凡称伊比鸠鲁学派，多是指其伦理学方面。此派所说伦理，是以个人为主，言能自乐其乐，即道德目的所在，惟善求乐，斯是哲人。故所言之乐，非指肉体的欲望。伊比鸠鲁重精神之乐，而轻物质之乐，虽不严禁肉体的欲望，但强调节制。其渊源出于施勒尼派，此派认为求乐不出二途，一以满足所欲为乐，一则不羁于物，而心中恬适安和。前者动，后者静；前者积极，后者消极，两两相较，后者自较前者为贵，人间幸福即存乎斯。
伊比鸠鲁说：『使我得水与饼，其乐已无殊于上帝。』其为安贫乐道之义，充分流露出来。斯多噶派称绝对的乐境为Ataraxy，无法完全表达其意，故不拘此派立足点与斯多噶派之禁欲主义相反，但与他们所说『不动心』，却相同。
除伦理学说外，此派之特征尚有：本体论方面宗德谟颉利图之说，而主唯物的原子论；认识论方面，主感觉论，以感觉、知觉及再生观念三者为判断真理之标准，认为概念论及推理之类徒劳无益；宗教方面则力破生死之见，否定超自然的事实，而以驱除宗教迷信为学者之职责。
此派中之闻人，则有伊比鸠鲁之友 MetrodoruS及罗马诗人Lucretius，Horace，Cassius，Tibullus等人。这几人之间，情谊诚挚，故往往忠守前说。至第四世纪中犹流传不绝，到文艺复兴之时，法人伽桑狄(Gassendi)更遥宗此派思想，以排斥侩院之禁欲主义。
有人以『伊比鸠鲁主义』泛称一切快乐说，其意大多讥讽快乐说之牵强不合理，指其鼓励肉体的欲望，此与古代伊比鸠鲁所言不尽符合。
（选自赵中辉《神学名词辞典》）
