法律与人伦
近日读新闻有云:无论是日本韩国的法律,还是德国法国法律,都有’父为子隐’而不罪之议.
如果说日韩是因为受了中原文化的影响而有此’网开一面’的条文的话,那么法治社会的德国和法国也有法律顾及人伦的内容,那就说明尊重人伦是一个普世价值.大汉民族的先圣孔子在二千五百年前就教导我们的先人:在生活中要明白顺天理人情的处世方法,法律必须要顾及人伦的大道. 现恭录’东方圣经 仲由篇 第十三 十八章和文友共进:
（叶公-楚国贤大夫；党-此指乡里；有直躬者-有一个以直道立身行事者；攘-音让，有原因而盗谓‘攘’；其父攘羊，而子证之-为父者盗羊，自以为明白‘直道’的儿子不问原由去告发父亲；异于是-不一样；隐-不张扬、隐藏、承担之意 ；直在其中-顺理为直，父子相隐，天理人情之至也，故不求为直，而直在其中也；）
叶公语孔子：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党有直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
当年在楚国有一位贤名在外姓叶的大夫(官名)告诉孔子:”我们乡里有一位追求以直道立身的人,其父出人意料的偷盗了一只羊,他不问情由就去告发了父亲.”孔子说:”我们乡里追求以直道立身者和你说的人不一样,他若遇上这种事,则隐之(不张扬,隐藏,承担之意)也就是所谓的’父为子隐’,’子为父隐’,因为天理人情之至也,故不求直而直在其中也.”
如今来说.孔子的大道是用来灵修的,就看各人的领悟能力了.
制法者和执法人因灵修而有觉悟者,制法必全,执法必宽;对不求上进,甘心堕落的人,’不可以语上也’,和这种人说了也是白说.
就生活的例子来说,’子为父隐’更多的内容是’承担’-古代圣君舜,尚未为帝时,其父杀人,形势危急,无瑕考虑,因为爱亲之心切,,舜背了父亲就逃,一直逃到海滨把父亲藏匿起来…其弟顽劣,舜也是宽容相处,以至’弟喜亦喜,弟忧亦忧’…当然这是圣人的故事,俗人也学不来的,但讲的都是一个’承担’-比如说最近有一位母亲为了儿子的学费和前途,又朦钱,又杀人,东窗事发后,为母亲的一人担下所有的罪行,那么作为人子的哈佛高材生,纵然不能背了母亲逃到英吉里海峡,为了减轻母亲的刑罚,那起码也应该出面为母亲辩护,澄清事实,勇于承担责任-那才是’子为母隐’的正意.’百事孝为先’-尽了孝悌之道,今天即使倒下了,还是条汉子!-否则,虽然傲然挺立地站在那里,但是在世人的眼里怎么看都像条虫!尊重人伦是我们的传统道德和法治内容,没有学过的应该学一学,不懂的人应该懂一点,这样我们的社会就会更文明.
文末再添一段为清官不易的故事:在明朝被推为’开国文人之首’的宋濂(1310-1381),浙江浦江人氏,颇受朱元璋器重;曾参预大明律法的制订,又为太子讲经,并在皇帝左右备顾问,最后官拜翰林学士承旨知制诰.1377年,年老辞官回家,却在1380年因长孙宋慎犯罪而被流放到四川茂县,一年后曾经大名鼎鼎的大学士病死异乡,一生的英名因孙子的缘故被毁了,令人不胜唏嘘!历史上每一个新朝代的官场纪律是很严明的,欲使政权’千岁万岁’官场清廉是万万不可或缺的!一旦到了官官相护,私相传授的地步,那就离改朝换代也不远了-前事不远,警惕呵,精英们!
基多山人 04/aug/2012
