史的角度来“强化”这种默示吗？可是我们都晓得以利法所领受的默示，与圣经所默示的“启示活神”根本背道而驰。从这个意义上来说，他们所谈论的“天地间智慧”，实际上就是以利法之“灵意默示”的延伸或产物。于是每一种智慧的言语，不是语言或观念的简单表面形式，而是受到某种“默示之灵”所【操纵】。在这操纵过程中，我看到圣经记载所提到的那“引诱人的邪灵和鬼魔的道理”（）的实质手段。在这鬼魔的道理中，撒旦实实在在地应验了使徒保罗所说的“不像许多人，为利混乱神的道”（林后２：１７节）——因为撒旦知道世人总是按着自己的私欲来求自己的利益，至少是求自己的平安——这也说明：一切为利混乱神真理的人或观念，“都是”引诱人的邪灵和鬼魔的道理。撒旦为了阻止人不寻求上帝，不认识上帝，以至于错误地敬畏“神”的目的，撒旦首先设定一个局，引诱人说“上帝既然掌管天地与世界，那么世界中一切的福祸都是由那位独一的活神所掌管的”——这实际上就是向人暗示：灾难都是由上帝所赐下的——可是魔鬼也知道，人也很“敬畏”创造天地的神，所以撒旦就【掠夺】上帝的公义，让上帝的公义【被挪用在】它（指撒旦）作为“虚无之神”的产业。这产业一设立，神的完整公义就“变成”撒旦引诱人追随它好处的手段，从而一方面教导人他只能行善，却无法得到上帝的公义生命；另一方面却教导人，当他犯错误或者因为行善而受到灾难时，没有资格质问且寻问神——因为撒旦“恐吓”人，暗示他们的“神”（实际上很可能是指它这一位“虚无之神”）是绝对大有能力，智慧且公义圣洁的，不容许污秽之人的寻问与叩拜——但是撒旦却“应许”人只要他向“神”【认罪】，神就会赐福他的人生。看到魔鬼的诡计没有？它把认错“等同于”或“当作”认罪——也就是向人暗示：不认错才是罪——又把认罪与赎罪的必要性和严肃性“模糊化”混为一谈，要不是分隔开来，就是“等量齐观”。从我们的生活到电视剧不是常常上演这样的情节吗：一个人作恶了，后来因为内疚而向人道歉，如果不接受道歉，他就会“自表谦卑，苦待己身”地做一些【善行】来赎罪？！！而他所谓的赎罪，最极端的做法就是吃辣椒，饿肚子几天，做义工，出家做和尚甚至刺伤自己的肉体，跪在人家门口三天三夜等等来表明自己的诚恳。这种【地上的】认罪或赎罪的法则，不就是鬼魔的道理吗？为什么会这样呢？因为在这鬼魔的道理中，撒旦早已经【诱惑人】将“认罪”当作是人得以向上帝讨取公义的祝福的功劳，至少是变成“献媚神”的手段；从而暗示人：只要在上帝面前行善，就能够得到神的宽赦与祝福。以上的这种信仰观点不仅仅可以在民间迷信上看到，而且也大肆流行在基督徒的【潜意识】里。可见，现在的基督徒，他们所敬拜的“神”不是启示的活神，乃是堕落的“虚无之神”。因为他们听信了【断章取义的圣经知识】，从来没有认真“听道”。
那么从这种鬼魔的诡计来看约伯朋友的信仰观点的谬论，我们该如何【端正】圣经中神所默示的真正含义呢？我们就抽取他们争论中最能够代表他们的信仰意义的经文，然后在不同的经文摘取中穿梭在其中它们的观点错误，然后从整本圣经的原则来逐一地【攻破】撒旦的诡计和鬼魔的道理。
1）当约伯咒诅自己的生日的时候，无意间所出了一个属灵的奥秘（可
是他本人因为在痛苦绝望中怀疑而失去了亮光）。他说“因没有把
怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏”（伯3：10节）。从
他后半句所提出的“埋怨”，实际上道出了一个属灵秘密，那就是：
从反面来说，当你承受神的恩典时，就不要自认为你所当该承受的，
因为上帝的赐恩也同时“暗示着”上帝在你眼前隐藏了一切的患难
——也就是说，上帝不一定因为你的公义善行而赐恩予你，而是上
帝让你在他的恩典中“帮助”你隐藏了一切的患难；这是神的怜悯，
不一定就是你的公义作为。如果您们能够了解这句话，你就会明白
约伯接下来所提出的一个【也许】连您们也从来没有想过的问题，
那就是约伯所说（也就是“问”）的“心中愁苦的人，为何有生命
赐给他呢？”（伯3：20节），以及“人的道路既然隐藏，神又把他
四面围困，为何有光赐给他呢？”（伯3：23节）。一般人受苦的时
候，或者看不见前面的道路的时候，我们只会发牢骚说“不公平”，
即使冷静下来仔细默想时，我们只是【专牛角尖地】想要寻找受苦
的人生意义，或者顶多【有智慧地】默想人活着的目的和其价值。
然而，我们却从来没有想过约伯所提出的生命奥妙，即：那些受苦
受难的人，就是那些在日光之下活在虚空的任何人，为什么还会有
生命去面对这种“不愉快的”（也就是测不透的）日子与人生呢？
当你们这样想的时候，你就会发现到【生命】从来就不是按照你们
所愿的来认识和掌握，也就是只有在愁苦中的人，才会真正的明白，
他的生命从来就不是求福求寿求善求利益求权力求地位求荣耀的
【产业】，因为当你【一无所有】的时候，生命仍然在你心中——
不过那时候，你的心和你的生命就在这样的【默默忍受】愁苦虚空
的【煎熬】。你们该领会到这样的孤独和寂寞，即：生命已经一无
所有，但是生命既然还会存在在你心中，可是你的心又只能默默忍
受心灵的虚空感和生命的虚空。——这种一无所有的忍受，而且还
是【默默地】，我想任何人都无法忍受这样的【茫然的寂寞】；因为
对于人的诡诈心思来说，一无所有的他就等同于他一无是处，也就
是意味着他在人和朋友面前是【废物的】。而“地上的”人生根本
就是从“做有用的人”，也就是从害怕自己的一无是处开始的。人
一切的努力都是为了逃避一无是处的恐惧。
2）当约伯咒诅了自己的生日后，他的朋友以利法开口说话了。从他
说谈论的神的智慧与神的公义审判来看，可以抽出的代表性经文
就是：“至于我，我必仰望神。。。”（伯5：8节），“他（注：指神）
行大事不可测度。。。。”（伯5：9节），以及“将卑微的安置在高
处。。。”（伯5：11节）这三节经文。那时我这样写道：人本来就
是卑微的，因为他从尘土而来；所以上帝就按照他的怜悯与旨意
“随意恩待人”（参罗9：18节），使一切从尘土而来的卑微“人”
（不论是义人，还是恶人）都按照他的时候定理（传3：1节）被
安置在上帝所命定的【高处】——但是对于一个灵里信靠上帝的
信徒来说，不论他是卑微的或是“在高处”，从灵命中那【在高处
的卑微】的属灵意义来说，并不意味着就是我们肉眼所看见所知
道的今生报应——因为“在高处”的安置，是上帝在人身上根据
人在今生中是否是依靠神来行道的善行或作恶而成就的来生报应
（也就是“永生报应”）。可是以利法从“那灵”所领受的默示来
看，实际上就是【毁谤】了神的全能，创造和旨意。这样对于一
个接受毁谤上帝的灵意默示来说，当以利法还能说是“仰望神”
的属灵意义时，他所仰望的真的就是圣灵中所默示的独一永活真
神吗？我说不是。因为当以利法接受第一次的默示时，就认定人
的生死并不是掌握在神的手中，而是自然界中的规律，是命定的
且“永归无有，无人理会”（伯4：20节）——那么他称颂神的目
的是什么？也就是说：为什么他还能够赞美上帝呢？从他所描述
的恶人义人的不同处境来【审查】他所说的“安置在高处”的心
中真实意义来看，我们可以得出这样一个结论：以利法只不过是
凭着他肉眼中所看到的在自然规律底下之恶人义人的历史报应而
【推论】出（实际上就是猜想，甚至是幻想出）上帝在“人”身
上的大能作为。也就是说，以利法所认识的【神】，只不过是一位
仅仅在自然界中机械地施行因果报应关系的【虚无之神】，也就是
一位已经被邪灵默示所【扭曲】了的神启示自己的，鬼魔道理意
义上的“虚无之神”——以利法所仰望的神，是一位没有智慧，
任由人生死的无能无权柄的【神】；以利法的神仅仅局限在在历史
中去施行他肉眼所判断所决定的【自然报应的】“神”。从这个意
义上来说，一位信徒即使所说的都看似符合圣经中的【启示文句】，
只要他所领受的另外灵意默示是“完全不同于”圣灵启示下的经
意默示——那么他口中所说的神以及他心中所仰望的神，永远都
只不过是“引诱人的邪灵和鬼魔的道理”——因为灵意默示“不
恒等于”经意默示；那人所领受的默示已经“更动，更改，更换”
了经意默示中所包含的全面启示及其观念。
3）除了以利法，约伯的另外朋友也提出了类似的历史印证。这位朋
友就是比勒达；他说“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”
（伯8：3节）。他所谓的上帝的公平和公义都是延续了以利法的
灵意默示。然而：即使今生义人恶人都没有受到相应的报应，神
也是公平，公义的——因为神的作为并不是局限在历史中，乃是
照他永恒的旨意“施行”或落实在人的历史中——更何况，上帝
是否公平公义，实际上首先是指向他的本性，他的永恒荣耀；而
不是“首先”指向上帝的历史作为，因为很多人是凭着他在体贴
肉体中所判断，所认识的【神的今生作为】来决定神在他今生中
的公平或公义意义。也就是说，他所谓的今生的神报应论，根本
完全来自于他肉体的私欲判断（也就是：雅各书1：14节所提到
的“牵引诱惑人自己的私欲”的深刻含义），与上帝的永恒本性与
永恒作为无关——因为上帝的历史作为【不恒等于】上帝的今生
作为；今生属于人，神是“永生的”神——于是准确的默示应该
是：你既然知道神是公平公义的，就当照着他的圣洁来行事——
但是在行事过程中，你会遇到什么事，在遇到事情的时候神是否
会帮助你是否会拯救你，是生是死是福是祸，是道路通达还是多
灾多难，你虽然可以呼求上帝的怜悯和拯救，但是【结果】必须
是交由给上帝来掌管，顺服上帝的引导。从这个意义上来说，上
帝虽然是有智慧的，但是神所行的未必就是我们所盼望的那样智
慧——因为当圣经说“神心里有智慧”时，是说明神的智慧是隐
秘的，是藏在他里面的深处。于是，神即使按照他心里的智慧而
行动，但他行动时根本上就是以他的怜悯与主权来行使他的大能
作为。于是我们在历史中所看见的一切上帝作为，基本上只能看
见神的怜悯及其主权，却无法得知在他的大能作为的背后所隐藏
所筹算的【心中智慧】——也只有这样，我们才能“领会”（不仅
仅是明白）诸如：至高者，神的名为圣，大而可畏，大有能力等
等的基本信仰认信的确实属灵含义。于是，更深地说，为了真正
维护神那大而可畏的公平良善与公义，我要说一句【绊倒】一切
无知人（尤其是基督徒）的激动话，即：上帝为什么不能作恶？
为什么不能偏离公平？——如果你所认识的【神的善】，仅仅是要
让你平平安安，和和美美，满足你一切的安全感，虚荣心，甚至
关乎你的公义“名誉和益处”，那么为什么神就不能向你作恶呢？
另外，如果你对上帝的公平的认识，仅仅是按着你的肉体，你的
今生眼光来决定，以为生活要有保障，身心灵不能受到伤害或挫
折，甚至你的手做什么都一定要随你心愿得到神的好处与祝福，
使你凡事通达，那么神为什么就不能偏离你口中心中所谓的公平
呢？——上帝就是往往要【挪移】人生活中的一切希望，保障，
益处，甚至生命，天赋权利，使人回归尘土，人才能看清自己的
卑微，自己的卑贱，甚至是自己的【隐恶】，以至于在上帝和上帝
的能力与智慧前【才会】谦卑，才会虚心，才会坚定自己的信心，
甚至也才会尊上帝的名“为圣”。否则，人所认识的【上帝】——
即使是独一活泼的耶和华真神——也只不过是：要么就是神至高
到，圣洁到不能也不想与世人同住同在的【孤僻之神】；要么就是
容易被你所谓的善行与公义所左右来满足你益处或私欲的【贿赂
之神】。也就是说，上帝击打义人——这才是上帝真正的公平——
使义人能从世界的今生报应论中【分别为圣地】归回到神的里面。
因为神的公平是隐秘的，也就是圣洁严肃的，是在他的智慧里面，
与世人所谓的今生结局之报应观点无关。只有让人认识到神的善
与公平也是大而可畏并大有能力的，人才能【真正地】认识到神
可畏的善，恩典以及神“全能的公平”。
4）虽然有约伯的朋友与约伯辩论（也就是说教），但是约伯本人在每
一位朋友说完话后就不断地为自己“辩护”——辩护与辩论是不
同的。在约伯的辩护中，约伯时不时地说“我的弟兄诡诈，好像
溪水，又像溪水流干的河道”（伯6：15节），也说“你们是编造
谎言的，都是无用的医生。。。。。你们要为神说不义的话吗？为他
说诡诈的言语吗？”（伯13：4，7节），说他们欺哄了人也欺哄了
神（13：9B节）；可是他的朋友认为约伯的辩护只不过是“废弃
敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心”（伯15：4节）。那么谁对谁
错呢？从刚才第二，第三点的【纠正】来看，约伯朋友的回答错
了。约伯的朋友从约伯的辩护中，就认定约伯不敬虔，不敬畏神。
因为他们认为一个真正敬畏上帝的敬虔人，当他遭遇灾难的时候，
只能向上帝虚心——也就是只能【静默】在上帝的面前“认罪”；
他们认为没有一个人可以在权能又智慧的圣洁上帝面前成为义，
所以他们就认为即使约伯过去很正直也完全，也不能因为灾难临
到就向有智慧的全能神并与神申诉和理论，甚至认为也不能向神
呈明自己的义来“质问”（实际上就是查考）上帝在他身上的患难
作为。从这个意义上来说，对于信仰中最基本的敬畏和敬虔之意
如果存在着错误的“以利法默示”，再有智慧的人也成为愚昧——
因为他在愚昧中所说的智慧只能是虚空的知识，败坏别人也败坏
自己，更是败坏了神和神的道。从这个意义上来说，约伯说他们
“编造谎言”是没有恶意的，是针对了他们的实质愚昧而说——
一切似是而非的默示或言语，都算作谎言，算作诡诈：诡诈的言
语往往是美丽的教训，美丽的观念，好像溪水有生命力，又好像
快速贫乏的力量——这种模棱两可，或这种同时存在的“美丽悖
论”，或以上两种含义【双重性】实际上就是（鬼魔道理中的）诡
诈形式——即使你是为了上帝而说，也是“不义的话”——因为
你已经【首先】欺哄神了。于是，我们不能够像约伯朋友那样去
理解他的控诉和他的求死心态（伯10：18-22节）；我们必须【重
新看待】约伯求死背后的准确的“属灵味道”。如果约伯真的想求
死，他就不会为他身上的灾难事件【不断地寻问】上帝。那么，
一个为自己的灾难不断地寻求神的人，当他表达了求死的“心愿”
时，他的【灵】在上帝面前到底要表达什么？寻求什么？实际上，
约伯从这件突发意外中看到神的作为的某种深刻：他发现他寻找
不到神和神的智慧；他认为上帝使他在这灾难面前【独自地】去
承受心里的痛苦和迷惑——这如同死亡一样——可是约伯也知道
神是位又智慧又完全的全能神，任何人来到神面前，即使他自己
所说的有道理，也无法在神面前站立得住；可是约伯又希望他与
上帝【之间】有一位听讼者来解答他心中的苦恼和迷惑——所以
约伯说他的日子虚空。可是另外一方面，约伯又“看见”神存留
他性命并继续赐他生命的“光”（参伯3：20节）活着——于是约
伯就是基于以上这种“看见”的心理纠缠中向上帝“求死”。这样
的求死“心意”，并不是为了结束生命或贬低生命；乃是约伯想借
着上帝在他身上的生命存留的“一口气”保障（伯3：20，21A
节；7：1A，7A，17-18节所隐藏的信息），来激动上帝去寻回他
回来，甚至得以回答他心中的困惑。从这个意义上来说，约伯与
其说是向上帝“求死”，倒不如说是向上帝“求生命”——也就是
求保障，求答案。于是约伯的求死心愿，只是【反面地】表明他
不想“面对”他无法看透的上帝矛盾的作为，他想明白神的心意
——换句话说，更深的说，约伯只是希望【安息】在神的手中，
在上帝的安息里去面对自己的虚空日子和上帝本身。只有这样的
【揭示】，我们才能够看到约伯本人的【在死亡中的】实质信心及
其果效。要不然我们就会【自认为】如果约伯遭灾都可以这样“控
诉，埋怨”上帝，那么我们就可以无论何时都可以向上帝控诉我
心中的困惑与不满咯？！！——传统的神学解释就是常常这样诱惑
人（尤其是信徒）去向神表达他心里的不满和控诉。错了！完全
错了！约伯的控诉是基于他的信心；而一般的信徒的控诉根本不
是为了上帝的公义，只不过是为了自己的虚荣心和苦毒，也就是
完全为了自己的私欲情欲和肉体以及今生的骄傲罢了——只因为
他们从来没有【听道】，所以耶稣基督就说过，这样的人就是将神
的种子—神的道洒在【路旁】，因为他的心里没有【根】，所以遇
到灾祸或患难时就离弃了神。
5）当约伯与其朋友之间的争论僵持不下，无法彼此说服对方的时候，
上帝就开口与约伯说话。然而很奇妙的是，神却不说约伯苦难的
原因，只是一味地从天地创造开始谈起，然后再从动物的“本能
力量”与人的相互关系来向约伯发问。为什么神要如此的反问？
一般的教会传统以及神学教导，都只是【简单地】说：神只不过
是向人显明他的崇高，以显明人的渺小，以至于就下结论说：人
不可能了解神的奥秘，所以神的旨意也是深不可测的，人只能够
顺服上帝的旨意——等等！！！这样的结论，如果真的是神与约伯
谈话的真正意思，那么是不是说，神也认同了约伯朋友对他神圣
不可侵犯的智慧的言论就是正确的，就是充满了智慧？这样的话，
上帝何必【自我显明】来向约伯述说自己的旨意呢？更何况，神
在最后也曾经对以利法说过“我的怒气向你和你两个朋友发作，
因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”（伯42：7节），这
样看来，神【比较欣赏】约伯所言论的；反而责备了约伯的朋友。
还有，上帝在一系列的创造质问中，也多次地向约伯说“你若有
聪明只管说”（伯38：4节），又说“你若全知道，只管说吧！”（同
上，18节），甚至说“你总知道，因为你早已生在世上，你日子
的数目也多”（同上，21节）——这样看，神绝不是为了【贬低】
约伯的智慧或愚昧，反而【激动】约伯去述说神在创造时的一切
的秘密和大能；正如使徒保罗曾经说过的“属灵人能看透万事，
却没有一人能看透他”（林前2：15节）。从这个意义上来说，神
对约伯所显明的他旨意的奥秘，就不是【重复】了约伯朋友对神
智慧之言论的奥秘了，也就是不同于约伯的朋友言论上帝作为的
“内涵”了。另外，教会的传统或神学的教导，都一直特别强调
说，约伯的最大错误甚至罪过就是自以为义。的确，神在谈论了
他的“部分”创造的奥秘的时候，也曾经对约伯反问到“你岂可
废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显明自己为义吗？”（伯40：
8节）——但是同样的问题就是：难道这句话就是上帝对约伯的
定罪？难道就是神【责备】约伯的无知，也就是自以为义？即使
是，难道神所说的自以为义，就是【恒等于】约伯的朋友【责备】
约伯罪孽时的那种自以为义之含义？如果是这样，那么还是回到
刚才的疑问，即：为什么上帝还要【责难】以利法和他的朋友的
妄言呢？。这样看来，上帝向约伯所显明的创造奥秘，以及神向
约伯【说】的自以为义，其真正的含义，根本完全不同于约伯的
朋友所言论的。要不然，神的自我显明就是多此一举了，也就是
【等同于】玩弄自己的智慧和能力还有荣耀了。其实对于上帝所
举出的一系列的创造秘密，和我所提出的问题，我一直被困扰住；
但是我深信，从人的肉眼肉体，甚至是“肉想”，虽然无法从上帝
所举例的创造寻问的表面文字来与约伯苦难的真实原因之答案
【相联系】，但是如果超越这种“表面文字”的困扰，从神的创造
大能中去【默想】诸如“约伯苦难”的大能去领会上帝的旨意，
多多少少我们就能够从神的反问中寻找到一些【蛛丝马迹】。例如
在38章中，我从第四节所提问的“我立大地根基的时候”中，我
用红色的原子笔【圈上】“我立”；从第五节的“是谁定地的尺度”，
我圈上了“是谁”；从第六节中的“地的根基安置在何处”，我圈
住了“安置在何处”；从第八节关于海水界限言论中的“那时谁将
它关闭呢？”，我圈住了“那时”；从第十节中的“为它定界限，
又安门和闩”，圈住了“定界限”；在第十二节中的“。。。。使清晨
的日光知道本位”，我圈住了“知道本位”——在以上的【圈住】
中，我原本只是想打算理解神创造的秘密，可是我万万没有想到，
当我圈了的【所谓重点】，既然让我发现一些创造以外的【秘密】。
那就是，难道你们认为上帝的创造仅仅局限在大地的根基，海的
界限，日光的本位等等事项么？我所圈住的诸如：我立，安置在
何处，那时，定界限，知道本位——这一系列不也是同样发生在
人类的历史中呢？当诗篇33篇提到“耶和华使列国的筹算归于无
有，使众民的思念无有功效”这句话的时候，不也是【间接地】
暗示着上帝所引导的人类历史，也有它的本位么？而人类历史的
本位，不也是上帝所立，所安置，以至于所定界限么？——当我
想通了这些的某些亮光时，当我继续看以下的一系列的反问，当
神说“死荫的门，你曾见过吗？”（伯38：17节），我从当中的“你
曾见过吗？”这句话就【眼睛明亮】，写到：人如果不曾【见过】
上帝所创造的一切奥秘，怎能去论断神所创造的一切历史作为和
事迹呢？接着，我从神所问的关于光明与黑暗的本位中所提到的
“你能带到本境，能看明其室之路吗？”（同上20节）这句话，
我从当中的“能看明吗？”就发现一个生命的奥妙，即：如果你
连光明的道路和黑暗的本位你都不曾【看见，并且明瞭】，甚至也
无法【带领】它们的话，那么对于一个你所无法决定生死，无法
带领的神所创造的“人”（尤其是恶人），你既然无法引导人类，
也无法【看透】人心所预备的（参诗33：15节），那么你凭什么
要【干涉】神从历史中在人身上的一切旨意和大能作为呢？你用
什么能力和智慧来【引导】世人是走光明的路，还是进入黑暗的
本位呢？——这个问题，当我阅读到39章那神以禽兽的性情质问
约伯的系列相关的创造秘密时，这种生命奥妙的答案更加的明显；
在那一篇章中，其实上帝所要我们明白的不外乎就是：“谁放野驴
出去自由？”（39：5节），“野牛岂肯服事你？”（9节），“岂可因
它力大，就依靠它？”（11节），“马的力大，是你所赐的吗？”（19
节），“是你叫它（马）跳跃像蝗虫吗？”（20节），鹰雀飞翔以及
搭窝“岂是借你的智慧吗？。。。。岂是听你的吩咐吗？”（26，27
节）——以上这一切的反问或质问，实际上就是向人类挑战说“你
有神那样的膀臂吗？”（40：9节）去使骄傲的人【降卑】（而不
仅仅是外表看起来【自卑】罢了），使恶人践踏在尘土中，“把他
们的脸蒙蔽在隐秘处”（13节）。——于是我从以上的简单概括和
寻问中看明了一件属灵事实：撒旦或任何人即使再怎么样有智慧
和能力，即使他能够统管神所创造的世界和地狱，甚至他们能够
掌握不仅仅是世界历史千年的所有智慧和能力，还包括能够明瞭
天上地下的一切属灵智慧和能力，他的智慧和能力始终都无法创
造天地，也无法创造生命——因为他连空中的飞鸟从何处飞来，
往何处去；连地上的走兽几时睡觉几时睡醒几时吃东西甚至吃什
么食物，还要去哪里找水喝，这一切都不是他们所拥有的一切智
慧和能力所创造所决定的。人一直以为他们可以控制整个世界和
天地的奥秘，但是他们忘记了一件【最基本的事】：他们的控制，
不等于他们的创造。控制是属于人的，“外邦的神都属虚无，唯独
耶和华创造诸天”（代上16：26节；参29：11—12节）。从这个
意义上来说，上帝既然按着他的旨意创造了天地，也就会继续地
按照他的旨意创造“历史”（不仅仅是自己的历史，也包括人类的
历史）——也就是按着他的旨意【创造】每个人的不同处境，使
人明白神除了有恩典有怜悯，也是大而可畏的，以至于【管教】
每一个人无论在任何处境都【可以】在上帝面前自卑，存敬畏的
心。也就是说，人在神面前【基本上】（不像约伯朋友所认为那样
“永远不可以”的言论）不能决定神来决定自己的福祸，人在神
面前只能向神【祈求，寻找，信靠】他那大而可畏的怜悯和恩待
——因为虽然上帝曾经说过“我要怜悯谁就怜悯谁；要恩待谁就
恩待谁”，但是上帝的名也包含着“断不以有罪的为无罪”的严肃
性和圣洁意义在内。正如传道书所提醒我们的“我知道上帝一切
所作的都必永存；无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他
面前存敬畏的心”（传3：14节）。这样看，当神说约伯自以为义
的时候，并不是指他言论的无知，也不是指他内心的罪孽（正如
约伯朋友所认定的）；而是指约伯的聪明智慧；换句话说，义人的
义就不单单是指他的圣洁，也包括他在圣洁中所拥有的“亮光”
（也就是智慧）。一个有上帝的圣洁但却没有上帝的智慧，或他的
圣洁无法给予他一定的圣洁性智慧的话，那么他的义再怎么样地
正直公平都是有限的——因为他很可能错误地领受了【以利法的
灵意默示】，以至于妄论神的公义和公平。换句话说，一个人的义，
即使是从神所领受的，但是他的义很可能【只不过是指向】他的
脾气和冲动，而不是上帝那种充满圣洁的智慧——连圣洁都需要
有智慧，也就是有亮光；正如连智慧本身都必须是圣洁的，光亮
的。这样看来，信仰的路程真的是不好走咯！！！
