原罪(2):信心与试验

人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。
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《创世记》第三章的开头这么说:“耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说

 

和前面两章类似,这里照样开始于神的创造,但让人感到有些怪异的地方是:一个动物进入舞台的中心;用“狡猾”描述它,隐隐指出它里面的邪恶,而且它居然对女人说话!我们已经看到,《创世记》第一章场面宏大,第二章色彩明丽;而进入第三章,气氛似乎变得诡异。为什么全能、全善的神造的一个有智慧聪明的动物居然有邪恶?为什么这个邪恶的家伙对那样单纯的人说话?圣经《传道书》第七章中说,神造人原本正直,他们却寻出许多巧计来。可见,问题在“人”里面。接下来的对话正说明了这一点。

 

如果我们仔细分析一下这段对话的文字,就会发现一个整齐的层状结构,蛇的话包含外面的两层:开头的“神岂是真说”与结尾的“因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶”属于最外面的一层,是蛇的逻辑推理;次外层包括“不许你们吃园中所有树上的果子”和“你们不一定死”,是与神唱反调。同样,女人的话是里面的两层:最内层是“惟有园当中那棵树上的果子,神曾说:‘你们不可吃,也不可摸”;而“园中树上的果子我们可以吃”与“免得你们死”构成次内层。逻辑上,这个层状结构是以神在第二章的戒命为基准,由内向外平滑展开:外层蛇的话处于神戒命的对立面,内层女人的话偏离戒命、向蛇的方向发展。《撒母耳记上》开头哈拿的著名祷告也是采用这种层状结构,奇妙的是,这两处的经文都是女人与仇敌的争战,不同的是,这里《创世记》中的女人失败了,那里的女人大获全胜,两处经文的内外层逻辑顺序也刚好相反。下面我们就详细分析这个对话。

 

蛇的话“不许你们吃园中所有树上的果子么”正是借着神的话,却是出于一个不一样的灵。神说除了分别善恶树的果子,人可以随意吃各样树上的果子,蛇却改为不能吃任何(所有)树上的果子,与神唱反调;同样,“你们不一定死”准确的翻译应是“你们一定不会死”,是否定神所说“你们吃的日子必定死”那句话。这些话都表明“蛇”的身份是与神对立,所以,它就是抵挡神的撒旦,它的目的就是要把人拉到神的对立面。要达到这个目的,狡猾的蛇使用了一套推理,处于本段落的最外层。首先“神岂是真说”的反问是一个关键,用现在流行的话说,这就是批判性思维。其要害是推翻原有的思想根基——这里是神的绝对真实性;代以另一种根基——这里是人的独立性。对于识别谎言和澄清偏见,批判性思维是一种非常有效的逻辑方法。然而,十分讽刺的是,它却是由谎言之父引进,对付真理之神。如果我们认真思考一下,就会发现,批判性思维与测试人信心的“分别善恶树”其实是同一个东西。所以,神许可蛇出来,原因正在于人的信心出了问题,需要试验。

 

面对蛇的试探,我们当然不能指望女人能看出蛇里面的邪恶,因为她还没有分辨善恶的能力。但是,如果她里面的信心是完全的,她自然就会回答蛇:“神不让我们吃,我们当然不会吃,因为他是神,你不是神”,这样女人就是把蛇看成天使也无妨,蛇也就毫无办法。但女人的话恰恰反映了她信心里面的问题。首先,“园中树上的果子我们可以吃”淡化了神的恩典,相应地,“免得你们死”弱化了神戒命的严明性,二者都反映出她的信心亏欠。最里层的“也不可摸”是她寻出的巧计——就是用强化律法规条的办法取代对神的爱和信靠。使徒保罗在《歌罗西书》第二章中说,这些规条在克制肉体的情欲上毫无功效,正用的时候就败坏了。

 

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