2） 社会心理学法则的精确，严格和无可避免性（未在任何地方写明）
有观念认为“习惯”不如“法律”精准和严格，把习惯理解为一种不严格的法律，法律就是成文法。习惯，尽管没有写在任何地方，而一当录入到大脑计算机里就获得成文法的精准和严格，甚至，一当习惯变成了生物习惯，可能会比成文法更精准，更严格和更无可避免地运行。一个罪犯，如果没有被逮捕，可以逃脱成文法的惩罚。相反，他的大脑计算机立刻就把他抓到，对他进行审判并且开始用神圣宗教裁判所的情感之鞭折磨他直到他宁肯自杀。
尽管一个主体可能胆敢违反成文法犯下严重的罪行----强奸妇女，背叛祖国----，可是相反，他不敢为了世界上的任何东西违反一个习惯，一个不成文法，比如在大庭广众之下，撕破寂静打响有机气体的一枪。老者塞内加（Lucio Anneo Séneca前4年—65，拉丁哲学家，剧作家，政治家，小说家。生于西班牙，中晚年主要在罗马活动----译注）直觉地了解到社会心理法则的力量和严格性，他讲：“某些任何人都没有写出来的法规比所有写出来的法规都无法回避”。 佩雷斯 . 加尔道斯（Benito Pérez Galdós. (1843-1920，西班牙小说家----译 )当说到习惯帝国时讲中了要害（“习惯拥有那样的帝国”）。
3） 即无例外又无违规的法则
如果例外无法抹杀规则----违规也不能办到----的话，我认为，另外还有一些既无例外也无违规的社会心理学法则。一个人，从十层楼上跳下来的时候，即受万有引力规律的支配同时也受头晕目眩的情感规律的支配。当从十层楼上掉下来的时候，无论他知道与否，他愿意与否，万有引力定律都使他的身体以数字般精确的速度向着地面的方向落去。同样的命运，不论他知道与否，他愿意与否，当他沿着十层楼的边缘往下看和开始往下掉的时候，一种遗传计划预见到并且装入他的大脑的难受的感觉以万有引力同样严格，精准和无可避免性立即做出反应：头晕目眩的情感惩罚。每当大脑计算机，得到某种确定的有机事件（头发掉入眼睛里；指头处在可能会烧焦的温度下）发生的情报，所有的情感，所有的感情立即做出反应，并处在一个预先设计好的，有精确强度的某种情感释放的程序内。情感系统根据准许主体违规越界的规则来运转一些事情，但是同时也根据另一些像数学般精准的和不可避免的严格规则在运转，令主体丝毫没有逃脱的可能。 在这个意义上，不存在可以和大脑的社会心理系统相比较的法律系统。
4） 对立法则的法则
无论是在社会学领域还是在物理学领域，一条法则或一个系统就是一个同另外一些相对立的力量或能量。“假如我们在一万英尺（3352米）的高空，----有一次在洛杉矶的南加州大学我问学生们----放置一个跟这间教室（能容150多学生）一样大的金属器具，会发生什么结果呢？”大家一致赞同它会落向地面。“我有异议”----我说----“万有引力定律是一种力量，但不是唯一的力量。它会碰到别的力量的入局而败下阵去。一种相对抗的能量可以战胜万有引力规律。”
我向他们讲述康德用来批判柏拉图的那段故事：“天真的鸽子一碰到空气的阻力，就想到如果天空是空的，没有空气的话，我就会用很小的劲来飞行了。” 天真的鸽子没有察觉出为了能飞起来必须有一个特定的力量----它的翅膀运动所产生的----去跟风----把它推向另一个方向的力----以及同把它推向地面的力相搏斗。
一架载有五百人的巨型飞机爬升到一万英尺的高度飞行，以它的重量就说明万有引力定律不是唯一的，也不是在任何场合下都是最有力量的。如果在物理世界里我们观察到定律就是一些相生相克的能量，而在社会心理学的范畴内我们会惊奇地发现不同的程序在挥舞着情感之剑交相决斗，逼迫着主体向截然相反的各个方向行动。
5） 遗传的或非自愿的违规
在情感王国里的生物细胞学和社会心理学的规则里面，一个遗传计划准许一些非自愿的违规或有机故障发生：非正常和亚正常现象是正常的。一个正常的肾脏----受规则或定律的支配----不应该产生出结石来。尽管如此，结石是肾脏中的一个非正常现象或正常故障：可以发生。
同样地在情感系统里也会发生一些非正常现象或违规现象（硬件，软件，有机实验室和神经系统的故障）。作为结果，即使所有系统都运转正常，一个人可能受驱使去笑，去哭或忍受牙痛，尽管不应该这样做。
在我小的时候，在潘普罗纳城----我在那里上的小学----有一个小伙子，他的震耳欲聋的笑声远近闻名。他从城北走到城南，又从城东走到城西，毫无理由地大笑不止。本城的所有人都知道他的笑是不正常的，因为他小的时候得过脑膜炎而受了刺激。这里，我们应该观察到，我们知道这是一个非正常现象，就是说，是一个对规则的违规，而正因为此，我们了解了规则或定律。
6） 定律的遗传界限和偶发的定律
偶发事件是与定律相对立的。偶发，在阿拉伯文中，意思为“色子”，没有任何的定律能预见到那个数字出现。偶发，就像色子一样，是不可预见的并且不在任何计划，定律或系统的约束之内。那么，好，在所有的游戏之中，都有一条规则来精确地限定各种规则适用的疆域以及为偶发事件保留出的余地。一条遗传定律非常精准地界定了各种生物细胞学/社会心理学定律的疆域界限和偶发事件的疆域界限。
像所有的游戏一样，在遗传和社会心理学游戏中，偶发事件不是完全置于偶发事件自己手中的：是给它留出了精确的空间的。我们不能陷入逻辑的---或更准确地说无逻辑的----陷阱里去设想如果有某种偶然，就一切都是偶然。在这个全部的人类行动中，例如，在小说《堂吉诃德》里，我们必须非常小心翼翼地界定这五个不同世界的疆界。
人类活动（例如，堂吉诃德）=
本性 + 文化 + 大脑计算机 + 偶然 +
一个具体的主体（米格尔.德.塞万提斯）
堂吉诃德 是这样一个成果：甲）氧气，土豆，水，等等（受自然法则掌控的大自然的成果）；乙）西班牙语言，西班牙文化（受社会法则掌控的一个有具体疆土的社会――西班牙――的文化产品）；丙）把所有这些自然的和文化的产品接收，处理和移交给米格尔.德.塞万提斯――一个主体――的大脑计算机；丁）偶然事件：米格尔.德.塞万提斯在西班牙出生并长大；在一个特定的年代（十六世纪；并有一个非常独特的大脑家算机，等等）；戊）主体的干预。遗传计划同样有预见性地为主体：米格尔.德.塞万提斯作决定和采取行动预留了确定和专门保留的界限。
作者真正的权益或是堂吉诃德的版权一部分属于塞万提斯吸进的氧气；属于吃入的土豆；属于滋养他 的西班牙文化；属于为他处理西红柿和词汇的大脑计算机，后者通过情感系统向他提供信息，对他施加压力那些该做哪些要避免；属于自然的或文化的偶发事件；当然还包括属于米格尔.德.塞万提斯自己。
７）社会心理学法则
杰出的西班牙科学家，伯特亚-尤西雅博士在他发表在马德里ABC报上的一篇文章里提到“自亚历克西斯卡利尔(Alexis Carrel 1873-1944法国生物学家，曾获1912诺贝尔奖----译者注) 诞生，目前在----例如哈乌雷吉的----牛津校园和在韦尔松的哈佛校园之间得到深入发展的一场运动认为，社会学是生物学的一个组成部分，并且要服从后者的各种自身的法则”。伯特亚-尤西雅博士讲的是我1977年在马德里出版的书，《游戏规则，部落》，在那本著作里，我坚持认为，作为一个西班牙人，法国人，努埃尔人，阿帕切人或中国人，你部分的是物理现实（在地球上一个具体地点，有着明确边界的一块疆土），但是此外，部分地又是一个生物现实（部落的或是本土的想法和情感）。
我坚持认为我们是多么强烈地感到要吃饭的欲望和出门在外要返回自己领土的愿望：喝水的愿望以及要我们自己所在的领土社团在所有的同别的领土社团进行较量的游戏竞争的领域里获胜的愿望，这些领域是：军事的，体育的，经济的，宗教的，伦理的，文化的或是任何领域。
我还坚持认为，当牙齿受到病菌侵袭成为龋齿的时候我们会感到牙痛，而当“外国人”以粗暴的武力入侵我们的社团的领土的时候我们会感到一种屈辱情感和要复仇的愿望。伯特亚-尤西雅博士理解了我的理论的基本命题之一：社会，如果是个什么的话，它就是受着生物学定律的制约。
作为一个西班牙人或是中国人，，不单纯是外观的，政治的或文化的不同：此外还有些生物上的不同。确确实实我们不是生来就是西班牙人或法国人；西班牙或俄国文化我们不是从遗传档案里带来的；对西班牙或是德国的爱国之情不是生下来就已经植入的。但是，人生下来就带有一种可将其转换成西班牙人或瑞典人的生物工程----大脑的硬件----，而一当成为西班牙人之后，他就从他的大脑计算机里被一些生物的定律或机制（包括部落或领土欲望和情感）所掌握。
1982年，在巴塞罗那出版了我的第二本著作，题为《游戏规则：性别》，在那本书里我继续顺着同一条道路跟踪探索：哪些是性别的自然和文化法则，在游戏中这些法则一当在大脑计算机里设定后就如同生物定律和机制一样运转了。这个研究的理论水平非常高，我企图发现，验证和分析社会心理学的定律的存在，这些定律通过社会成员的大脑计算机主宰着人来社会的运行。
（from IGU)
a. 有意识和无意识
在发现和开发大脑方面开拓出新领域的先锋之一是弗洛伊德。在什么是有意识和什么是无意识方面尚有无数布料需要裁减才能作出成衣，但是，在这个领域弗洛伊德是我们大家的债权人。只有一个天才才能够发现一个看似无法否认的偶发行为的错误，它是受着无意识定律的主宰。弗洛伊德发现当一位男士处在性欲的真实时刻，叫他的女人的时候会叫错名字，这不是一个错误或是个简单的偶发事件，而是一个无意识者的有逻辑行为，这位男士真正的性欲激情是由帕乌拉 ---- 他的暗藏的情人 ---- 而非由佩德拉 ---- 他神圣的发妻 ---- 所唤起的。他称呼他的妻子不是随便用一个名字 ---- 就像神经偶然错乱一样 ---- ，而是用他情人的名字。这是一个有意识者的错误，但是，是这位男士无意识地中的。
在我过去的两本著作（《游戏规则：部落》 和《游戏规则：性别》）中，我从新的角度用人类学之牙死死咬住这个即有意思又非常复杂的难题。我把源自希腊文（ 5 个字母）的 ab úlico 一词，“无愿望”嵌入到那些被认为是无意识的事情里来，结果发现无意识的想法和情感不仅仅独立于主体的思维意识，而且完全独立于主体的意愿之外。
只有主体看，听，摸 ---- 主观的和有意识的行为 ---- ，但是看，听和摸那些计算机在完全无意识和无愿望的状态下准许他看，听和摸的那些东西。只有主体在思索 ---- 主观的和有意识的行为 ---- ，但是思索的是大脑计算机按照无意识和无愿望定律准许他思索的那些事情。
情感，这是我们可以想像的最主观的事情了，因为，牙痛仅仅是我个人的事情，哪怕我最亲密的人都不能分享和感觉到，但是部分地也是某种无意识和无愿望的事情：大脑计算机强使我们感受那些这架生物机器，这个生物计算机，每时每刻在一个无意识和无愿望的处理过程中决定的事物。不仅仅是想法，而且情感也是部分地无意识的，尽管弗洛伊德认为的大概正好相反。 10
在本书里，有意识和无意识 是形容词而非名词。弗洛伊德，尽管属于一种名词大写而形容词要小写的文化，他没有发现与这些形容词相适应的名词。说无意识的“人”就如同说五层的金发“女”一样。所有的形容词意味 / 预示着一个名词。形容词有意识和无意识提到的那些名词在什么地方呢？
在这部著作中，我认为已经发现了这些名词：大脑，程序，情感，情感强度计，主体或个人，那个“能想 / 会感觉的生灵”。大脑和所有程序本质上是无意识的：当肾结石的惨烈痛苦或要自杀的强烈愿望折磨着主体的时候，大脑感觉不到也不会感觉到任何的损伤。主体可以是处于有意识的或是无意识的状态下；可以感受着这种或那种的痛苦，难受以及这种或那种强度的情感。感情可以是处在熄灭状态，处在非活跃期或者是处在不同强度的活跃期。
主体迫于无奈必须接受大脑激活的任何一种情感和这架生物机器在每分每秒调节出的情感强度。只有主体可以有意识和进行感觉，但是大脑有着严严实实的遗传垄断，它掌握着激活还是不激活意识的钥匙，和掌握着激活不激活每一种感情及其浓度的钥匙。这部著作是对形容词有意识的，感觉的，思考的或无意识的和对名词大脑，程序，情感，情感浓度计和主体进行的研究分析。
还没有任何人发现谁强使我们感受牙痛或要做爱的欲望。在我的童年，人们对我讲是魔鬼在我们的耳畔吹气告诉我们应该干什么。确实如此，某人在我们的耳畔吹风。某人对我们说：“现在你如果跟那个人做爱，我将给你巨大的补偿”。这个某人就是大脑。在通讯联络的全过程中，必须区分出三种现状：发出信息者，发出的信息和接收信息者。在情感世界里，还没有谁发现和区分出这三种现状：
1） 大脑是信息发出者。
2） 情感是信件，传真，被发出的信息（小便的愿望以及十度或百度要性交的强烈愿望）。
3） 主体是信息接受者（强逼如此）。
大自然非常狡猾地抛出了情感之石而且把大脑之手藏匿起来。天才的弗洛伊德未能发现是他的大脑向他发出情感信息，是他的大脑在愚弄他使他相信欢愉的存在。
（from GIG)
