井底望天读史笔记：清朝中叶的自强运动

井底望天读史笔记：清朝中叶的自强运动

 

清朝在1860年代的时候，经历了不少打击。

一个是闹腾了十来年的基督教太平天国造反，终于被羽翼渐丰的地方豪强给剿灭了，让朝廷有一个相对比较安定的区间。当然后来发现的情况，就是这些地方势力，从之后的东南互保，到后来的联省自治，之后的各地军阀，都成了摧毁中国统一的力量。

另一个是南京条约和之后的英法联军入侵北京带来的外交耻辱，也需要让朝廷集中精力，寻找对策，来应付未来的新的帝国主义的威胁。而这个威胁，就在30年后的日本崛起和之后的八国联军那里得到了证明。

天行健，君子以自强不息，这个中华民族的精神，就在这个时候得到了集中的体现。那个时候的任何一份奏折、谕旨，还是士大夫的抒情文章，都充斥着一个词：自强。

而这种情形到了50年之后，就被另一个到处充斥的词汇：革命，所取代。

然后再过了60年，你就听到了另一个到处充斥的词汇：改革。

不排斥，你的自强，还是革命，还是改革，都曾经有过不少实实在在的努力和方案。当然也有不少的努力是白费功夫，甚至是事与愿违。而有不少的方案是空中楼阁，甚至是南辕北辙。

但是好歹这些都是实实在在的。

不知道到了某一个特点的点位，事情就变了味道了。这些口号，自强啊，革命啊，改革啊，就不再是为了把国家建设得更好，而必须除旧立新的呼吁，而是成了为了某些利益既得团体更好地瓜分蛋糕，更有理由地浪费国家财政资源，或者更好地为官僚利益团体服务的借口。

这种情况下的继续革命，继续改革XXX年，继续自强，都是扯谁谁的母亲的蛋蛋了。

虽然这么说，不过清朝中叶的那一次自强运动，对后来的中国发展的影响还是比较深远的。

这里就首先要解释清楚一个概念。现在我们整天一说，就是啥啥要法治了，那个啥啥人治又如何如何了。

其实这个是对中国政治历史的一种误解。中国的政治历史，不是人治，而是德治。

德治，在中国表现出来的是儒家道德价值体系，所代表的道德标准，然后按照这个标准，所规定的行为准则，成为社会的法律规章的指导思想。

这种行为规则，其实是有很细致和严格的文本基础的。比如说通过公务员考试，甚至已经做官的官员，父母去世，要回家守孝三年，诸如此类的东东，那是要严格遵循的。

如果你想玩一下猫腻，那就等着清流派的口诛笔伐，一直骂到你丢了官位，赔了名誉，甚至人言可畏，羞耻之下自我了断，都不出奇。

其实这种德治的法子，在其他文化也有，叫做宗教治。

现在伊斯兰国家慢慢兴起的Sharia法治，或者是西方国家，比如美国的宗教原教旨（特别是共和党内部）回潮，都是这种德治为先的宗教治。

当然历史上的西方中世纪黑暗年代，是这种宗教治的极端例子。而这种例子，现在有人开始用来敲打穆斯林世界。一本新出的书，就做出结论：凡是在公元1100年时代，被穆罕默德领军的阿拉伯大军，圈下来的地盘，现在存在的都是垃圾国家。

这一种说法，其实把穆斯林国家，区分了开来。比如说印尼和马来西亚，就不那么垃圾，是因为没有被阿拉伯大军征服。

另一种说法，就是前面说的那一个地区的伊斯兰教，和中世纪的基督教一样，是DOS运行系统。而前面说的印尼和马来西亚，是Windows 3.1，当然人家基督教国家，就是大大改良的Windows XP了。

那么中国的德治，和西方还有其他文化的宗教治，有一个绝对的不同，那就是中国的德治里面，没有其他宗教治里面的神秘主义氛围，因此是注重今生，而不是注重来世的。

孔子云，不知生，焉知死。孔子又说，敬鬼神，而远之。

因此这种缺乏宗教神秘性的德治，是以人为本，以人生当世的幸福为主要诉求。这种德治里面，充满了人类思维的理性和智慧。

当然后人没有出息，把这些德治的精神财产，最后给搞成抹杀和压制个人正常生理和心理需求的枷锁，变成了繁文琐节和僵化刻板的东东，是需要大加鞭挞的。

而西方的宗教治，是不承认人类现世的幸福，只承认死后的天国。

那么人生本身就是充满今世的苦难，只为未来的天堂有一席容身之地。而你去天堂的UFO票，也不是来源于你个人道德和个人行为的准则，只是来自于一个简单的信。

你信我，我给你永生。

这样的信条，一旦落到了不良的宗教忽悠家们的手里，就变成了蛊惑大众，剥夺屁民的最佳工具。

大主教一声号令，信教的处女们，去把你们的贞操卖个大价钱吧！教会的大礼堂等着建造呢。

这种中世纪的黑暗，才又最后从中国学习海归归来的传教士们带来的先进东方文明，开启了启蒙时代。又由于在突厥的打击下，从君士坦丁堡逃亡的东罗马人，带来了罗马的世俗故事。

于是从启蒙时代，到文艺复兴，对人类的现世幸福的关注，超过了对来生的虚妄的寄托，从而导致了物欲的横行，而出现了轻灵魂、重物质的科学主义和工业革命的到来。

这个变化，也就是所谓的运行系统的更新版本，就是一个重要的分野，政教分离。

也就是人类社会的行为准则，不再以宗教或者宗教的道德律作为一个主要衡量标杆，而必须创造出一个完整的新的行为准则，作为对大家社会行为的一个规范。

而这种脱离了宗教道德律的制约，而出现的独立法律体系，又有可能把人类社会带入了另外一个极端。

就是法律至上，法治高于一切的极端。

那就是我可以大奸大恶，坏事做绝，只要你法律无法奈我何。

缺乏道德律约束的法治体系，可以解决的只是自身内部成员和团体，需要遵循的游戏规则。而因为本身没有道德的指引，反而对群体之外的人类其他族群，既没有道德的自觉自律，也没有法律的客观指引。

这个也是为啥大部分西方国家，在国家内部，是最讲求人权的国家，但是在国家外部，对其他地方的国家和人民，又是反人类罪恶的最大祸首。

比如说，美国在阿富汗飞出去的无人机，杀了无辜平民，大家都觉得无事一身轻，倒是开始杀美国公民了，出现了一点小波澜。

这也是为啥西方国家可以产生希特勒这样的灭绝人类的好手，因为人家的传统，从对付非洲、美洲和大洋洲的原居民的手法就看得出来。

而西方这几十年的唯一进步，就是西方国家自己，不再进行第一次世界大战和第二次世界大战，那样去绞杀年轻无辜的生命了。

所以看西方文明的没落，就是一句话，当人类社会的法治，没有了道德律的指导，那么结果就明白了。

因为这样的社会，不会花功夫在对孩子们的道德教化，而是花功夫培养顺从法律的顺民，和玩弄法律的刁民。

我不道德，呵呵，可是我合法啊！

世俗规则，对物欲的追求，导致了社会的终极目标，不是来自于社会公平，而是来自于对内的富裕，和对外的强大。而这种富裕的来源和积累，又和强大的军力和国力，在世界上通过入侵来掠夺他人的财富，成为一个正循环。

因此国家追求的目标，成为富强，而不是社会公正。国际关系，成为弱肉强食，而不是和平共处。

在清朝中叶的时候，中国的官僚知识分子们面临的就是这样一个困局。

靠儒家的道德律来进行德治，以社会公义和人本关怀作为基本基石的价值体系，必须要改变为物欲追求为目标的富国强兵。

就算是不求攻击他国，哪怕求得自保，也必须做出这种转变。

而这种转变，就冲击了原本依赖的经世致用的方法论，而以中学为体，西学为用的改革和建军计划，又在30年后的甲午海战和八国联军进京之中，遭到了失败。

那么今天中国面临的是同样的问题。

因为现在的改革，口号叫得震天响，却没有解决一个一直没有解决的问题。

那就是中国的未来，是走向一种新的文艺复兴之后的新德治下的法治体系，还是要照搬西方的缺乏德治的法治体系？

当大家目前抱怨的道德沦丧，和西方的道德沦丧比较起来，还是小巫见大巫，就已经是一片鼓噪，那么后一条路子，走不走得通？

当西方本身的宗教治，已经无法制约法治的泛滥，那么中国照搬的全盘西化的法治系统，又靠啥子来制约？难道大家全部昄依犹太人耶稣不成？

而目前这个从1900年以来，只破未立的价值体系，也同样是千疮百孔，那么更新的力量从何而来？

（待续）