■ 潘 恩
你有没有注意到过一个有趣的现象：当你对任何一个人说“你是一个罪人”时，他都不会无动於衷？他会有不同的反应：或忿怒，或否认，或羞愧，或默认……然而人为什么一定会对“罪”这个问题有反应呢？答案很简单：以本性来说，每个人实际上都是罪人；圣经说，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3:23）。另外，在人里面有一种和人的罪性相伴随的东西—人的罪恶感；这种东西告诉人：犯罪并非是罪的结束，人或迟或早要为自己的罪承担后果，因为“按照定命，人人都有一死，死后且有审判”（希伯来书9:27）。
人有两个自己永远解决不了的问题，一个是“罪”，一个是“死”。后者是前者的结果，解决了前者才能解决后者。人们遇到肉体中出现的癌细胞，可以用医学的方法去对待它。但是对人灵魂中的“癌细胞”，医学就无能为力，科技也无能为力，换句话说，这是一件人自己解决不了的事情。人的“罪”就是人灵魂里的“癌细胞”，正是它给人带来了死亡。
一说到“罪”，人们会马上想到杀人、放火、抢劫、偷盗这些犯“法”的事。不错，这些东西都是罪。但更确切地说，这是人里面的“罪性”所转化出来的“恶行”，是人眼睛所不能看到的罪性变成了能看见的罪恶行为。罪存在於人心里，变成恶行就污秽和侵害了别人。耶稣说，“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的。”（马太福音15:18-20）由此我们知道，人非因犯罪才是罪人，而因是罪人才会犯罪。
那么，什么是罪呢？什么是人的罪性呢？请注意，离开圣经，离开神对人之本性的启示，我们是无法找到问题的答案的。因为人事实上并没有能力了解自己的心灵结构。但人的创造者对人的心灵却有完全的了解，圣经中有一处说道，“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至灵与魂……都能刺入、剖开，连心中的意念和主意都能辩明。……原来，万物在那与我们有关系的主面前，都是赤露敞开的。”（希伯来书4:12-13）
圣经用以描写罪的词很多，这些词的基本含义有“不中鹄的”、“破坏关系”、“不信”、“不敬虔”、“反叛”等。但圣经中一说到罪，总是有一个共同的特性，即罪是人对神的偏离，是存在于人里面的一种敌对神、与神隔绝的状态。今天有许多不信神、抗拒神和反对神的人，就是因为他们里面有这样一种人性状态。这种状态并非始於今日，“罪”有它漫长的历史，可以追溯到人类的始祖亚当和夏娃。始祖犯罪堕落这一充满悲剧色彩的历史性事件，记载在圣经创世记第3章里。
圣经告诉我们，人是因着神的爱、为了神的荣耀、按照神的形象被创造的；因而人有着崇高的地位和价值。但人很快从这个崇高的地位上堕落了，他用神所赋予的自由意志选择了不信神、悖逆神。你也许会说，人是在蛇（魔鬼的化身）的诱惑下才堕落的呀！但这种说法不能为人开脱罪责。“诱惑”并非是人犯罪的原因。人犯罪是因为他在魔鬼的谎言（创世记3:1, 4, 5）和神的命令（创世记2:17）之间，选择相信魔鬼而不信神，选择顺从魔鬼而悖逆神。人作为被造者，却在另一个被造者（蛇）和独一的造物主（神）之间充当了审判者的角色，而他得出的结论是：魔鬼的话可信，神的话不可信。换句话说，人把神降低到被造者的位置上，却把自己升高到神的地位—审判者的地位上。“堕落”是人自我高举的结果。
犯罪堕落使人离开神而生活在罪的权势之下，生活在魔鬼与死亡的权势之下。罪导致了人与神、人与自我、人与人、人与自然等关系的破坏。试想，当人与神—真、善、美、圣的源头和本体—隔绝之后，在罪的权势之下的人，怎能不生活在罪恶、过犯、焦虑、忧伤、空虚、无助、苦毒、忌妒、恼怒、愁烦等心灵状态中？难怪在旧约圣经中，前述这些字眼在意思上都和罪有某种关联，都从某个角度解释着什么是罪。罪使原本有意义的人生变得没有意义；罪是人生命中负面因素的总和。总之，不信神、不守神的律法、不感谢和敬拜神、拜偶像、自义和骄傲、欺压和残害他人、蹂躏和破坏大自然等都是罪。如果必须给罪下一个定义，根据圣经，我们可以说，罪是存在於人性之中的、使人悖逆神并导致人走向死亡的、人自身无法克服的一种权势和力量。圣经说，“所有犯罪的，就是罪的奴仆”（约翰福音8:34），“罪是从一人（即亚当）入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗马书5:12）。
这么说来，陷在罪与死的双重枷锁中的人类还有什么希望吗？当然有希望，但希望不在人自身，而在於创造人类的上帝。“耶稣”这个名字就是希望的全部所在。“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21）—这就是神给他的独生子取名为“耶稣”的意思。为了拯救在罪恶中不能自拔的人类，神的儿子“道成肉身”，来到世间，要“叫一切信他的不至灭亡，反得永生”。
请注意，神要救赎人类，不是从天上丢下来一套哲学体系和伦理规范，或一堆灵丹妙药、气功法理。神救赎人类的方法极为独特，无限地超出了人的智慧。人间的哲学、文化、宗教甚至气功法理等，都是自己在地上打造“梯子”，以求“上天”；而独一真神则差派他的儿子耶稣基督从天上来到人间，自己成为使人能回到天上与神和好的“梯子”。耶稣是神，“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（歌罗西书2:9），但他却“虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上”（腓立比书2:6-9）。
耶稣来到人间，不是为了解释什么是罪，而是要指出罪的实际存在并彻底解决罪的问题。耶稣死在十字架上，是神解决罪、除去罪和赦免罪人的办法。十字架在神救赎人类的事件上所表明的意义是：（1）十字架是神对人的罪容忍的极限，以至于他必须让自己的爱子死在十字架上解决罪；（2）将神的儿子钉在十字架上也是人类之罪的顶 点；（3）耶稣在十字架上承担了全人类的罪，他被钉死时，罪也被钉死，由罪而来的死亡的权势也被征服了；（4）十字架维护了神的慈爱和公义，开通了人与神和好的道路；（5）十字架可以确保所有以信心接受耶稣为主和救主的 人，都会被圣灵重生，成为“新造的人”；他们认罪悔改后，恢复与神的关系，得称为神的儿女，并有神永远的生命。
