第一章 神存在吗？
by Ken Ham & Jason Lisle
July 7, 2008
神是自有永有吗？
在我们日常的经历中，凡事都有一个开始。事实上，科学定律也说明在我们周围看似一直不变的事物，诸如太阳和其它的星球，其实正处在耗损的过程中。太阳每秒钟要用掉数百万吨的燃料，既然太阳不能永远地存在下去，那么它一定有一个开始。对于整个宇宙来说也是如此。
当基督徒说圣经中的神创造了宇宙和宇宙万物，有人就会问一个看似合乎逻辑的问题：“那是谁创造了神呢？”
圣经的第一节说：“起初神. . .. . .”。这句话是不是尝试证明神的存在或暗指神有一个开始。事实上，圣经中许多地方很清楚地说神是超越时间的。他是永恒的，没有开始，也没有结束。神是无限的！他是全能的，他也是无限智慧的。
可是，接受这样一个永恒的存在是合乎逻辑的吗？已经带来了电脑、航天飞机和医疗进步的现代科学能够容许这样的概念呢？
我们要寻找什么？
如果真的像圣经所说，有一位无限的创造了宇宙万物的神，那么我们期望找到什么证据？我们如何才能认识这位全能创造的主呢？
圣经说，神知道所有的事情，他是全知的！要认识他手所做的工作，人必须认识能证明他睿智工作的证据。
我们如何认识智慧的证据？
当科学家们在一个洞穴中发现石制工具和石头放在一起时，他们为何会变得兴奋不已？科学家们认识到，这些工具本身不可能设计出自己，它们是智慧的产物。因此研究者就下结论说，是一位智慧的人制造了这些工具。
同样地，这就好像一个人，当他看见中国的长城，美国的国会大厦，或澳大利亚的悉尼歌剧院，他绝不会说这些建筑物是砖工厂爆炸后形式的。
没有人会相信Rushmore山上的总统头像是数百万年侵蚀的产物！如我们所知，一件作品是智慧工作的证据。在我们的周围，可以看见许多的人造的东西：汽 车，飞机，电脑，音响，房屋和器具。直到现今，从来没有人建议说，这些东西只是时间和机率的产物。设计是随处可见的。我们从来不会去想，金属本身最终会形 成汽车的引擎，传动装置，车轮和其它所有复杂的零部件。
这个“设计辩论”是与威廉﹒佩利（William Paley) 的名字联系在一起的。 在18世纪末，他曾就这个课题发表了专论。他举出的手表和制表匠的例子使得他至今依然被人纪念。当讨论到石头和手表的例子时，他总结说：手表一定有一个制 造者。在某时某地一定有一个技工或多个技工制造了它。至于他或他们为了何种目的要制造这个手表，这实际正是我们要寻求解答的。他或他们不仅了解手表的构 造，而且也设计了它的功能。
佩利据此认为，就好像手表的存在表明有一位制表匠一样，所以活生物的设计也表明有一位设计者存在。虽然他相信有一位创造万物的神，但是他的神却只是一位伟大的却远离他自己的设计的设计大师，而不是圣经中那位与我们个人有直接关系的神。
可是，今天大多数的人（包括许多顶尖的科学家在内)认为，一切的植物和生物（包括制造手表的聪明工程师在内)都是进化的产物，不是神所创造的。但就像我们眼所看见的，这不是一个辩护性的问题。
活生物显示出设计的证据了吗？
后来，Isaac Asimov （一位热心的创造论者)说：“就我们所知，人里面有一个三磅重的大脑，它是宇宙中的物质最为复杂而又有序的排列。”人的大脑比最精密的电脑还复杂得多，如 果人的大脑能设计出电脑，那么人的大脑也一定是设计的产物，这难道不是很有逻辑的吗？
拒绝神是创造者的科学家们一致认为，一切活的生物都是被设计的证据。本质上，他们接受佩利的设计论证，却不接受设计佩利的神。例如，一位分子生物学博士学位的非基督徒医生和科学家邓顿（Dr﹒Denton)曾做了如下的结论：
“我们眼所见的万物都显示出它们被造的完美，无论怎样观察它们， 我们都会发现创造背后的智慧，是超越人类的思想，人的创造性和人的智慧的。与分子机体的巧妙和复杂性相比，我们所制造的最先进物品就显得笨拙不堪了。我们 不得不谦卑自己，就如同一个新石器时代的人站在二十世纪的人面前一样。有人认为，现今我们对生物科技的了解不过是一小部分而已。但事实上， 在基础生物研究的各个领域里，他们已深入到生物极其复杂而精密的构造中。”
道金斯博士（Dr﹒ Dawkins) 是牛津大学Charles Simonles Chair 的大众理解科学的主持人，也是世界上最著名的进化论代表之一。他的名声是随着他一些著作的出版而来的，其中包括 >一书。在该书中，他不仅对现代进化理论作了辩护，而且也坚决地驳斥了有一位创造者--神的概念。他说：“我 们已经看见，活生物是完全不可能依靠机率形成的，而是被完美地 ‘设计’的。”
毫无疑问，甚至连最热心的无神论者也不得不承认，设计在我们这个星球上的动植物中间是显而易见的。如果道金斯先生拒绝了设计中的“机率”，却又不接受一位创造者--神，那么他可以拿什么去代替 “机率”呢？
那么谁，或什么是设计者呢？
一件作品显然表明有一位设计者。对一个基督徒来说，在我们周围所看见的一切设计都是符合圣经的解释：“起初，神创造天地”（创世记1：1)和 “因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他的。”（歌罗 西书1：16)。
然而，像理查德﹒ 道金斯一样的进化论者们，虽承认活的生物是被设计的，却拒绝有任何一种设计者/神存在的概念。道金斯陈述道：
“佩利所做的论证是带着热情和真诚的，同时也被他那个时代的生物学者们所熟悉。但是，它是错的，大错特错的。显微镜和眼睛之间，以及手表和活的有机体之间的类推是错误的。”
原因何在？原因在于：道金斯把设计归于所谓的 “物理学的盲目自然力量”和自然选择过程。道金斯写道：
“与一切表面现象相反的是，在自然里面惟一的制表匠是物理学盲目的自然力量，尽管是以非常特别的方式配置的。一个真正的制表匠在他的头脑中得有展望：设计 手表的齿轮和发条，计划它们内部相互之间的连接，以及表如何被使用。达尔文的自然选择是一个盲目的，无意识的和自动的过程。自然选择现在被认为是解释一切 生命的存在，目的，及形式。它没有目的性。它没有思想和思想的眼睛。它对将来没有计划。它没有异象，没有远见，一点先见也没有。如果能说它在自然中所起的 作用像制表匠的话，只不过是一个盲目的制表匠罢了。
然而，道金斯不得不承认：一件分析起来越不大可能的事情，我们越难以相信它是依靠盲目的机率发生的。从表面来看，机率惟一的代替者是一个智慧的设计者。
虽然如此，他还是拒绝了一位 “智慧设计者”的概念，反而给出了这样的 “答案”：
达尔文的答案是，从简单的开始，从十分简单的原始生物，渐渐地，一步一步地演变成其他的生物。在逐渐的进化过程中，每一部成功的演变都是靠机而发生的。但 是，如果相信生命是有单一到复杂的过程，那么这只能是偶然形成的过程。相对于原有的事物来说，最终的生物更为复杂。累积的过程是受非随机的残存物引导的。 本章的目的就是展现这个累积选择-----基本的非随机过程的能力。”
基本上，道金斯只不过是强调，这种自然选择和突变一起提供了进化过程的 方式。他相信这些过程是 “非随机的”和 “受引导的”。事实上，说进化论本身是设计者只不过是一种诡辩的方法而已！
“自然选择”能够产生设计吗？
生命是建立在信息的基础上的。这个信息是包含在遗传分子ＤＮＡ里。它们组成了一个有机体的基因。因此，一个人如果要反对自然选择和突变是进化过程的基本方式，他就必须证明，这些过程会在生物中产生信息。
任何了解基础生物学的人（当然，如同达尔文一样)都知道，自然选择是一个人可观察的逻辑过程。然而，自然选择只是依靠基因中已存在的信息进行的，它不会产 生新的信息。实际上，这是与圣经中起源的记述相一致的-----神创造了不同的动物和植物种类，然后它们各从其类地繁殖。
的确，人可以在某个种类里观察到极大的变异，也能看到自然选择的结果，例如，狼，北美小狗，澳洲野狗，和牧羊狗会随着时间产生的变异就是自然选择的结果， 而这种选择是依靠狼/狗 “种类”里面的信息导致的。但是，重点是没有新信息产生-----这几种狗的产生是原有狗种里面的信息重新排列，分拣和分离的结果。
我们从没有看到某个种类在原有信息不存在的情况下会变成另一种类。如果没有智慧介入来增加信息，自然选择就不可能成为进化的一个方式。
但顿（Denton)证实道：
依靠自然选择的进化就像没有智慧引导，没有智慧介入来解决问题一样，因此不能够太过于强调。没有智慧介入的活动是不能够通过自然选择而进化的。”
没有增加信息的方式，自然选择就不可能成为进化的一个方式。进化论者都同意这一点，但他们相信，突便会以某种方式提供自然选择需要的新信息。
突变会产生新信息吗？
实际上，现今科学家们知道答案是 “不会”！ Dr．Lee Spetner是霍普金斯大学教导信息和突变理论的高级教授。他写了一本学术性强而广泛研究的著作《绝非偶然》（Not by Chance)。在该书中，他对此作了大量的说明：
“本章我列出了几个进化的例证（特别是关乎突变方面的)，以此显示信息不是增加了. . .. . .。可是，在所有我曾阅读过的著作里，我从来没有发现一个增加信息的突变！”研究发现，分子突变的结果是减少基因信息，而不是增加了. . .. . .。可是，在所有我曾阅读过的生命科学方面的著作中，从来没有发现一个增加信息的突变！
新达尔文理论想要解释生命的信息如何被进化建立。人和细菌之间的根本生物差异是它们所含的信息。其它的所有生物差异也是如此。人类的染色体中信息超过细菌的染色体。信息不可能是由失去信息的突变而建立的。一个公司如果每本交易都亏本的话，它就不可能会赚钱。
在许多科学家（包括Dr．Spetner在内)做出的结论前，进化论科学家们是无路可去的。突变不会作为进化的方式。Spetner总结如下：
新达尔文想要我们相信，大量进化上的变化是一系列小变化的结果，如果那些小的变化足够的话。然而，如果所有的变化是失去信息，它们就不可能会成为进化中的 步骤（新达尔文想要这样解释)，无论有多少次突变发生。任何人如果他认为突变是失去信息突变的结果，那么他就像一个商人，尽管他在每笔交易上都亏了一点 钱，却认为自己赚了一大笔的钱. . .. . .
从来没有观察过一个能够给染色体增加信息的突变。这就肯定地表明，不存在这个理论所要求的数亿个潜在的突变，可能一个这样的突变也没有。不能观察到一个增加信息的突变也就意味着不能寻找到这个支持此理论的证据。这是对新达尔文理论的严肃挑战。
这点也同样被Werner Gitt 博士所证实，他是德国物理科技联邦学院的教授和院长。在回答“新的基因信息能否起源与突变？”这个问题时他说：
这个概念是进化论的中心，但是突变引起现存信息的改变，不可能会增加信息。一般而言，结果是有害的。能带来新功能或新器官产生的新蓝图是不可能形成的。突变不可能是新（创造)信息的来源。”
因此，如果自然选择和突变不可能是生物信息的来源，那么就必须去寻找另一种来源。不过，对于那些拒绝创造者，神是信息源头的人来说，还有更多的疑难亟待解决。
更多亟待解决的问题
想象你正坐在波音747客机的座位上，读这个巨型飞机的构造。这个飞行器是由六百万个零部件组成的。这个事实会让你惊叹不已。然而，你知道不是每一个零部 件都能够飞行！如果你正坐在一个以每一小时500英里的速度飞行的飞机在35000英尺高空上，这可能会令人感到惊惶。
即便一个飞机里面没有一个部件可以飞行，但当它被组装成一个完整的机器时，就可以飞行了！这个事实可能会让你受不少安慰。
我们可以使用一个飞机的构造作为比较，来理解那些能使有机体发挥作用的生物化学组织。
科学家们已经发现，每个细胞内有上万个所谓的“生物化学机器”。例如，一个人可以使用细胞的能力来感受光并且可以把它变成电子脉冲 （impulses)。但是，科学家们曾经以为，细胞内有一个简单的过程，诸如感受到光并且把它转变为电子脉冲，但实际上是一个高度复杂的事件。这需要所 有的化合物都得在合适的地点，时间和浓度，否则它将不会发挥作用。就是说，如同一架波音747客机里面的所有零部件一样，在它能够飞行之前，必须经过组 装。因此，在细胞里的“生物化学零件”都要在正确的位置，否则它们就不能发挥作用。一个单细胞里有成千上万个 “零件”，这对于 一个细胞的正常运作是至关重要的。
这意味着什么？相当简单，从化学进化到生物的系统是不可能的。
现今的科学家们认知到，生命是建立在这些 “机器”上。美国宾州Lehigh大学分子化学副教授比希博士（Dr﹒Michael Behe) 描述这些“生物化学机器”为“不可简约的复杂性”：
目前是现代分子化学，基础生命科学动荡不安的转折点。我们曾经期望单一的生命基础。现在已经证明这是一个幻想。反之，有骇人且不可简约的复杂性存在于细胞 里面。随后我们意识到，生命是由一位有智慧的设计的。这令二十世纪的我们震撼不已，因为我们已经习惯地认为生命是简单自然律的结果。不过，其它世纪的科学 家们有他们被震惊的事情。没有理由幻想我们就可以逃脱。”
为一步地阐明这一点，想像一下你正在打一个蚊子的情景。
然后思想这个问题：蚊子为什么会死？ 你看，被拍扁的蚊子有组成一个生命所需要的所有化学物质，就是进化论者希望的原始物质。然而，我们知到，从这原始物质里不会有任何的进化发生。那么蚊子为什么会死？因为你打扁了它，也打碎了它的结构。
一旦蚊子的“组织”遭到破坏，有机体就不可能继续存在了。在一个分子水平上，在形成生命之前要有成千上万个“机器”的存在。这表明，从化学物质进化是不可能的。进化论者道金斯认知到，要产生进化，必须有 “组织作为开始。他陈述道：
“一台施乐复印机能够复制自己的蓝图，但它没有能力自发地产生。在一个可写的电脑程序所提供的环境中，生物形态容易地被复制，但它不能写自己的程序或建立 一台可运行程序的电脑。盲目制表匠的理论是极具能力的，它允许我们假定复制和累积选择。但是，如果复制需要复杂的组织，既然我们了解，依靠复杂的组织形成 生命的惟一方法是累积选择，于是就产生了一个亟待解决的问题。”
的确有一个亟待解决的问题！我们越去深入观察生命的运行方式，它变得越复杂，我们就越能看到生命不可能靠着本身产生的。
不仅生命需要一个信息源，就连复杂的生命化学组织也必须从开始就是存在的！
一个更大的问题
有些科学家和教育者试图通过推测来避开这个问题。他们认为，只要组成遗传分子（以及它所包含的信息) 的所有化学物质在过去某个时期一起存在过，就有可能形成生命。
如上所述，生命是建立在信息的基础上。事实上，人体是由万亿个细胞组成的。在每一个细胞里，基因信息的数目估计有1000册图书（每本图书有500页的信息)容纳的内容那么多。现今的科学家们认为，这已经很大地低估了。
这个信息从何而来？有些人试图这样解释：想象有一位教授拿着字母表里的所有字母（A-Z)，然后把它们放在一个帽子里。最后，他把这个帽子传给他班上的所有同学，并且让每一位同学随机地选择一个字母。
对我们来说，见到某一排的三个同学（无论他们相离多远)选了B，A和T是可能的。 把这三个字母放在一起，就会拼成一个词：BAT（蝙蝠)。于是，这位教授就做出结论说，若有充足的时间，无论看起来多么不可能，总会形成一系列可用来造句 的词，最后这些句子就能编成一本百合全书。于是，学生们被引导相信：从化学物质到生命的进化过程中，智慧是不必要的。只要分子依照正确的顺序排列在一起形 成DNA这样的化合物，于是生命就会产生。
表面上，这听起来很有逻辑。然而，在这个例子中却有一个基本且致命的错误。
请思考一下吧！字母BAT的序列对谁来说才算是一个词语呢？一个英国人，荷兰人，法国人，德国人还是中国人？它只对了解这种语言的人来说才是一个词汇。换句话说，字母的顺序是无意义的，除非有一适合的语言系统和一个翻译系统才能使这个顺序有意义！
在一个细胞的DNA里，它的分子顺序也是无意义的，除非在一个细胞的生物化学中有一个语言系统（其它的分子)才能使该顺序变得有意义！没有语言系统的 DNA是无意义的，而没有DNA的语言系统也不能发挥作用。其它的复杂情况是，读出DNA中分子顺序的语言系统本身是由DNA规定的。一定存在一个完全成 型的“组织”，否则就不会发挥作用！
信息是从非信息产生的吗？
据我们所知，信息不可能从一个所谓进化组织突变而来的，但是，有没有其它可能的方式能够使信息从物质而来呢？
Dr. Werner Gitt对此解释道：
从科学里我们可以确知的一件事情是，信息是不可能从无序且按照机率产生的。总是需要信息才能产生信息。归根结底，信息是智慧的结果：一个密码系统总是一个智慧结晶（它需要一个智慧的来源和发明者). . .. . .应 该强调的是，物质是不可能产生任何密码的。所有的经验都表明，需要一位能思想的存在体，能够自愿地施行自己的自由意志，认识力和创造性。没有一个已知的自 然律能使物质从信息里面产生，也没有任何物理过程或已知的物质现象能做到这一点。没有任何已知的自然律，没有任何已知的过程和没有任何已知的事件序列能使 信息靠自己从物质产生。
那么什么是信息的来源呢？
因此，我们可以做出结论说，活生物中大量的信息必须起源于一位睿智者，一位远远超越我们的睿智者。但是，有些人会说，这样的来源一定是从一位更大的信息或智慧而来。
可是，如果他们这样争辩的话，可能就会有人问：“这个更大的信息/智慧从何而来？后一个又是从何而来？如此下去就没有穷尽，除非有一位无限的智慧源头。这不就是圣经所启示的 “起初神. . .. . .”吗？圣经中的神是一个无限的存在体，不受时间，空间和其它事物限制的。
道金斯也认识到这一点：
“一旦我们被容许去假定有组织的复杂性，只要DNA/蛋白质的有组织复杂性可以复制出引擎，把它调用为一个更有组织的复杂性之发电机，是相对容易的。的 确，这就是本书大部分篇幅所论述的。可是，如果有一位有能力和智慧的设计者存在，并且他可以设计像DNA/蛋白质（可以复制机体)一样复杂的事物，他就必 须至少像该机体本身一样复杂和有组织。甚至可以更进一步地说，我们会认为他有听人祷告和赦免罪恶的高级功用。这里调用了一个超自然的设计者来解释DNA /蛋白质组织的起源。确切地说，它什么也解释不了，因为它无法解释设计者的起源。你不得不如此说： ‘神总是在那里！’如果你允许自己逃避那种懒惰的方式，你也可能会说： ‘DNA总是在那里！’或 ‘生命总是在那里！’就这样不了了知了。”
因此，什么是一个可辩的观点呢？物质是永恒存在的吗（或本身没有任何理由存在)？那么，物质本身能自己排列成为一个信息系统（这是与在真正的科学里所观察 到的一切事物对立的)吗？或者说是一个无限的存在体，圣经中的神是无限智慧的来源，创造了生命藉以形成的信息系统（这是与真正的科学相一致) 呢？
如果真正的科学支持圣经的观点，就是承认神是创造的主宰，那么为什么那些所谓智慧的科学家却不接受呢？比希（Michael Behe) 对此回答：
“科学勉强接受智设论的最四个且是最有能力的原因，也是建立在哲学考量的基础上的。许多人（包括许多重要且知名的科学家) 只是不想要接受任何超自然的事物。他们不想要一个超自然的存在体来影响自然，无论相互之间的作用是多么近或有助益的。换句话说，他们需要在哲学上优先自己 的科学，这是一种会限制他们接受对物质世界解释的科学。有时，这会引向相当古怪的行为。”
问题的症结是：如果一个人接受了创造我们的神，那么神也会拥有我们。如果这位神是圣经中的神，他会拥有我们，因此就有权利设立我们藉以存活的法则。更重要 的是，他也在圣经中告诉我们，因为我们背逆他（叫做罪)，我们的身体就被定了死罪.我们永远地与神分离且会受到他的审判。而福音就是，我们的创造主预备了 一个拯救我们脱离背逆和罪的方法，所以凡凭着信心，悔改来到他面前的人，就会被这位圣洁神的赦免，并且会与他永远地生活在一起。
神就是科学与理性的基础
之前说过，圣经看神的存在为理所当然的，它从不会尝试去证明神的存在，这有一个很好的原因。当我们有逻辑地证明一件事情时，我们会证明它一定是真的，合乎 逻辑的，因为它是从权威而来。不过，没有一样东西比神及他的话更有权威。神当然是无所不知，所以我们将世界观建立于神所写的话上是明智的。
有些人说如果什么都以神的话作开始，这是不科学的做法。但事实上，没有一样东西可以远离真理。合乎逻辑的思维及科学查究其实都是以相信神为基础。想想为何 我们有逻辑思维？当我们理解一些事物时，我们会运用逻辑定律。例如：“无矛盾定律”让我们不会在同一关系里同时有“A”及“非A”的出现。我们都知道这个 定律是对的，但为什么是对，而我们又怎知道这个定律的呢？
圣经可以解释这一点：神是首尾一致的。他没有矛盾，所以这个“无矛盾定律”是因为神的特性而产生的。而我们是照着他的形像造，所以我们本能地就知道这个定 律，这个定律也是与我们牢固地连结在一起。我们可以拥有逻辑思维是因为神是有逻辑，而且祂照着祂的形像造我们（当然，因为神的诅咒，我们有时在逻辑上出 错。）
但如果宇宙的存在只不过是一个偶然的意外，那么我们怎会有逻辑思维？假如我的脑袋只不过是因为突变而产生（受限制于“自然选择”natural selection），那我怎么能决定我的大脑会分别对错呢？世俗的进化论世界观无法解释为什么我们有逻辑思维。
同样地，只有合乎圣经的世界观，借着研究自然世界，可以解释科学的存在。科学倚靠一个事实，就是宇宙遵循定律而不会任意改变这个定律。但为甚么是这样？如 果宇宙只不过是偶然存在的，为什么它遵循有逻辑有规律的定律，或任何有关的定律？而为什么这些定律又不会像其它东西一样经常的改变？
圣经有这样的解释：宇宙有规律性的定律是因为有一位有逻辑的神创造了它，并把宇宙维持在一个有逻辑，有规律的状态。神是不变的，所以他支撑着宇宙保持在有规律的状态。只有合乎圣经的世界观可以说明科学及技术的存在。
那么，这是不是代表非基督徒就不能合乎逻辑地理解事物或研究科学？不是，但他会表现得矛盾。非基督徒为了研究科学或理性地思考，一定会借用以上所说的圣经原则，但这是矛盾的。不信者会为了科学及思维而使用圣经概念，但同时间他也否定圣经是真实的。
那么，谁创造了神？
依照定义，一个永恒的存在体总一直都是存在的，没有人创造神。他是自我存在的：圣经中伟大的“我是”。他是超越时间之外，事实上， 是他创造了时间。
你可能会争辩：“可是，这意味着我必须凭着信心去接受它，因为我对此完全不能了解。”
让我们读圣经的希伯来书：“人非有信就不能得神的喜悦 。因为到神面 前来的人，必须信有神，信他赏赐那寻求他的人。”（希伯来书11：6)。
那么，基督教是一种什么样的信仰？它不是一种盲目的信仰，像有些人认为的。事实上，否认创造主的进化论才是盲目的信仰。他必须相信与某些真正的科学相抵触 的事情（例如，信息是从无序偶然产生的)。但是，基督能够藉着圣灵真正地打开基督徒的眼睛，让他们看到基督信仰的真实。这就是圣经说不相信神的人是无可推 诿的原因：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不见，但借 着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗马书1：20) 。
我们怎么知道创造者是圣经中的神呢？
你能相信人说没有神，或是相信神的话语在圣经66卷书中告诉我们他的存在。这是一个简单的问题；相信神的存在还是相信神不存在。作为一个基督徒要知道，圣经不仅是一本宗教的书，更是创造者的话语，正如神所说的。
只有圣经解释为什么有美丽和丑恶；为什么有生命和死亡；有健康和疾病；有爱和恨。只有圣经对对生命和整个宇宙中的起源做了真确和可靠的记录。
一再地，圣经中的历史记录被考古学，生物学，地理学和天文学所证实。没有相互矛盾或错误的信息在圣经里，尽管它是由许多不同的作者经过上千年所写成的-----每一位作者都受到了圣灵的默示。
来自许多不同领域的科学家已经写了数百册的书，制作了数百盘磁带是为圣经的无误性而辩护，为圣经神所启示的而辩护。圣经不仅告诉我们：我们到底是谁，以及我们从那里来， 而且也把一个美好的信息：如何与救主一同在永恒里告诉了我们。
第四章 创造论者否认自然定律吗？
by Dr. Jason Lisle
July 7, 2008
神的话语
宇宙中的每件事物﹑每种植物和动物﹑每块岩石以及物质或光波的每个分子都是受自然定律约束的。这是非遵守不可的。圣经告诉我们存在自然定律—”天地的定例”（耶利米书三十三：25）。这些定律描述了神成就自已在宇宙中旨意的一般方法。
神的逻辑根植于宇宙之中，因此宇宙不是偶然或随意的。它遵守化学定律。从逻辑上来说，这些定律来自物理学的定律，其中许多来自其它的物理学定律和数学定 律。最基础自然定律的存在是因为神使之产生的；它们是主托住和支撑宇宙逻辑﹑有序的方式。无神论者无法对宇宙合乎逻辑且有序的状态作出解释。如果没有自然 定律的赐予者，为什么宇宙要遵守这些定律？但是， 自然定律是与合乎圣经的创造完全一致的。事实上，圣经是自然定律的根基。那么，当然，创造论并没有否认这些定律；自然定律实际上是创造论者所期待的。
生命的定律（生源论）
有一个众所周知的生命律：生源论的定律。这个定律是，生命永远是从生命而来的。这是观测科学所告诉我们的结论；有机体各从其类繁殖其它的有机体。从历史上 来说， 巴斯德（Louis﹒ Pasteur）证明自然发生的形式是错误的。他指出，生命是从先前的生命产生的。从那以后，我们了解到这种定律是宇宙性的—并没有例外的情况。当然，这 正是我们从圣经中期待的答案。根据创世记第一章的记述，神超自然地创造了地球上最初的各种生命形式，并使它们各从其类繁殖。注意分子到人的进化违反了生源 论的定律。进化论者认为，生命（至少一次）是从无生命化学物质自然产生的。但这与生源论的定律是不一致的。真正的科学是与圣经相符的。
化学定律
生命要求特有的化学作用。我们的身体是通过化学反应提供能量的，并且依赖普遍运行的化学定律。每个活的存在体都有信息贮存在称为DNA的长分子上。众所周知，如果化学定律有异，生命是不可能产生的。神创造了适当的化学定律，以便生命可能产生。
化学定律赋予宇宙中各种各样的元素（每种元素都是由某种类型的原子构成的）和化合物（是由两种或两种类型以上的原子组成的）不同的属性。例如，当赋予充分 的活化能量给最轻元素（氢）的时候，它会与氧发生反应形成水。水本身有一些有趣的属性，如贮存保存大量热能的能力。当水冻结的时候，它会形成有六边对称的 结晶（这就是雪花通常是六边形的原因）。把这与容易形成立方体的盐（氯化钠）结晶作一对比。
水所结成的冰是六边形会使结晶中产生”缺口”，使它比自已的液态形成密度更低。这就是冰浮在水面上的原因（而本质上其它冷冻的化合物是沉在自己液态形式中的）。
元素和化合物的属性不是随意的。事实上，元素可以按它们的物理属性逻辑地组织成一个周期表。表中同一列中的物质往往有相同的属性。这是因为同一纵列中的元 素有相同的外层电子结构。这些最外层的电子结构决定了原子的特征。这一周期表并非偶然产生的。原子和分子有各种不同的属性，因为它们的电子是受量子物理学 定律约束的。换句话说，化学是以物理学为基础的。如果量子物理学定律稍有不同，原子甚至可能不会产生。神恰到好处地设计了物理学定律，以便化学定律会产生 他所想要它们达到的情况。
行星运动的定律
创造论科学家开普勒（Johannes Kepler）发现，我们太阳系中的行星遵守三大自然定律。他发现行星是以椭圆（不是以前人们认为的完整的圆）为焦点围绕太阳运转的；因此，某一特定的行 星有时比其它时候更接近太阳。开普勒发现，行星在相同的时间内会横扫相同的区域—换句话说，当行星在自己的轨道内越接近太阳时，它们就会加速。第三，开普 勒发现从行星到太阳的距离（用任意单位测量的）[a]，与它的轨道时期（用年测量的） [p]之间准确的数学关系；离太阳较远的行星旋转所用的时间比离太阳较近的行星更长（用p2= a3 表达）。开普勒定律也适用于月亮围绕特定行星旋转的距离。
与化学定律一样，行星运动的这些定律并非基础性的。反之，它们是其它自然定律的逻辑衍生的。事实上，另一位科学家（牛顿）发现：从数学方面来说，开普勒定律可能来自物理学的某些定律—具体来说是地心引力和运动定律（牛顿亲自创立的）。
物理学定律
物理学领域从最基础的层面描述了宇宙的行为。有许多不同的物理学定律。他们描述了今日宇宙运转的法则。有的物理学定律描述了光是如何传播的﹑能量是如何传 输的﹑地心引力是如何运作的﹑质量是如何通过空间运动的和许多其它的现象。物理学定律在本质上是数学；有些物理学定律可以用简明的方程式表达， 如E=mc2。简单的方程式F=ma显示物体的速度是如何随着质量和净能的变化而改变的。
物理学中有不同的层次；有些物理学定律可能来自其它的物理学定律。例如，爱因斯坦著名的方程式E=mc2可能来自特别相对论的原理和方程式。反之，有许多 物理学定律不可能是来自其它的物理学定律；据推测，许多物理学定律是衍生原理，但是科学家还没有推论出它们所衍生的定律。
有些物理学定律可能确实是基础性的（不是以其它定律为基础的）；它们的存在只是因为神要它们产生的。事实上，至少一定有一个（和可能几个）物理学定律是这种情况—最基础的。（从逻辑上来说，这是因为如果最基础的定律是以其它定律为基础的，它将不会是最基础的定律。）
宇宙常数
此外，自然界有许多物理常数。这些常数是物理学定律之内的参数，它们为
基础力量（如地心引力）和基础粒子（如电子）质量的产生创造了条件。与物理学定律一样，有些常数是以其它常数为基础的，而另一些常数可能是基础常数—惟有 神能设定它们的值。这些常数对生命来说是必不可少的。在许多情况下，如果基本常数有稍微不同的值，生命是不可能产生的。例如，如果电磁耦合常数稍有更改， 分子是不可能存在的。
人类学原理
物理学定律（连同与它们相联系的常数一起）进行适当的微调，使生命（特别是人类）的产生成为可能。这个事实称为 “人类学原理（anthropic principle）”。神创造了用恰当的方式形成物理学的基本定律，并且常数恰当的值，以便其它常数和衍生定律会适当地产生﹑以便化学作用正确地工作﹑ 以便元素和化合物有正确的属性，以及生命会成为可能！它是一个令人惊异的挑战—没有人能会理智解决的挑战。事实上，目前的宇宙有许许多多方面是我们仍然无 法了解的。我们所发现并按着数学解释的自然定律只是现实的不完美模型。我们现在对创造物的理解是不完全的。圣经在哥林多前书十三章第12节提醒我们： “仿佛对着镜子观看，模糊不清”。
数学定律
注意物理学定理本质上属于数学。如果没有数学定律，它们就不会工作。数学定律和原理包括加法原则﹑可递属性﹑加法和乘法的交换属性﹑二项式定理和许多其它 的定理。像物理学定律一样，有些数学定律和属性可能来自其它的数学定律。但是不像其它的物理学定律，数学定律是抽象的；它们不是”依附”宇宙某一具体的部 分；但是难以想象在一个[一致的]宇宙有不同的物理学定律。
数学定律是”超越性真理”的一个例子。不管神创造了什么样的宇宙，它们必须是真实的。这可能是因为神的本性是合乎逻辑和数学的。因此，他所创造的宇宙一定 是合乎数学的。世俗的数学家无法解释数学定律。确实，他会相信数学并使用数学；但它不能在自然的框架内解释数学的存在，因为数学不是物质宇宙的一部分。可 是，基督徒明白宇宙之外有神，以及数学反映了神的思想。了解数学在某种层面上来说是“思想神所思想的”（当然虽然这很有限）。
有人主张，数学是人类发明；还有人说，如果人类历史不同，就会有全然不同的数学被建立—有可供选择的定律﹑原理﹑公理等等。但这种思想是不一致的。难道我 们要相信在人们发现数学定律以前宇宙并不遵守它们吗？在开普勒发现p2=a3？ 显然，数学定律是人类发现的—不是发明的。惟一可能不同的事情（人类历史有不同的过程）
是符号（notation）—我们选择用符合表达数学真理的方式。但是不管如何表达这些真理，它们是确实存在的。数学是”创造的语言”。
逻辑定律
一切自然定律（从物理学和化学到生源定律）都要依赖逻辑定律。像数学一样，逻辑定律是超越的真理。人无法想像逻辑定律和它们本来的样子不是一样的。以不相 互矛盾定律为例。这一定律陈述道，你在同时并同样的关系中不可能有 “A”和”非A”。没有逻辑定律，推理是不可能的。但是，逻辑定律是从何而来呢？
无神论者无法解释逻辑定律，即使他或她必须接受它们存在是为了做逻辑的思想。但是，根据圣经，神是有逻辑的。确实，不相互矛盾定律反映了神的本性；神必不 至说谎（民数记二十三：19），或被恶试探（雅各书一：13），因为这些是与他本性矛盾的。因为人是按照神的形象造的，我们从本能上就知道逻辑定律。我们 能够合乎逻辑地推论（虽然因为有限的思想和罪，我们无法总是合乎逻辑地思想）。
自然的一致性
自然定律是一致的。它们不会随意地改变，而且适用于整个宇宙范围之内。自然定律可适用于将来，正如它们可以适用于过去一样—这是一切科学中最基本的假设。 没有这些假设，科学是不会产生的。如果自然定律明天突然随意地改变，那么过去的实验结果将会使我们对将来一无所知。为什么我们要依赖自然定律一直一贯地应 用？世俗科学无法证明这一重要假设是合理的。但是，基督徒却能做到这一点；圣经给了我们答案。神是一切受造之物的主，而且用一贯和逻辑的方式支撑着宇宙。 神没有改变，所以他一直用一致的方式托住整个宇宙（耶利米书三十三：25）。
结论
我们已经看到，某些自然定律是以其它自然定律为基础的。它们最终要依赖神的旨意。因此，神用适当的方式创造了物理学定律，以便产生正确的化学定律。人有解 决这种复杂问题的能力是值得怀疑的。可是，神却已经这样做了。即使无神论者同意这些自然定律确实存在，他们也无法解释，因为这些定律是与自然主义不一致 的。但是，它们是与圣经完全相符的。我们期望宇宙是用逻辑﹑有序的方式组织而成的，而且遵守一贯的定律，因为宇宙是由神的能力创造的。
第八章 神在六日内创造了万物吗？
by Ken Ham
July 7, 2008
为什么那么重要?
如果创造日真的是数百万年的 “地质年代”,那么福音信息的根基就会被削弱。因为，它把死亡,疾病,荆棘和苦难放在了人堕落之前。这个观念也显示了一个错误的释经方法------谬解神的话语是基于人的罪性。
阅读创世记第一章，试图抛开外在的影响使你有先入为主的“天”的 概念。只单单让圣经对你说话。
按照字面来理解创世记第一章，不要怀疑神在六天之内（一天24个小时）创造了日月星辰，动植物和起初的两个人。如果真诚地坐下来读这节经文，你就不得不承认，你无法从中读出百万年的观念来。
然而，在西方，大多数基督徒（包括许多基督徒的领袖）并不坚持说这些创造日是普通长度的日子，却接受和教导说六日创造是一个很长的时期------甚至这个时期达到数百万年之久。
神如何和我们沟通？
神是通过语言和我们沟通的。当他创造第一个人亚当时，他就已经为他编上一个语言程序，以便交流。人类的语言是由那些使用在某一具体语境中的词汇所构成的， 而该语境是与我们周遭的现实有关联的。因此，当这些词语被赋与了某种意义，并且能够传达一个可理解信息的时候，神就可以向人类启示一些事情，人也就能够与 他交流了。若不然，我们每个人之间如何彼此沟通，抑或神怎么能够与我们沟通呢？
为什么 “六日创造被解释为很长的时期”？
罗马书第三章4节宣称：“人都有是虚谎的，惟有神是真实的。”
人之所以不接受六日创造是普通的六天，原因是他们不让圣经对他们说话。沟通是需要语言的表达。他们受圣经以外的观念影响太深了。因此，他们就设定先入为主 的的概念，容让人对圣经的经文重新加以解释。最后，相同的经文对不同的人就产生了不同的意义，这就会导致沟通的瓦解。
教父 大部分的“教父”接受六日创造为普通的六天。的确，也有些早期的教父不这样教导------因为受到希腊哲学的影响，以致他们按寓意解释圣经。他们争辩 说，创造“日”与神的活动有关：因为神是没有时间的，所以就意味着“日”是不可能与人的时间有任何的关联。与当今用寓意解经的人相比，不同之处在于，早期 教父不相信神会用六天的时间完成他的创造。
非字义解释的“日”受到了圣经以外事物的影响，而不是圣经本身的真正意思。这个途径影响了当今日的释经学。宗教改革的先驱这样写道：
六日创造是普通长度的六天。我们必须理解：这里的日就是实际上的一天（二十四小时）（拉丁文：veros dies）,这与圣教父们的看法相反。但当教父们的看法与圣经违背的时候，我们尊敬他们，因为他们是我们的父辈。但是，我们绝不可以为他们的缘故偏离圣经的权威。
今日的教会领袖
许多今日的教会领袖不接受创造日为地球自转一周（一天，二十四小时）。当调查其原因的时候，我们会发现影响他们最终的原因是来自圣经之外。（特别是相信宇宙有数百万年。）
这些领袖们一再地承认，如果直接地读创世记第一章，似乎是教导普通的六日。但他们随后会说，这是不可能的，或是因为宇宙的年龄，或是因为某些圣经之外的理由！
以下的一段话引自于一些保守的圣经学者。他们虽是保守的人，但却不接受创造日为普通长度的日子。请认真思考下面这段引言：
读创世记第一章，从表面看来，给人留下的印象似乎是，整个创造过程发生在六个二十四小时，也就是六天. . .. . .这似乎会与地球是由几百万年形成的现代科学相冲突。
我们已经证实过一种可能性，就是神在一系列长时期里的创造了地球和其上的生命。从地球年龄来看，这不仅是可能的-------而是很可能的。
俨然，这些神学家们是把“自然”视为“圣经的第67卷书”，认为它比66卷写成的书更有权威。请认真思考Charles Haddon Spurgeon 在1877年所说的一段话:
弟兄们,假想的科学发现把我们引诱远离我们先辈们的信仰。什么是科学? 它只是人试图用来掩盖自己无知的方法而已。我的弟兄们，你们是不可以在神学上守教条的，因为这是邪恶的；但是，对科学家来说，教条却成了正确的事。你绝对 不可以强烈地断言任何一件事情；但是,科学家却可以大胆宣称他们所不能证实的事情，并且要求人们去相信---他们比我们还要轻信某些事物。的确，你我会拿 走圣经，而按照那些所谓的科学家们不断变换的教导塑模我们的信仰。这是一件多么愚蠢的事啊！WHY ，THE MARCH OF SCIENCE，FALSELY SO CALLED，THROUGH THE WORLD MAY BE TRACE BY EXPLODED FALLACIES AND ABANDONED THEORIES。因为，这所谓的自然科学进行曲也许要追溯到宇宙大爆炸和许多其他的学说。)以前曾倍受敬重的探索者被今天的人们所嘲笑；错误的假设不断 被拆毁已在世界上成为声名狼藉的问题。你可以这样说, 那些有学问的人，扎营在许多假设和理论所留下的残骸上，这些残骸多得如同一大堆破碎不堪的瓶子。
那些用历史科学（忽视神用圣经启示人的所提倡的）解释圣经，教导我们关于神的事情的人，会面对许多没有头序的问题（back to front）。因为我们是堕落的，会犯错的受造物，所以我们就需要神成文的道，藉着圣灵的光照，使我们可以正确地理解自然历史。备受尊敬的系统神学家伯可 夫曾如此说道：
罪既已进入世界，人若要从神的自然启示获取关于神的真知识，就必须依循圣经去研究它。在圣经中，神最初自我启示的要素已经因罪的影响而变得模糊扭曲，因此需要重新公布，纠正和解释. . .. . .有些人倾向说神的一般启示是第二个源头；但是，按照圣经对自然的解释来考量，这根本是不可能的。
换句话就是，基督徒应该把他们的思维建立在圣经上，而不是“科学”上。
创世记第一章的“日”
圣经在创世记第一章中的“日”告诉我们什么？依照上下文，一个词可能会多种意义。例如，英语中“天”一词可能有14种不同的意义。例如， “早在我祖父的年日，开车需要花12日的时间在白日横穿我们的国家。”从一般的意义上说，这里第一次出现的“日”意思是“时间”，第二个“日”用数词修饰 指普通的日子。
第三个是24 小时中有日光的部分。这里所强调的是，按照上下文，该词可能有不止一个意思。
要理解创世记第一章“日”一词的意思，我们需要确定希伯来一词“yom”在这段圣经的上下文中是如何使用的。请认真思考下面的问题：
- 一个代表性词语注解索引解释，“yom”可以有多种不同的意义：一段和黑夜相对的有光的时期；一段24小时的时期；时间；一个明确的时间点；或一年。
- 一本经典且备受推崇的希伯来文-英语词典（一本单行本的词典）有七种标题和许多不同的副标题对yom一词做出解释--不过，它在某个标题下定义创世记第一章的创造日为普通的日子，“按照早晨和晚上来定义”。
- 一个数字和短语“有早晨，有晚上”被用于形容六个创造日的每一日（创世记1：5，8，13，19，23，31）。
- 除创世记以外，yom被用了410次，意思都是一个普通的一天。为何说创世记第一章是例外呢？
- 除创世记以外，yom是和词语 “晚上”或 “早上”在一起使用的,共出现了23次。 “晚上”和”早上”一起出现,但没有出现yom,共有38次。所有的61次都是指一个普通的日。为何创世记第一章就是例外呢?
- 在创世记1:5,yom是和 “晚上’一词一起出现的。除创世记第一章之外, “晚上”与yom一起使用了53次---每次都是指个一个普通的日子。为何创世记第一章是例外呢？甚至yom与“光”连用决定了它的本意是指一个普通的日子。
- Yom一词的复数形式可能是用来指一个很长的日期，例如: “在那些日子”并未出现在创世记第一章。这里增加一个数词是无意义的。很清楚,在出埃及记第廿章20节,与 “日”一同使用的数词确定无疑地指六个地球自转的时间。
- 希伯来文圣经中有许多词语是非常适合用来表达一段很长的时期, 或是一个无限的时间，但其中没有一个词是用在创世记第一章的。若它的意思是很长的时期，则日或年很可能与沙粒作对比。
Dr.James Barr是牛津大学的希伯来文指定教授 (Regius Professor)，他自己不相信创世记是真实的历史，虽然如此，他却承认创世记第一章所用的语言是可以按字面意义来解释的。
据我们所知，在任何一个世界一流的大学中，没有一位希伯来文或旧约教授不相信在创世记1-11章中作者是刻意向他们读者传达如下的观念：（a）创造发生在 连续的六日，与我们现在所过的每一天24小时相同；(b)包含在创世记中家谱的数字，藉着简单的相加，可以提供圣经故事中世界开始到稍后阶段的年代表； (c)挪亚洪水被理解成世界性的，除了方舟中的人和动物之外，其他所有的都被毁灭了。
同样，19世纪爱丁堡New College的自由派教授马可﹒多德(Marcus Dods)曾说：“若这些章节中的“日”不是指一个24小时的周期，那么对圣经的解释就变得无望了。
创世记第一章中“日”的推论
如果我们容让圣经语言本身对我们说话（按照上下文和正常的解释），而不要被圣经之外的概念所影响，那么在创世记第一章所见的“日”------是受一个数 词和短语“有晚上和早上”所限定；第一日受“光明和黑暗”所限定-------显然是指一个普通的日子（24小时）。
在马丁路德的年代，有些教父说，神只在一日内或一刹那就创造了万物。马丁路德写道:
摩西记载神用六日创造了天地和其上的万物，这段时期连续的六个日子，不要幻想说这六日其实是一天。可是，如果你不能理解创造怎么能在六日完成的，那么你就 把荣耀归给比你更智慧的圣灵吧。如果你用这样的方式去对待圣经的经文，你就会承认，圣经的语言是神他自己所说的话。那么，神既是如此说，你就不可以照自己 的意愿改变他的意思。
约翰﹒加尔文也同样地说: “尽管这个世界正一点点地走向最终的尽头，但它的存在不没有到六千年. . .. . .。神的工作不是在一刻之间完成的,而是在六日内。”
路德和加尔文都是新教改革的骨干，他们呼吁教会归回圣经------“Sola Scriptur”（拉丁文：只有圣经）。这两个人都坚持说创世记教导了六日创造是六个普通日子-------只是在几千年前。
为什么是六日?
出埃及记31:12说神吩咐摩西和以色列人说:
六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。(出埃及记31:15-17)。
神的能力和智慧是无限的,毫无疑问，他会在任何时间内,或六秒,或六分钟或六小时内创造宇宙万物--------因为，出于神的话，没有一句不带能力的(路加福音1:37)。
然而,我们要问的是 “为何神要花这么长的时间?为什么要长达六日的时间?”答案在出埃及记2O:11，这个答案是第四诫的基础:
因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
一周七天是建立圣经的基础上。在这段旧约经文中，神吩咐他的子民—以色列六日工作,一日休息-----就向我们解释了为什么要花六日这么长的时间创造万 物。他为人设立了一个榜样，我们的周末就是遵循这样的规律而来的。现在如果他创造万物是在六千年或六百万年之内,那么我们就真的有一个很长很趣的周末喽!
有些人说出埃及记20:11只是一个类比,用来说明人需要工作和休息------不是指一个按照字面解释的普通日子。不过,圣经学者已经说明:这个吩咐 “没有用类比或原型的思想,而是强调“神事先设立一个模式或榜样，以便于人类所遵循”换句话说,它是指六日做工，接下来第七日休息。正如同神工作了六个正 常的日,然后在第七天安息。
有人争辩说“天和地”很可能只是地球和太阳系而已,而不是整个宇宙。然而, 这节经文很清楚地说,神在六日之内创造了万物------六个连续普通的日子,就像前述经文中的诫命说神工作了六个连续普通的工作日一样。
在圣经中“天地”是一种叫做分生性（merism）的比喻之实例。它是指两个相对的事物被结合成一个包罗万象的单一概念；在这个情况里，它是指创造的总 数。对圣经中“天地”一词做的双语分析，证明它们是指所有创造物的总数（希伯来文没有“宇宙”一词的翻译）。例如，在创世记14：19，神被称为 “天地的创造者”。在耶利米书23：24，神亲自说他是充满“天地”的。请参看另外几处经文：创世记14：22；列王记下19：15；历代志下2：12； 诗篇115：15，121：2，124：8，134：3，146：6；和以赛亚书37：16。
因此，没有圣经根据可以把出埃及记20：11限制为地球和其上的大气或只是太阳系的创造。这样看来，创世记20：11的确证明了整个宇宙是在六个普通的日里被创造的。
含意（Implication）
既然创造日在长度上是六个普通的日子，那么我们只要把圣经中的年代相加（假设家谱中没有断代），就可以得出宇宙的年龄只有六千岁左右的结论。
几种对“六日”的字面意义的异议
异议1
“科学”证明地球和宇宙有几十亿年的年龄；因此，创造的 “日”必须是很长的时期（或无限的时期）。
回应
- 地球的年龄，是用人错误的方法测定的，是建立在那些无法证实的假设基础上，所以无法证明地球有几十亿的历史。
- 这个无法证明的年代被用来强加解释圣经话语。因此，人错误的理论就被容许解释圣经。这完全削减了作为语言沟通的目的。
- 进化论的科学家宣称，地球表面的化石层可以追溯到几亿年前。如果人容许化石层存在有数百万年，那么他就是把死亡，流血，疾病，荆棘和受苦放在在亚当犯罪之前。
圣经清楚地阐明，死亡，疾病，罪恶，苦难是罪的结果。在创世记1：29-30，神把植物给亚当，夏娃和动物作为食物（这是真实的历史如果按照字面解释，耶 稣在马太福音19：3-6也曾讲过）。事实上，在动物和植物之间有神学上的区别。创世记第一章描述人类和高等动物有一个nephesh，或生命原则 （life principle）。（这至少对陆生的脊椎动物，鸟类和鱼类来说是真确的：创世记1：20，24）。植物不会有这种nephesh-----他们不会像 动物那样“活着的”，它们被赐给人当作食物。
人只是在洪水以后才被允许吃肉（创9：3）。从创世记1：29-30可以很显然地看到，人和动物是素食者。在创世记9：2也告诉我们一个明显的不同，动物被交付在人管理下的。
神在创世记2：17警告亚当，如果他吃“分别善恶树上的果子”，他就会“死”。希伯来文法实际上的意思是：“快要死了，你就会死”。换句话说, 是开始了渐渐死亡过程。 它也明显包括属灵的死亡(与神分离)。
亚当违背神以后,耶和华给亚当和夏娃穿上“皮子做的衣服”(创世记3:21)。 要达到上述目的,他必须杀死至少一只动物,也就是要有动物流血。希伯来书9:22对此做出总结:
按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。
神要求流血来赦免人的罪恶。在伊甸园中发生的事预表以后要来的耶稣基督, 他在十字架上作为除去世人罪孽的羔羊，流出他的宝血 (约翰福音1:29) 。
如果伊甸园坐在数百万年前死去的生物之化石记录上面,那么在罪之前就有了流血。这就会毁灭赎罪的根基。圣经清楚地宣示:亚当的罪给世界带来了死亡和苦难。 正如罗马书8:19-22告诉我们, 因为亚当犯罪的影响,所有受造之物都在 “叹息”之中;“受造之物 仍 然 指 望 脱 离 败 坏 的 辖 制 ， 得 享 神 儿 女 自 由 的 荣 耀 。” （ 罗马书8:21 ）。请记住:荆棘是在咒诅以后才存在的。因为化石记录里有荆棘,所以它一定是在亚当和夏娃犯罪后才产生的。
向亚当宣布死的刑罚，既是一个祝福又是一个咒诅。咒诅是因为死亡是恐怖的, 不断地提醒我们罪的丑陋。 祝福是因为它意味着罪的结果--与神的分离-不需要永恒地持续下去。死亡使亚当和他的后裔不会永远地继续活在罪以及罪所来的结果中。 因为死亡只不过是对罪的刑罚。 耶稣基督受了肉体的死亡, 流出他的血, 释放亚当的后裔，是他们脱离罪的结果。使徒保罗在罗马书第五章和哥林多前书十五章对此做了深入的解释。
启示录21-22章清楚地阐明,有一天，会有一个”新天新地”。那里“不再有死亡”,也不再有 “咒诅”--就像在人类犯罪之前一样的完美。若有动物在新地存在的话, 显然它们就不会死，不会彼此残食, 也不会残害人类。
因此,强加假设的几百万年到圣经里，是毁灭十字架的基础。
异议2
根据创世记第一章,太阳直到第四日才被创造。在前面的三日没有太阳怎么会有白昼和夜晚呢?
回应
- 再一次, 容让神的话语亲自对我们说明是非常重要的。如果我们不受任何外在影响地来看创世记第一章(如我们已证明的),六个创造日中的每一个“日”都是用希伯来文 yom(被一个数词和 “有早上有晚上”这个短语所修饰)表示。前面的三日与接下来的三日是用同样的方式表达。所以, 如果我们让语言本身对我们说话-------六日的每一天都是地球上的一个普通的日子。
- 白昼和晚上是不需要太阳的! 所需要的是光和一个转动的地球。 在创造的第一日,神造了光(创世记1:3)。 “晚上和早晨”这一短语肯定地暗示有一个转动的地球存在。因此, 有光从一个方向而来和一个转动的地球，就有了白昼和晚上。
光是从何而来的呢？神没有告诉我们。但是，创世记1:3明确地表明有一个被造的光使白昼和晚上产生，真到第四日神创造了太阳。启示录21:23告诉我们, 有一天将不再需要太阳，因为神的荣耀会照亮天上的城。
可能神如此做的原因，是为了说明太阳并没有像人们所认为的在创造上具有优先权。太阳不可能像进化论所假设的使地球产生; 太阳是神所创造的工具，来掌管他所创造的白天 (创世记1:16) 。
长时期以来,人们(如埃及人)敬拜太阳。在申命记4:19，神警告以色列人不可随从周围的文化去敬拜太阳。神吩咐他们敬拜那位造太阳的神------而不是拜神所创造的太阳。
进化论（例如，“大爆炸”假说）说太阳产生于地球之前，太阳照射在地球上的能量产生了生命。如同在异教信仰一样，从某种意义上说，太阳为一切创造增光添彩。
把现代宇宙论的推测和早期教父Theophilus:的著作做对比是一件很有趣的事:
在第四日,光体产生。神预知到, 一些无知的哲学家会说地球上的生物是从其他星球而来 (这是胡说八道) 。这样他们就可以把神撇在一旁了。因此, 为了把真理证明出来，植物和种子就在星系之前就存在了。因为，后来存在的生物不可能使先前存在的生物产生。
异议3
彼得后书3:8说: “主看千年如一日”因此,创造的日子可能是很长的时期。
回应
- 这节经文没有关乎创造的上下文-----它与创世记或六日创造毫无关系。
- 这节经文有 “一个比较字眼”-----“如”或 “像”-----没有在创世记第一章见到。就是说,它不是说一日是千年-----它是拿一个真实字义的日和一个真实字义的千年做比较。这节经文的上下文是 谈到基督的再来。它是说,对神来说,一日就像千年，因为神是超越时间的。神是不会像人类一样受自然过程和时间所限制。对我们来说似乎是一个很长的时间 (如,等待基督的再来)或很短的时间,对神来说等于什么都没有。
- 这节经文的第二部分说 “千年如一日”。实质上,它是注销前半部分的经文。使那些把一日等同于千年的人，不能利用这节经文证明他们的观点。因此, 它不可能说一日是千年, 反之亦然。
- 诗篇90:4陈述道: “在 你 看 来 ， 千 年 如 已 过 的 昨 日 ， 又 如 夜 间 的 一 更 。”这里, 一千年被比做 “夜间的一更” (四个小时), 因为 “夜间的一更”这一短语是以一种特别的方式与 “昨日”结合在一起使用的。 它是说一千年被比做一个很短的时期------不只是指一天。
- 如果某个人用这节经文宣称圣经中的 “日”指一千年, 那么为前后一致, 他就必须说约拿在鱼的腹中呆了三千年, 或者说耶稣还没有从死里复活呢!
异议4
坚持六日创造是限制了神,但是几十亿年的创造却不会限制他。
回应
实际上,坚持创造需要六日，就是地球自转六圈，根本不会限制神,而会限制我们去相信神是否真的如此做到。再一次, 如果神在六日内创造了万物--如圣经所说的, 那么他肯定是用一个意义深远的方式启示了自己的智慧和能力--全能的神并不需要无限长的年代! 然而,几十亿年的设想间接地表明,纯粹是机遇创造了万物或是说神要大量的时间才能创造出万物,这就减弱了神的能力。
异议5
亚当不可能在一日之内完成所有圣经描述的工作(第六日)。例如, 他不可能给所有的动物都起了名，因为没有足够的时间。
回应
亚当并没有给所有的动物起名--只有那些神带到他面前的。例如, 神吩咐亚当给 “野地的走兽” (创世记2:20), 而不是 “地上的走兽” (创世记1:25)。 “野地的走兽”就如是较大一群 “地上的走兽”的子群。他没有给 “地上的一切昆虫”起名 (创世记1:25), 或任何一种海生物。在现今的分类中, “种类”比 “物种”的少得多。
批评亚当不可能在不到一天之内给动物起名,就是说他们不理解这怎么发生的,他们认为他们做不到，所以亚当也做不到。然而, 我们的头脑已经受了6000年咒诅的苦------它已经大大地受到被堕落的影响。在犯罪之前,亚当的智慧是完全的。
当神创造亚当的时候,他必须给他编上一个完备的语言程序。今天, 我们可以给电脑编上 “说话”和“记忆”的程序。我们的创造主-神-不是更可以把亚当创造成一个成熟的人吗(他生来不是一个需要学习说话婴儿)!在他的记忆细胞里, 有一种完美的语言, 能够很完美地理解每一句话 (神说亚当如果不顺服, 他就会死。亚当完全明白, 即使他还没有见到任何的死亡) 。亚当可能也有一个 “完美的”记忆。(可能像照相的记忆功能)。
对第一个完美的人来说,他可以把神带到他跟前的所有动物起名，并且记住是毫无问题的------甚至用不到一天的时间。
异议6
创世记第二章记录不同的创造，有着不同次序， 所以怎么能够接受第一章六日创造是字面意义的教导?
回应
实际上,创世记第二章不是一个不同的创造记录。它是一个更详细地记录第六日创造。第一章是整个创造的概要;第二章详细描述创造伊甸园的,创造第一个人，及其在第六日的活动。
在亚当和夏娃的被造之间,英王钦定本圣经说(KJV):“耶和华神用土了野地各样走兽和空中各样飞鸟”(创世记2:19)。这似乎是说地上的走兽和飞鸟都 是在亚当和夏娃之间被创造的。然而,犹太学者并不认为在第一章里的记录有任何冲突---亚当和夏娃都是在走兽和飞鸟之后被创造的(创世记 1:23-25)。这里毫无矛盾之处, 因为在希伯来文中，一个动词精确的意义是由它的上下文所决定的。从第一章可以很清楚地看到,走兽和飞鸟都是在亚当之前被创造的,所以犹太学者理解动词 “创造(formed)”在创世记2:19的意义是 “已经创造(haved formed)”或 “一直在创造(having formed)”。如果我们把第19节译为: “耶和华神已经用土造成了野地各样走兽”, 那么它和创世记第一章显而易见的不协调之处便完全消失了。
创世记2:5的植物和菜蔬以及创世记2:9的树木(与创世记1:12形成对比),圣经描述它们是属于“田地上的”，是需要人去照管。这些很显然是栽培的植 物, 而不指所有的植物 (创世记第一章) 。另外, 树木 (创世记2:9) 只是园中种植的, 而不是指所有的树木。
在马太福音19:3-6,在耶稣基督教导婚姻的教训中, 引用创世记1:27和2:24,他在这里提到了同一位男人和女人。 显而易见,耶稣视它们为互相补充的记录,而不是相互矛盾的。
异议7
在创造周的第七日没有 “晚上和早晨”(创世记2:2)，因此，我们必须仍然呆在 “第七日”，所以这几日都不是普通的日子。
回应
再看一下前面的标题是 “为什么是六日?”那部分,出埃及记20:11很清楚地提到七个字义上的日---六日工作,一日安息。
另外,神说他从创造的工作“安息”(不是说他正在安息!)。他从自己创造工作安息的事实并不能阻止他继续安息。神的工作和开始时不一样了-----一现在是支持他的创造, 做和好和救赎的工作 (因为人的罪) 。
“Yom”一词是被一个数词限定的 (创世记2:2-30) ，所以上下文仍然决定了它是一个普通的太阳日（24小时）。神祝福第七日,使它成为圣日。从创世记3:17-19，我们知道, 因为人的罪, 所以咒诅就来到地上。保罗在罗马书8:22提及到这点。如果他在这 “日”咒诅地土, 那么神说这日为圣，并且祝福这日，就是没有道理的。我们生活在罪所咒诅的地上- 我们不是生活在第七个受祝福的圣日!
留意:有人争辩说第七日不是一个普通的日子,因为它不像其它的六日与 “晚上和早晨”有联系,支持者沉默地同意其它六日是普通的日,因为有一个晚上和早晨限定了它们的范围!
有人主张，希伯来书4:3-4暗示第七日一直延续到今天。然而, 第四节重复说, 神在第七日安息了 (过去式) 。如果在星期一说他在星期五休息了,现在仍然在休息,这不就表示星期五一直会持续到星期一！再者, 只有那些相信基督的人才能进入那种安息，表明它是一个属灵的安息，是和创造周后神的安息做比较的，它不是某种持续到第七日的安息 (否则每个人都会 “在”这个安息了) 。
希伯来书并没有说创造周后的第七日一直持续到今天,只是说他所设立的安息今日仍在继续着。
异议8
创世记2:4说: “在耶和华造天地的日子”。这里提到了创造的所有六日，表明 “日”一词不是一个普通的一天。
回应
用在这里希伯来文“yom”一词没有被由一个数词，或短语“晚上和早晨”，“光明或黑暗”所修饰。在这个上下文来看，该经节的真正意思是 “在神创造的时间”(指创造周)或者是 “当神创造的时候”。
其他一些很长的日期及类似解释的问题
- 如果第3日创造的植物与给他们传播花粉的鸟类, 花蜜蝙蝠 (第5日被创造) 以及昆虫的创造 (它是第6日被创造的) 相隔数百万年， 那么这些植物不可能存去。这个问题对那些有复杂共生关系的物种来说是特别关键的（每个物种都需要依靠另外的物种；例如丝兰花和蛾的合作）。
- 亚当是在第6日被创造的，活过第7日，后来在930岁死去（创世记5：5）。如果每一天是一千年，或几百万年，那么亚当死的年龄就没有任何意义了！
- 有些人说, 创世记20：11中的“创造（asah）的意思是 “显示（showed）”。他们提议说，神在六日里把关乎创造的信息显示或启示给了摩西。这就容让了创造本身的发生需要几百万年时间。然而，“显示”不是 对“asah”有效的翻译。该词的意思包括“制造，加工，生产，做”等等，而不是启示意义上的“显示”。“asah”被译为“显示”的地方是—例如，“施 恩（show kindness）”(创世记24：12)—它是“做”或“制造”恩典的意义。
- 有些人说，因为“asah”一词被用作第4日太阳，月亮和星星的创造，而不是创世记1：1中的“创造（bara）”一词。他们主张“asah”一词有“被 显露”的意义。换言之，发光体假设已经存在，只是在这个阶段才被显露。然而，“asah”和“bara”用在圣经中描述同样的事件。例如，“asah”被 用在出埃及记指天地的创造，而“bara”用在创世记1：1也是指天地的创造。“asah”一词被用来指创世记1：26中第一对人的创造—他们先前并不存 在，后来圣经在创世记1：27说他们已经被创造出来。还有其它许多相似的例子。“asah”有一个更广阔的意义，包括“做”或“制造”---都包括在 bara的创造里。
- 有些人接受，从创世记中用的语言角度来看，创造的日是普通的日子；但若从人的角度来看，却不是字面意义上历史的日子。这个观点基本叫做“文体说(framework hypothesis)。”这是一种非常复杂且人为设计的观点，已经被学者们完全驳斥。
“文体说”的真正目的在它的提倡者所写的文章中可以见到：
被年轻地球说所反驳的字面解释创世记中创造“周”，是本篇文章中心目标。
- 有些人希望创造日是很长的日期，是企图把进化或几十亿年与圣经的起源记录协调在一起。然而，长期创造事件次序并不配合创世记。认真思考下面的表格：
圣经中创造次序和进化/一日千年之间的相互矛盾
| 圣经中的创造记录 | 进化的/很久时期的推测 |
| 地球在太阳和星星之前 | 星星和太阳在地球之前 |
| 地球原先覆盖在水中 | 地球原先是一个小圆块 |
| 先有海洋，后有干地 | 先有干地，后有海洋 |
| 生命首现创造在陆地上 | 生命开始在海洋里 |
| 植物创造在太阳之前 | 植物在太阳以后出现 |
| 陆地动物创造在鸟类之后 | 陆地动物先于鸟类之前 |
| 鲸鱼在陆地动物之前 | 陆地动物在鲸鱼之前 |
很显然，那些不接受字面的六个创造日的人，正是那些把自已先入为主的概念读入这段经文中的人。
对‘长时期’的妥协
比“间隙说”更进一步的人（相信创世记1章的前两节经文中有不确实的时间间隔），试图把‘长时期’或进化与创世记融合为的主要两大类：
- “神导进化论（theistic evolution）”:神导进化论假设神引导了几百万年的进化过程，或者说是开始了这个过程并且让它运行下去。
- “渐进创造论（progressive creation ）”假设神介入了死亡和挣扎求存的过程，在几百万年中的不同时间内创造了数百万的物种。
所有的长时期妥协者都拒绝挪亚洪水为普世性的---它可能只是一个局部地区的事件，因为化石层被接受且证明地球有几百年了。一个普世性的洪水毁灭了这个证 实，开始另外一个学说！因此，这些立场不可能接纳是灾难性的普世大洪水上形成地球的化石层岩。当然，这是与教导普世性洪水的圣经是相抵触的（创世记 6-9）。
它真的很重要吗？
是的，对相信创世记1章中六日创造的基督徒来说，它的确很重要。最为重要的是，一切想在创造之中或之前嵌入无限长时间的阴谋，即把死亡，流血，疾病，荆棘和苦难放在罪和堕落之前—如上所述（看对异议1的回应），都会削弱福音的根基。下面是另外的两个原因：
- 它实际关系到一个人切入圣经的方法和原则。如果我们不容许圣经按照上下文对我们说话，而是试图调校经文适合圣经以外的概念，那么圣经中的每句话的意义最终要依靠人的解释了---按照圣经以外流行的概念而改变。
- 如果一个人容许“科学”（已经错误地沦为进化论和唯物主义的同义语）来决定我们对圣经的理解，这会导引我们很快就不信圣经中其它的部分了。例如，“科学” 会宣布人不可能从死里复活。这意思是说我们应该“解释”基督的复活来迎合所谓的科学吗？令人痛心的是，有些人的确这样做了，说基督的复活单单是意味着耶稣 的教导活在他的跟随者的心中！
当人们按照字义来接受创世记的教导，创造日为普通的日子的时候，他们就没有困难接受并且合理解释圣经中其它的部分。
马丁路德曾经说过：
我常说，无论是谁研究圣经，他都应该确实地注意:只能按照简单的话语来理解圣经；他决不可以偏离那些简单的话语，除非信心的内容（article）使得他要用不同的方式来理解它们。因此，我们可以肯定：在地上不可能听到比神说的话更清晰的演讲。
清洁的言语
神的子民需要明白：神的话是非常特别的事情。它不只是人的话语，正如保罗在帖撒罗尼迦前书2：13说道：“为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传的道，乃以为是神的道。这道实在是神的”。
箴言30：5-6陈述道：“神的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的”。圣经不能只是像某些伟大的文学作品那样对待。我们需要“因他的话语而战兢”（以赛亚书6：5），并且不要忘记：
圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提摩太后书3：16-17）
在最初的手稿中，在圣经中的每个词和字母都是神把它放在那儿的。让我们聆听神他的话语对怎么说，而不要骄傲地认为我们告诉神他的意义。
第十章 真有挪亚方舟和洪水吗？
by Ken Ham & Tim Lovett
July 7, 2008
挪亚方舟的记录是人类历史最广为人知的事情。不幸的是，像其它圣经记录一样，它经常被人认为是神话故事而已。
圣经是一本关于宇宙的真实历史书。因此，我们可以带着权柄和信心去解答人们对方舟和挪亚洪水问的最多的问题。
挪亚方舟有多大？
方舟的 造法乃是这样：“要长三百肘，宽五十肘，高三十肘（创世记六：15）。”
与许多描绘方舟成某种船屋（长颈鹿的头可以伸到它的顶部）的图画不同， 方舟在圣经中被描述为奇大无比的船。直到十八世记晚期才有一只超过挪亚方舟容量的船被人建造。
上述经文所揭示的方舟容积令人信服的原因有两个：首先，它的比例像现代货船的比例一样；其次，它的大小像我们能用木头所造的最大的船。肘显示给我们一个很 清晰的尺寸。透过所量得的肘数，我们知道方舟至少有450英尺（137米）长﹑75英尺（23米宽）和45英尺（14米）高。在西方世界，木制的帆船的长 度从未超过330英尺（100米）。古希腊人至少早在2000年前就已经建造了这种木船。中国在十五世纪所建造的庞大木船可能与方舟一样大小。圣经中的方 舟曾是世界上体型最大的木船之一—按今日的标准来说是中等体型的货船。
挪亚是如何建造方舟的？
圣经没有告诉我们挪亚和他的儿子们怎样建造了方舟。挪亚可能雇用了熟练的工人，或让自己的亲戚（如玛土撒拉和拉麦）帮助建造这只船。然而，没有什么事情显 示他们不能在所分配的时间内亲自建造了方舟。在挪亚时代，人的体能和智力至少像今日一样（有可能更强壮，更聪明）。他们肯定有效率高的方法砍伐木材，以及 制作﹑运输和竖起大而重的梁和甲板。
如果今日一两个人就能在12周之内竖起一个大房子，那么三四个人几年之内岂不更能做到吗？亚当的后代在制造复杂的乐器﹑铸造金属并建造城池—他们的工具﹑器械和技术并非原始的。
历史显示，技术可能会失传。在埃及﹑中国和美洲，较早的王朝建造了更令人印象深刻的建筑，或有更出色的艺术，或最好的科学。许多所谓的现代发明的结果是重新发明，如混凝土曾被罗马人使用过。
甚至解释技术失传的原因也是洪水。洪水后，早期的文明展示了建造一个工程（如方舟）所必需的工程技术。在挪亚时代，人们就会锯木和钻木，只是发生在埃及人会锯和钻花岗岩以前几世纪，因此这是非常合理的！
事实上，当神创造亚当的时候，他是完美的。今日，人的智力经受了六千年罪和衰退之苦。技术在近几个世纪的突然兴起与智力的增长无关，它是出版业和分享观念 的结合，并且重要发明的传播导致投资和大量的生产。近年最显著的发明是计算机，它是对我们智能自然衰退的一种弥补，因为它容许我们收集和存储信息。
挪亚是如何招聚这些动物的？
“飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类。每样两个，要到你那里，好保全生命（创世记六：20）。”
这节经文告诉我们，挪亚不必亲自去寻找，或到许多地方去把动物带到方舟上。洪水前的世界地图是完全不同的。根据创世记第一章，可能只有一个大陆。动物到方舟上就好像 “返巢本能”（这是创造主植入动物里面的行为）一样， 它们是亲自来到舷梯上的。
与我们今日在某些动物中看到的迁移行为相比，这可能是一件超自然的事件（它是我们无法用对自然的理解解释的） 。我们仍然无法理解神所造的动物所展现的所有奇特行为：鸟类的迁移﹑鲸每年一次的旅行﹑动物的冬眠本能和地震敏感性，以及动物王国其它的奇特能力。
恐龙在挪亚方舟吗？
神的创造历史（创世记一至二章）告诉我们，一切的陆生动物都是在第六日被造的—与神造亚当和夏娃是同一天。因此，显然恐龙（是陆生动物）是与人一起被造的。
每种陆生动物的一对（有些七对）上了方舟。没有什么事情显示某种动物在洪水以前曾灭绝过。此外，约伯记（约伯生活在洪水以后）第四十章对 “河马（behemoth）”的描述只能符合蜥脚目恐龙。 “河马”的祖先一定在方舟上。
我们也发现许多恐龙困在洪水沉积物中变成了化石。 与龙相遇的传说显示，至少有些恐龙在洪水中存活了下来。这种情况发生的惟一的一种可能性是它们在方舟里。
就连最大的陆生动物幼雏也没有引起大小的问题。因为它们很年轻，所以他们有成熟的繁殖生命。可是大多数恐龙的体型不是很大，有些像鸡一样大（虽然它们与鸟类没有什么关系，可是许多进化论者却如此声称）。大多数科学家都同意，恐龙的平均大小实际上像羊一样。
例如，神极有可能把两只年轻的蜥脚目恐龙（例如，暴龙）带给挪亚，而不是发育完全的蜥脚目恐龙。大象﹑长颈鹿和其它长到体型很大的动物也是如此。无论如何， 方舟都有足够的空间容纳发育成熟的成年动物。
恐龙有许多不同的种类是大家公认的。虽然已发现的恐龙群体有几百个不同的名字，但它们实际上只有50多种。
挪亚怎么把所有的动物带进方舟的？
“凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命（创世记六：19）。”
在>（Noah’s Ark：A Feasibility Study）一书中，创造论研究者John Woodmorappe主张， 神带进方舟保存的动物至多需要一万六千种。
方舟不需要装载每种动物—神没有这样咐吩。它只装载有气息的陆生动物﹑爬行动物和有翅膀的动物（如鸟类）。 在方舟外可能有足够数量的水生动物（鱼和鲸等）和许多两栖动物存活了下来。这就减少了需要带进方舟的动物总数。
另一个大大减少空间要求的因素是：我们今日所看到的大量物种在挪亚时代并不存在。
创造论者估计需要带进方舟的动物最大数目在几千到三万五千种。如果圣经的种与现代种的分类相同的话，那么可能只有两千种动物被带进方舟。
正如我们以前陈述的，挪亚没有带最大的动物进入方舟，很可能在洪水后他把方舟上的动物幼雏带出来使它们遍满全地。这些较年轻的动物只要求较小的空间和较少的食物，并且会产生较少的废物。
方舟的每一肘有18英寸（46厘米）是保守的估计。 Woodmorappe的结论是： “动物和它们的围拦至少占据方舟上三个甲板至少一半的累积区域。” 这意味着有足够的空间储存新鲜的食物﹑水和甚至许多其他的人。
挪亚是如何照顾所有动物的？
正如神藉着某种超自然的方法把动物带到挪亚身边一样，他也一定为这一奇异的事件做了预备。创造论科学家认为，神赐给动物冬眠的能力，正如我们在今日许多物种中看到的。大多数动物对自然灾难的反应方式能帮助它们存活下来。很可能神使许多动物冬眠。
无论动物对方舟里面的黑暗和拘禁所做出的反应是超自然的或只是正常的，但神确实在创世记六章第14节曾告诉挪亚建造房间（“qen”在希伯来文字面的意思 是 “巢”）。这表明动物是受到管理的。神也告诉挪亚带食物给它们（创世记六：21）。 根据圣经的记载，这些动物在这一年里并不是昏迷了。
如果我们能走进方舟，无疑我们将会对船上绝妙的水以及食物的储存﹑分配系统感到惊奇。正如Woodmorappe在>（Noah’s Ark：A Feasibility Study）一书中所解释的，今日一小群农民可以在一个非常小的空间里饲养几千头牲畜和其它动物。人很容易想象到方舟上各种设备会使很少的人能喂养和照顾 动物—从供水和废物处理。
正如Woodmorappe所指出的，八个人要照顾一万六千种动物不需要特别的设备。如果这些设备存在的话，那么它们的能力是从何而来？有各种不同的可能 性。地心引力反馈饮水探测系统是怎么一回事？风或浪驱动的通风系统呢？分配谷物给动物吃的储料器呢？如我们所知，这一切在古代文化中不要求有较高技术。
洪水是怎么毁灭所有活物的？
“凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟，牲畜，走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。（创世记七：21-22）。”
挪亚洪水比40日的暴风雨是否更具毁灭性？圣经说， “大渊的泉源”都裂开了。换句话说，地震﹑火山以及熔岩的天然喷泉和滚烫的水，以猛烈﹑爆炸性的突变使地壳受挤压变形。 这些泉源直到洪水进入150天后才停止—所以地球在水下搅动了大约五个月！洪水的持续时间是很长的。挪亚和他全家在方舟上超过一个年。
当今所发生的局部性洪水﹑火山和地震，虽然也造成了一些灾难，但与这个毁灭 “当时的世界”（彼得后书三：6）的全球性大天灾比起来是微不足道的。所有不在方舟里的动物和人都被毁灭了—几十亿动物在我们今日看到的化石中被保存了下来。
方舟是如何在洪水之后幸存的？
创世记六章14-16节对方舟的描述是非常简短的。这三节经文包含关于方舟容积的重要资料，不过神肯定给了挪亚比这更多的细节。 在圣经中，神对其它建筑物的建造提供了更细节的描述，如摩西的会幕和以西结异象的圣殿。
圣经没有说方舟是长方形的箱子。事实上，圣经没有告诉我们挪亚方舟的形状而是它的比例—长﹑宽和高。圣经对方舟的描述没有显示它是块状的船体。
摩西用了一个模糊字眼tebah描述方舟。该词也被用来指承载婴孩摩西的箱子（出埃及记二：3）。一个是木制的船，另一个是较小的柳条箱。它们的相似之处 恰在这里。我们可以肯定婴孩箱与方舟的比例是不同的。当时埃及人使用的箱子一般是圆形的。可能tebah的意思是 “救生船”。
多年来，圣经创造论者只是把方舟描述为长方形的箱子。以避免箱体曲度，以便清楚说明它的大小。也容易比较体积。正如我们所看到的，创造论者使用短的肘和最大数目的动物 “种” ，以便显示方舟多么容易承载这些负荷的。当时，空间是主要问题；其它因素是次要的。
下一部来研究船的舒适度﹑船体坚固性和稳定性。这是从1992年韩国人在世界级的船舶研究中心（KRISO）执行的一项研究开始的。 KRISO九名成员组成的研究团队是由洪博士（Dr.Hong）领导的。他现在是该船舶研究中心的总指挥。
该项研究证实， 方舟能承受98英尺高（30米）的 浪，而且方舟的比例也是最理想的—洪博士对此表示承认。但此人相信进化论的观点，公开宣称”生命是从海洋来的”。该项研究结合了分析波浪模型测试和船舶标 准。概念是简单的：拿圣经中的方舟与其它12艘同一体积的大船相比较—不过它们在长度﹑宽度和高度上稍有不同，稳定性﹑船体坚固和舒适度这三个特性就被测 量出来。
在1992年，韩国人研究，估测出方舟的特点
虽然挪亚方舟的性能表现一般，但总的来说它是最佳的设计之一。换句话说，它经过精心设计的比例保证了船体的平衡。 毫不觉得奇怪现代船舶有类似的比例—这些比例是行得通的。
有人宣称，创世记只写于基督以前几世记，并且是基于洪水传说，如吉尔伽美什史诗（Epic of Gilgamesh）。值得注意的是，韩国人在1992年进行的研究否定了以上宣称。 据研究发现，巴比伦方舟是立方体形状，并且船体是封闭的。因此，以上宣称完全不符合事实。 我们能从其它洪水记录中看到错误，如吉尔伽美什史诗。当挪亚洪水通过不同文化流传，难免会有错误出现。
还有一个谜仍然存在。有些船体较短的船舶在性能上稍微超过挪亚方舟。 Tim Lovett（本章的作者）和两位海军建筑师Jim King 和Dr.Allen，都集中注意力在船体突然横转（船侧转向风浪）的论题上。
我们怎么知道当时的海浪像什么样子？如果一点海浪也没有，那么稳定性﹑舒适度和船体坚固性将会是次要的，比例也没有多大关系。较短的船体将会是效率最高的 —只需较小的木头和工作量。 要了解当时海浪的情况，我们可以从方舟本身的比例获得线索。韩国人的这项研究假定风浪是从各个方向来的。这对较短的船体来说是有优势的。真实的海浪因风的 作用往往有一个主导方向。这将更有利于短而又宽的船体。
另一种类型的海浪可能也会影响洪水中的方舟—海啸。地震可能会造成破坏海岸线的海啸。可是，当海啸在深水中行进的时候，船是觉察不到的。在洪水期间，水可 能非常深—今日海洋中的水足以覆盖地球到大约1.7英哩（2.7千米）的深度。圣经陈述道： “水往上涨，把方舟漂起”（创世记七：17）。方舟在高地被洪水浮起来的，这将避免在海岸线和低洼区域受到破坏，从而使它能在航行中免受海啸。
在海中几个月后，神差了骤风导致巨浪的产生。（创世记八：1）。研究显示，水上漂流的船只会自然转向风浪（船体突然横转）。风浪接近船侧（横浪）之时，像 方舟一样很长的船将会陷入不舒适的境况中；它在恶劣的天气下可能会变得危险。要克服这种危险，船首和船尾分别与风和水必须保持一致—使它本身与风向标成一 条直线。这些特性看来好象给许多古代船舶的设计带来了灵感。当方舟与风一起缓慢行进的时候， 它就不需要有速度了。圣经确实说方舟在水面上漂来漂去（创世记七：18）。
方舟的两端可以被比作船首和船尾。既然圣经给出了一只真船的比例，那么它的外形和动作应该像船一样。以上的设计用实物实验和古代船舶的考古学证据，充实了圣经的叙述。
圣经没有指出这种船首有迎风的特性。创世记的简略叙述中没有提到饮水﹑动物的数目和它们从方舟出来的方法。
对方舟最新的描述中没有一处是与圣经矛盾的；事实上，它显示了圣经是如此准确！
所有水是从何而来？
“当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。（创世记七：11-12）”
圣经告诉我们，水有两种来源：地上和地下。明显地，地下水源汇聚在地表以下，或淡水的 “大渊”因火山和地震活动都裂开了。
水都往哪儿去了？
“七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。（创世记八：3）”
简单地来说，洪水带引发的水在今日我们所看到的海洋里。地球表面的四分之三被水覆盖着。
正如世俗地质学家所观察到的， 看来大陆曾经是 “在一起的”，而不是被今日广阔的海洋分开的。伴随洪水而来的力量足以改变这一切。
经文指出，神使海洋盆地形成，以及陆地升到水面上，以便洪水回到安全的地方 （有些神学家认为诗篇一百零四篇可能是指此事件） 。
有人推测， 根据创世记十章第25节，大陆分裂发生在法勒的时代。可是，这种分裂在巴别塔语言分散事件的背景中提到过（创世记十至十一章） 。从上下文来看，这里提到的是语言和人类群体的分散，而不是大陆的分裂。
如果大陆在法勒的时代就有大规模移动，那么就会有另一次全球性的洪水。圣经指出，亚拉腊山的存在是为了方舟着陆其上而存在的（创世记八：4）.印度洋-澳大利亚板块和欧亚板块一定发生碰撞才表明大陆在法勒时代已经发生了漂移。
挪亚洪水是全球性的吗？
“水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘，山岭都淹没了 （创世记七：19-20） 。”
今日许多基督徒宣称，挪亚洪水只是局部性洪水。这些人一般相信局部性洪水，因为他们接受了广受欢迎的进化论地球历史。进化论把化石层解释为生命的几百万年渐进顺序。
化石被埋藏在携带水的沙土沉积物中。科学家们曾以为化石的形成主要是大洪水的结果。现在许多人接受化石是在几百万年里渐渐累积而成的。在他们的思维模式中，他们避开了全球性大洪水的证据。于是，许多妥协的基督徒坚持局部性的洪水。
世俗主义者完全否认全球性洪水的可能性。如果他们从圣经的观点思想，他们就会看到大量支持全球性洪水的证据。正如有人说道： “我相信，以便我们可以看到。”
那些接受进化论解释的人也吞灭了亚当堕落的严重后果。他们把化石放在亚当和夏娃犯罪之前，就是放在他们犯罪才导致的死亡和苦难之前。因此，他们就泯灭了基督之死和复活的意义。这种设想也剥夺了神关于对自己受造物“甚好”之描述的全部意义。
如果洪水只能影响美索波大米亚地区，正如有些人宣称的，那么为何挪亚要建造方舟？他可以走到群山的另一边逃脱洪水。尤为重要的是，如果洪水是局部性的，那么生活在洪水附近的人就不会受其影响。他们会逃脱神对罪的审判。
此外，耶稣相信洪水毁灭了一切不在方舟上的人。基督把对将来世界的审判比作挪亚的日子。这还可能有别的意思吗（马太福音二十四：37-39）？
在彼得后书第三章，将来火的审判被比作挪亚时代水的审判。因此，挪亚时代若是部分的审判，那么将来也就意味着部分的审判。
如果洪水只是局部性的，水怎么升高到山上20英尺（6米）（创世记七：20）？水往低处流，它不可能只是覆盖高山却不流到低于山峰的地方。
甚至现在的珠穆朗玛峰也曾被水覆盖，后来它的高度又升高的。 如果我们今天平均海洋盆地和高山高度， 就会有足够的水覆盖全地大约1.7英哩（2.7千米）。 另一重要的事实值得注意：一旦海洋盆地和高山变平， 方舟就不会上升到珠穆朗玛峰现在的高度，所以人们不再需要氧气面罩这种东西了。
最后，如果挪亚洪水是局部性的，神就会打破不再差洪水到世上的应许。神把彩虹放在空中作为神与人以及动物之间的约，也就是他不再重复做这样的事件。近年来发生了许多巨大的局部性洪水（例如，孟加拉国），但再也不会有全球性洪水毁灭地上一切活物了。
挪亚洪水在地上的证据在哪里？
“他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出，藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。”（彼得后书三：5-6）
挪亚洪水的证据遍及世界各地—从海底到山顶。无论你乘汽车﹑还是飞机
旅行到哪里—无论是从峡谷和火山口还是到煤层和大洞穴，你会看到它们的物理特征显示过去曾发生过大天灾。有些岩层伸展穿过整个大陆，这证实了大天灾的影响。
地球的地壳上有大量的沉积岩层，有时达到数英哩（千米）之深！这些由沙﹑土和其它物质组成的岩层—主要是洪水留下的—曾像泥土一样柔软，但它们现在变成了 硬石。被包在这些沉积岩层中的是几十亿已死的生物（植物和动物的化石） 。这种生物遗体是骤然被埋在地下的。遍布世界各地的证据是人人都要正视的。
挪亚方舟今日在哪里？
“七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。”（创世记八：4）
方舟停在亚拉腊山上。这些山的古代名字可能是指中东许多地区，如土尔其亚拉腊山，或邻国的其它山脉。
亚拉腊山吸引许多人的注意力，因为它终年覆盖着冰。有些人报道说曾见过方舟。许多探险队到那里搜寻它。 方舟的位置或存在与否，至今仍然没有确实的证据；毕竟，它是4500年前停在亚拉腊山上的。再者，它也很容易变糟腐烂﹑或被毁灭，或被挪亚和他的后代当作木材使用。
有些科学家和圣经学者相信方舟确实被保存了下来—可能会在将来某个时间被发现，作为神对人类过去审判和将来审判的提醒。同样有人说其它像方舟一样的东西 （如约柜）也是对神审判的提醒。“亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”（路加福音十六：31）。
没有神超自然的介入方舟是不可能继续存在的，但圣经从未作此应许。不过，检查它是否还存在是一个好注意。
神为何要毁灭自己所造的地球？
“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”（创世记六：5，8）
这些经文是不言而喻的。地上的人都行神眼中看为恶的事，但是挪亚却因自己在神面前的公义而免受神的审判—还有他的妻子﹑儿子和儿媳们。因着人的邪恶，神就差审判临到全人类。面对这场严厉的毁灭，人是无可推诿的。
神也用洪水分别和洁净那些相信他的人。 在整个人类历史上（包括圣经所记录的历史在内），这种循环在重复发生着：分别﹑洁净﹑审判和救赎。
神通过圣经提供了世界的真实历史。没有对圣经的真实认识和理解，人要注定一再地犯同样的错误。
为何方舟是基督的预表？
“人子来为要拯救失丧的人”（马太福音十八：11）。
作为神的儿子，挪亚方舟是主耶稣基督的预表。耶稣来，为要寻找拯救失丧失的人。正如挪亚和他的一家是藉着方舟得救—神救他们脱离洪水，所以任何相信耶稣作主和救主的人，将会免去人类将来面对的最后审判—神在末后的日子将会拯救人脱离毁灭全地的火（彼得后书三：7）。
挪亚和他的一家必须通过进入方舟的门才能得救。 耶和华就把他们关在方舟里头（创世记七：60）。所以我们也要通过一扇 “门”才能得救，以便我们不会与神永远分离。神的儿子耶稣介入历史偿付了我们悖逆的罪债。耶稣说： “我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃”（约翰福音十：9） 。
第十四章 板块构造学可以解释洪水的地质概况吗？
by Andrew A. Snelling
July 7, 2008
板块构造学是什么？
地球表面薄薄的岩石层（3-45英里[5-70千米]）被称为 “地壳”。在大陆上，它是由沉积岩层的花岗岩和地下晶体变形的沉积岩石组成。有些沉积岩层中藏有化石，有些岩层处于折叠扭曲状态。在某些地方，晶体岩石暴 露在地球表面，通常是侵蚀的结果。在地壳以下是地质学家称之为地幔的地方—是由密集、温度变化的岩石组成的（坚硬的岩石）。它们一直延伸到1800米的深 度。在地幔之下是地核，主要是由铁组成的。地核最里面的部分是熔化的浆液。
对地球表面的调查显示：从全球范围来看，地球被过去的地质过程划分为今日被称为“板块”的各种坚硬岩块。观察显示：相对过去来说，这些板块移动了很大的位 置，并且今日仍然在缓慢地移动着。“构造学”是与地壳运动有关的，那么研究板块的相互运动被称为 “板块构造学”。因为几乎所有的板块运动都是发生在过去的，所以严格来说，板块构造是地质学者通过地球历史，对板块的一种解释、一种模式或理论描述。
板块构造论的一般原则可以这样解释：版块的变形在三种水平运动下发生在版块的边缘：扩张（断裂或漂移）、断层错位 （沿着大的断层线横向滑动）和压缩。（大多数是透过潜没，就是一个板块下沉在另一个版块下面造成的。）
扩张发生在海底断裂区推移或裂开的地方，像中大西洋海脊（Mid-Atlantic Ridge）和东太平洋隆起地方。这通常被称为 “海底扩张”， 它发生在两个海洋板块彼此水平向相反方向移动的地方，同时两者之间隆起处由下面地幔而来的熔化物质形成了新的海洋地壳。大陆地壳板块中相似的扩张性分裂也 可能会发生，例如沿着东非海脊区域。
变形断层作用发生在某一板块横向滑过另一块时，例如著名的加利福利亚圣安德里亚断层。
压缩变形发生在两个板块彼此相对移动的地方。如果一个海洋地壳板块正在向附近大陆地壳板块移动，那么前者通常会潜没到后者的下面。例如： 太平洋和Cocos板块各自正在潜没到日本和南美的下面。当两个大陆地壳板块碰撞的时候，压缩变形会挤压碰撞， 从而产生山脉。例如，印第安-澳大利亚版块与欧亚大陆版块碰撞形成喜马拉雅山脉。
板块构造的历史
大陆漂移说是由创造论学者史赖德（Antonio Snider）首先提出的。他看到创世记一章9-10节里，神把海聚集到一处，因此他认为在地球历史的这个时刻，可能只有一个大陆。他也注意到西非和南美 东部的海岸线相互咬合。于是他提出：大陆板块漂移到今天的位置是发生在大洪水期间。
然而，他的理论没有受到关注，可能是因为同年出版达尔文的著作吸引起了人们的注意力。1859年，对其它任何新的科学理论来说是不利的一年，尤其是支持地球历史合乎圣经的观点。这一年史赖德未能在法国出版他的著作。
直到二十世纪初期，大陆漂移的理论透过德国气象学家魏格纳（Alfred Wegener）所写的一本书才获得科学界的承认。然而，几乎在五十年的时间里，绝大多数的地质学家都弃绝这个理论，主要是因为有少数地震学家认为地幔岩 石的力量太大，以致无法形成魏格纳所主张的漂移。他们对地幔岩石力量的估计是来自地震的波传播。
近半个世纪以来，大多数的地质学家主张大陆是固定的，并指责少数几位主张漂移概念的同行违反了物理学的基本原则，沉湎于伪科学的幻想之中。今日这种信念已被推翻，板块构造、大陆漂移观点已占主导地位。
什么引起这种剧烈的大转变？在1962年到1968年之间， 四种独立的实验和测量带来了板块构造理论的诞生：
- 回声测深仪描绘海底的地形；
- 用磁力计测量海底以下的磁场；
- 用大陆岩石的磁存储器和它们的放射性年代测定地球磁场南北逆转的时间；
- 用世界范围内的地震检波器准确地确定地震的位置。
第五个重要的证据是在实验室中得到地幔矿物质的变形原因。从这种实验得到可靠的证据，震波通过地幔的时间要比普通的震波长很多。
大多数的地质学者很快地确信板块构造论，因为强有力地证据。
- 各大陆版块能拼成一个完整大陆 （ 包括大陆架）；
- 横跨海洋盆地的化石和化石层之间的相互关系（例如，北美和欧洲的煤床）
- 海底火山岩中磁逆转的斑纹图形，海洋中部断裂区的任何一面都是类似的和板块移动的那部分是相符的（海底扩张）；
- 世界上大部分地震的位置都在两板块之间， 这是与两个板块相互移动
所引起的地震是相符的； - 深海沟总是位于活动震区，就是一板块潜没在另一板块下的地幔处；
- 靠近海沟的地震倾斜图形，与潜没地幔的板块之倾斜的移动路径是相符的；
- 火山带靠近深海沟并在潜没板块之上 （例如， 太平洋中的 “火圈”）， 是与下沉板块顶部潜没的沉淀物是相符的；
- 山脉地带在或靠近板块聚集的位置 （板块碰撞的地方）。
缓慢渐进的演变，还是 骤然的灾难造成的？
因为科学界对地球历史有古今一致论的假设和架构，所以大多数的地质学者都认为地球板块的运动是缓慢和渐进的。如果按今日测量的板块漂移速度——每年大约是0.5到6英寸（2-15厘米），那么海洋盆地和山脉的形成就要求1亿年。
另一方面，许多其它的观察是与缓慢逐渐的板块构演变论相抵触的。虽然海底的表面相对来说是平坦的，但是磁力探测器观察到每有一英哩多，就看到斑马纹的图 形。在海洋中部断层区钻孔也已显示，这些平坦的图形并不存在于岩石较深的地方。在较深的地区，磁极快速而毫无规律地改变。这与海洋地壳渐进形成说而期望得 到的结果正相反。海洋地壳是在大洪水伴随着快速的磁性转变而很快形成的。
此外，缓慢并逐渐发生的潜没会使海沟表面的沉积物受到压缩、产生变形和推动断层的力。秘鲁-智利和东阿留申群岛的海沟表面却覆盖着柔软、平坦并没有压缩结 构的沉积物。这些观察是与洪水期间极其快速的潜没是一致的。当洪水从大陆上退去并用沉积物充满海沟的时候，板块移动的速率会变得极其缓慢。
可是， 如果我们抛弃古今一致论的假设，接受Snider起初提出关于创世洪水期间大陆 “快速移动”这一合乎圣经的主张，那么大天灾板块构造模式就可以对板块构造所带来的每个结果进行解释，并加上它无法解释的事情。此外，当地幔岩石的现实变 形模式被包括在内的时候，地幔中这些过程在超型计算机中的三维模型确实是快速并属大天灾的。尽管这种主张是创造论的科学家所提出的，但是超型计算机的三维 板块构造模型却被认为是世界最好的模型。
奥斯丁等人的大天灾板块构造模式是以洪水以前的超大陆开始的。这些超大陆被寒冷的洋底岩石环绕，并且这种岩石比下面温暖的地幔岩石更密集。在这一模式中， 要开始板块的移动，某种突发的“起动装置”会使靠近超大陆地壳石块的洋底裂开，以便寒冷的洋底岩石所处的区域，沿着大多数超大陆边缘开始垂直进入上部地幔 内。
洋底岩石的这些垂直部分是与海洋板块的主要边缘相符的。这些垂直区域开始以传送带的方式沉入地幔之内，拖拽和它们相连的其它部分洋底地面。海洋板块下沉的 部分会对周围的地幔岩石产生压力，并且这些压力反过来会引起岩石产生更剧烈的变形，使板块下沉的更快。这一过程引起压力水平增加，并使岩石变得越来越不牢 固。这些岩石不牢固的区域继续扩张，以致覆盖整个地幔，使洋底板块因着大天灾的作用在几周之内快速侵入地幔里面。
驱动这种大天灾的能量是寒冷﹑密集的岩石中潜在的地心引力。这些岩石在这一事件开始时是在密度小的地幔下面。 当地心引力达到顶点的时候， 板块快速侵入的不稳定性使它们的潜没速度达到每秒数英尺的惊人速度。同时，大洪水前的海底也因大天灾的影响潜没到地幔内，结果压力使大洪水前的超大陆分开 （裂开）。这种不稳定侵入性的重要物理学原因是：地幔岩石在压力下因许多因素的影响而变弱，因为有各种不同的压力也可能发生在像地球一样大小的星球上 ---这一运动在过去四十年来已得到许多实验的证实。
快速下沉的海底板块强行移动较软的地幔岩石到他们所潜没的地方，使整个地幔引起大规模的对流。 温度高的地幔岩石被其它地方涌现的潜没板块所取代，以便完成流动的循环，并特别升到海底的断层区形成新的海底。当这些温度高的地幔物质达到海底表面之时， 它们会蒸发大量的海水，并沿着海底断裂区四万三千五百英里之内产生超音波蒸汽机的线性帘幕，一直延伸到全球范围之内（可能是创世记七章第11节和八章第2 节 “大渊的泉源”）。当这些“超音波蒸汽机”通过海底上面的海洋“发射”出去的时候，它们会吸收大量的液态水。当这些水被发射到地面上空的时候，形成全球性 暴雨落回到地表（“天上的窗户也敞开了”）。这场雨持续了 “四十昼夜”（创七：11-12），直到洪水前的所有海底被潜没为止。
地球历史的这种大天灾板块构造模式能够对地质数据作出解释，这是几百万年缓慢且渐进的板块构造学所无法做到的。快速形成的海底最初很热，因为这种海底比洪 水前的密度较低，所以它会升到3300英尺（1000米），比原有海底更高，从而引起全球海平面的强烈升高。海水就会向大陆表面扩展横扫大陆表面，从而引 起大量沉积物和形成厚实且含有化石的沉积岩石。我们现在发现这些沉积岩石覆盖着今日大部分的大陆。例如，在美国西南的大峡谷地区，这片广阔﹑蛋糕层状的一 系列沉积岩石已大大暴露出来。缓慢且渐进的板块构造无法解释这些广阔内陆地区存在的化石—这些地区通常是高于海平面以上的。
此外，寒冷海底板块的快速潜没引起的整块地幔对流，会突然冷却地幔边界的温度，从而大大加快对流的速度和靠近地核区域的热量损失。地核表面的快速冷却会造成地球磁场的快速逆转。
这些磁场逆转会在地球表面表现出来，并且被记录在新海底岩石斑马形的磁条里。不同于缓慢且渐进漂移理论中看到的模型，这种磁化 （magnetization）是不稳定且局部不完整的，并在横向是很深的。据推测，“令人吃惊的快速”磁逆转的相似记录应该在薄的大陆熔岩流中。后来， 这一记录被发现。
对于寒冷﹑坚硬的地壳板块在海底潜没的过程中，如何在地幔上漂移数千英里，这种板块构造模式提供了一种强有力的解释。它描述了今日相对较少的板块移动，因为在洪水前所有海底被潜没的时候，大陆 “突然爆发”是大大减速。
今日靠近潜没区域的海沟，充满洪水后期和洪水之后未受干扰的沉淀物。此模式为洪水退到新的海底盆地提供了机制，这发生在洪水结束板块移动几乎停止的时候， 结果占支配地位的板块能量使地球发生了垂直的运动（诗一百四十八：1）。大天灾期间，板块之间的相互作用会产生大山，而新海底的冷却增加了它的密度，使之 下沉，从而加深新海洋盆地，以便 容纳退潮的洪水。
模拟地幔内这种快速移动行为的现象，某些方面已独立地被复制并得到证实。同样的模拟预言，自从寒冷的海底板块快速移动以来（只是发生在几千年前的洪水期 间），那些寒冷的板块将不会有足够的时间，因为大天灾将会完全被 “消解”进入周围的地幔之内。这些相对寒冷的板块恰好在地幔边界以上（它们会下沉的地方）。这种现象产生的证据今日仍然应该是明显的，并且事实确实如此。
此外，无论以现在的移动速率—每年只有4英寸（10厘米）—印第安-澳大利亚板块和欧亚板块之间碰撞的力量和能量，足以使喜马拉雅山升高（像两个汽车的碰 撞一样，每辆汽车只以每小时0.04英寸[每小时1毫米]的速度行驶）是值得怀疑的。反之，如果板块移动能以每秒几英尺，像两辆都以每小时62英哩（每小 时100千米）行驶的汽车一样，那么随之发生的大天灾碰撞将会快速地挤压岩石地层，使这些高山升高。
大天灾的板块构造学合乎圣经吗？
圣经没有直接提到大陆漂移或板块构造。然而，如果各大陆曾经是连在一起的（正如创世记一章9-10节所主张的），现在却各自分离，那么惟一的可能性是洪水 期间大陆的分开和“突然移动”。有人主张，这次大陆分离发生在洪水后法勒（Peleg）的日子“人分地而住”之时（创十：25）。然而，这种希伯来文表达 也可以被译为 “地被分在人们中间”的时候，因此根据上下文它是指巴别塔审判（the Tower of Babel Judgment）。 此外，地球表面（人和动物在这里曾生活在大陆如此快速并且“突然的移动”期间）的毁灭，将会如洪水本身一样具有毁灭性。
因此，用大天灾板块构造作为模型﹑机制和框架，来描述和理解创世记的洪水是极其合理的，并且也是与圣经相一致的。对于缓慢和逐渐发生的板块构造模型早期的 怀疑，多半已经不复存在，因为它有如此巨大的解释能力。然而，当它被应用到洪水中的时候，大天灾构造模型不仅更加一致地对这些因素作出解释，而且它对大规 模洪水的戏剧性证据，以及各大陆上大天灾地质过程，提供了有力的解释。
从十八世纪晚期直到现在，大多数的科学家，包括创造论者在内，拒绝用创世洪水解释有化石的地质记录，他们认为它缺乏充分证据来证明使如此巨大的地质改变在这么短的时间之内发生。但是现在我们开始了解，至少这是神用来毁灭世界的方法的一部分，包括大天灾的板块构造。
结论
许多创造论地质学者现在认为，大天灾板块构造概念是非常有用的。它在圣经的框架之内，对地球历史上洪水事件的发生提供了最佳的解释。虽然圣经没有明确提到 这一概念，但它是与圣经的记录是一致的。这个记录表明起初的超大陆在洪水期间分裂。这种分裂的结果是显而易见的：各大陆快速漂移到它们现在所处的位置。
这种概念仍然是较为新颖的，当然也是极端的，但它的解释能力使它很引人注目。要进一步详细地陈述洪水事件的地质模型，特别是为全球化石和岩层的秩序以及分 布提供较佳的解释（缓慢渐近的观念对此无法作出解释），仍有更多的工作要完成。当然，将来的发现可能要求我们的思想和理解力作出调整。这就是人类科学的局 限性。相比这下， “惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道”（彼得前书一：25） 。
第十八章 地球外生命和UFO真的存在吗？
by Jason Lisle
July 7, 2008
地球之外有生命存在吗？关于其它星球上生命的问题是今日我们文化中的热点问题。科幻电影和电视节目经常描绘来自遥远星系的生物。但是这些概念不只限于科幻 节目之中。许多世俗的科学家认为，有一天我们会真的发现其它星球上的生命。甚至有一些像“搜寻地球外智能（SETI）”的计划正在用强大的射电望远镜扫描 来自太空智能外星人的信号。许多基督徒已经持有了这种外星生命的概念。但是这种概念合乎圣经吗？基督徒应该不断地根据圣经检验某些概念，“又将人所有的心 意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书十：5）。
地球外生命与进化论之间的关系
地球外生命的概念主要来自进化论。在进化论中，地球“只是一个星球”，它有适合生命形成和进化的条件。假如我们的星系中有几十亿无法计数的其它星球，那么肯定还有一些星球也有适宜生命的条件。地球外生命在进化论的世界观中几乎是不可避免的。
然而，外星人的概念与圣经不符。地球是独特的。神设计地球适合生命存在（以赛亚书四十五：18）。其它的星球与地球相比，有完全不同的目的，因此它们的设计是不同的。在创世记第一章中，我们读到神在第三日创造了植物，在第五日创造了在
大气层中飞行的鸟类和在海中生物，以及在第六日创造了陆生动物。人类也是在第六日受造的，而且被赋予管理动物的权柄。但是圣经在哪里描写“天上光体”中的 生命创造呢？没有这种描述的原因是：天上的光体不是为生命而设计的。神把地球交给人治理，但是天是属于耶和华的（诗一百一十五：16）。从圣经的观点来 看，外太空的生命是不合理。
智能外星生命的可能性有很多问题。科幻小说节目充满了其它星球上进化的人类。我们看到了Vulcans 和 Klingons的例子—拟人类在大多数方面是与我们相似的，也有其它方面是不同的。作为一种探测装置，这些人种允许研究人类的生存条件。虽然很有趣，但 是这种外太空人神学存在着问题：智能外星人不可能被救赎。神的救赎计划是为人类的：那些从亚当而来的人。让我们了解救恩信息和外星生命的概念之间的冲突。
人类的救赎
圣经教导，首先的人亚当悖逆了神（创世记第三章），结果，罪和死亡进入了世界（罗马书五：12）。我们都是亚当和夏娃的后裔（创世记三：20），我们都从 他们遗传了罪性（罗马书六：6，20）。罪拦阻了人与神之间正确的关系（以赛亚书五十九：2）。虽然我们犯了罪，但神爱我们，他为我们提供了救赎的计划— 一种与神和好的方式。
亚当和夏娃犯罪以后，神用皮子作衣服给他们穿（创世记三：21）。因此，他至少杀了一个动物。这种行动实际是我们救恩的象征：无辜的羔羊（基督—神的羔 羊）为遮盖我们的罪被献上为祭物（约翰福音一：29）。在旧约中，人们把动物献给耶和华来提醒自己是有罪的（希伯来书十：3），而且象征了那位将来的主耶 稣实际付出了罪的债。
动物祭实际上不能偿付罪的债（希伯来书十：4，11）。动物与我们没有关系，它们所流的血并不能算我们的，但基督的血能算我们的。基督是我们的血亲亲属， 因为他和我们一样都是亚当的后裔：所有的人都是“从一本而来的”（使徒行传十七：26）。此外，既然基督也是神，他的生命就有无限的价值，因此他的死能付 所有人罪的债。这是只有耶稣可以作我们救主的原因（以赛亚书四十五：21）。因此，基督一次为众人死了（希伯来书十：10）。
地球外生命的救赎？
当我们考虑把救恩计划应用到任何假设的地球外生命（另外像人类一样的生命）的时候，我们就会面对一个问题。假如在地球之外有Vulcans 或 Klingons，他们怎么得救？他们不是耶稣的血亲亲属，因此基督所流的血无法偿还他们的罪债。有人可能先假定：基督也到访过其它的世界，生活在那里， 也死在那里，但这是不合圣经的。基督一次为众人死了（彼得前书三：18；希伯来书九：27-28，十：10）。耶稣永远是神和人，他不是外星人。
另外有人可能假定：外星从来没有犯过罪，因此他们不需要救赎。但是另外的问题会出现：尽管他们没有犯罪，却受了罪的影响。亚当的罪影响了一切受造之物—不 只是人类。罗马书八章20-22清楚阐明，一切受造之物都在败坏的捆绑之下。他们强调此论题了是试图把不合圣经的概念并入基督徒世界观。
地球外生命是一种进化论的概念，它是与圣经教导的地球独特性以及人类独特的属灵地位是不符的。在宇宙的所有领域中，只有地球是神亲自到访过的。他取了人的 样式，死在十字架上并从死里复活，救赎所有信靠他的人。当谈到外太空生命的时候，圣经世界观与世俗世界观是明显不同的。那么科学证据支持哪一种世界观？现 代的观察支持宇宙充满生命的世俗概念，还是地球是唯一有生命的圣经概念？
外星人在哪里？
到目前为止，没有人发现过其它星球上有生命，或者探测到来自智能外星人的无线电信号。这的确是圣经创造论所期盼的。世俗的天文学家在继续寻找其它星球上的 生命，但是他们只发现了岩石和无生命的物质。他们的无线电搜寻遇到沉默。真实的世界是圣经的世界—一个神所设计、以地球为属灵焦点的宇宙，而不是一个充满 生命、在进化中的宇宙。
当谈到地球外生命的时候，科学与进化的心理是直接反对的。我们目前没有任何外星生命形体的证据。这是一个令世俗科学无法明白的问题。据说，当原子科学家恩 里科﹒费密（Enrico Fermi）探讨地球外生命主题的时候，他问了一个问题：“外星人在哪里？”既然在我们的星系有好几十亿个星球，而且根据世俗的观点这一切都是出于偶然， 那么一些星球上有适宜生命进化的条件是不可避免的。假如这些星球比地球古老几十亿年，那么至少其中一些在无数代之前已经进化成智能人了。然而，我们没有发 现这些文明的证据。“外星人在哪里？”这个问题成为我们所知道的“费密悖论”。
进化的自相矛盾是创造论所预料到的。我们已经看到：地球是为生命设计的。液态水的海洋、含有丰富自由氧的大气层、太阳与地球间的距离，这些正是适宜生命存 在的条件，因此地球一定是神设计给人居住的。但是宇宙中其它的星球上却没有这些条件。从金星上的硫酸云到冥王星上冻结的荒地，我们太阳系中的其它星球是美 丽多彩的，但它们不是为生命设计的。
UFO是什么？
有时当我谈到地球外生命这一主题后，有些人会问我关于UFO的问题。UFO（不明飞行物）只是一种可以在空中被人看见的物体，而对于看见它的人是不能识别 的。人们常常想要我解释他们（或他们的朋友） 所看到的一些不明飞行物是怎么一回事。（有时意思是说：如果我不能解释它， 一定证明它是外星人的宇宙飞船， 但这种推论是完全空洞的） 。这些问题是不合理的。
无可置疑，有些人真实地看到了空中一些他们不理解的事物。这没有可惊奇的， 因为有许多事儿“悬在那儿”， 可能被不了解它们的人所误解。那些事物包括金星、人造卫星、国际空间站、太空飞船、火箭、铱的闪光、人造飞船、内部反射、流星、汽球、萤火虫、极光、飞 鸟、球体闪电、荚状云和幻日等。然而， 如果不熟悉这些事物的人看到一个UFO， 这些物体对他或她就是 “不明的”。因此， 人们解释自己所看到事物的方式是可疑的。
要谨记：我们总是要根据我们的世界观解释证据。因此，有一个正确并合乎圣经的世界观是至关重要的。 谬误的无神论/自然主义世界观会使人对所见的事物得出错误的结论。从圣经的世界观来说，我们有时期待看到那些不容易解释的事物，因为我们的思想是有限的。 UFO不是外星人的太空飞船，也没有切实的证据支持 这一概念。
为什么会有这种骗局？
在1990年，电视连续剧The X-files用外星人、政府阴谋和中央情报局（FBI）持续追查真相的故事使几百万的观众着迷。这部剧的格言是 “真理在外面”， 成了科幻小说迷们众所周知的习惯用语。外星球生命体为什么被如此夸大地宣传？为什么SETI要花几百万美金寻找外太空的生命？
外太空的智慧生命将被视为进化论的证据，这是从自然主义世界观而来的期待。然而遇见外星人， 尤其是智慧、技术先进的外星人的渴望，比只是证明进化论的假设更有困难。真正的论题是什么？ 我听过了世俗天文学家给出的许多不同的答案。
在某些情况下，相信地球外存在生命的可能是来自孤独感。 “如果没有外星人，那么我在宇宙中将会是孤独的。”在许多情况下，也来自要了解宇宙奥秘的学术渴望。一种高度发达的外星人把知识传递给我们。可能这种知识 不只是学术的。假设的外星人可能知道关于“存在”的基本问题的答案。 “为什么我们在这里？生命的意义是什么？”等等。一种先进的外星人可能远远超过我们的医学知识—可以被用来医治我们疾病。可能他们的医学技术非常先进，甚 至能解开生死的奥秘。拥有这种难以置信的医学技术， 可能人类永远不会再有死亡。
从某一方面来说，相信地球外存在生命的信仰已经代替对神的信仰。神是能医治各样疾病的那位。一切智慧和知识都藏在他里面 （加拉太书二章第3节）。神是那位解答我们“存在”问题的（约翰福音十七章第3节）。未信主的科学家感到宇宙的孤独感，拒绝相信自己的创造主是不奇怪的。 但是，我们在宇宙中是不孤独的。神创造我们是为了与我们有交流。因此我们对他和他的旨意有一个内在的需要。虽然人类拒绝了神---但我们与他交通的需要仍 然存在。
大多数智慧的科学已经研究了神超绝的创造，但却拒绝相信这位创造主，去选择相信进化的外星人和百万年创造的学说。当我想到这些人的时候，罗马书一章 18-25节就浮现在我的脑海中。神不可见的特性—他永恒的权能和永恒的神性—已经在自然世界中清楚地启示出来，以致人们没有借口拒绝相信神和神的真理。 离开了神，人的思想只不过是无用的推测罢了。将神的真实（例如创造）变为虚谎（例如进化），并转而向受造物（例如假设的外星人）寻求人生的答案，这是与罗 马书一章第25节的记录极其相似的。
但是，当我们从圣经开始的时候，宇宙和圣经的教导是相符的。地球是一种特别的创造。在极其美丽而又广阔的宇宙中，显然只有一个小小的世界充满着生命，这就 是我们从圣经的世界观所期待得到的。真理不是 “在外面”，真理在这里—在圣经里！ 主耶稣就是真理（约翰福音十四章第6节）。那么当我们把自己的思想建立在神自己所说的话语上， 我们就会发现宇宙是有意义的。
第二十三章 进化论已经被证明是真实的吗？
by A. J. Monty White
July 7, 2008
对于任何一位阅读创世记一到十一章的人来说，分子-人进化的教导是与神的话语相抵触的。所以从圣经和科学的观点对进化论的回应是什么？让我们仔细来看一下。
进化论者经常说进化仅仅意指“改变”。然而，事实上它的意思是某种改变。现在人们普遍认为，它的意思是无生命化学物质到简单的生命形成再到更复杂的生命形 式、最后到人类的改变—我们可以称之为from-goo-to-you-via-the-zoo。我们被告知这种改变发生了几百万年。驱动这种改变的主要 机制是自然选择和突变。
此外，”进化”一词也被应用到非生命的物质上。几乎一切已经进化的事物——太阳系、星宿、宇宙，以及社会和法律系统。每件事物都是进化的产物。不过，进化的三个主要形式是
- 星体演变
- 化学变化
- 生物进化
进化的故事没有留下任何余地给超自然创造者。进化的过程应该纯粹是自然的。这意味着没有一位超自然创造主，因为进化论者主张自然世界本身能够创造新并且更 好（或更复杂）的创造物。这里的含义是非常有启迪作用的：进化的意思是“没有神”；如果没有神的话，就没有规则——没有我们必须遵守的诫命和神所赐给的规 则。因此，我们就可以随心所欲的生活，因为按照进化论哲学，没有一位可以向其交帐的神。难怪从分子-人的进化吸引如此之多的人，因为它允许他们随心所欲地 生活。这叫做相对道德。
圣经教导进化吗？
这个问题简单的答案是”没有。”在创世记第一章，我们读到了万物创造（不是进化）的记录—宇宙、太阳、月亮、星宿、长着各种动植物的星球，包括神创造的巅 峰—人类。在这个记录中，我们没有在一个地方读到关于分子-人的进论。此外，这个记录也没有提到进化的时间，因为神在六个真实的日子超自然地创造了万物 （出埃及记廿：11，三十一：17）。
有人争辩道，创世记是进化的简化记录。但是这种假设经不起检验。当我们快速去看创世记第一章和进化中事件的次序之时，会显示以下的结果（见下表）。事件的次序是相当不同的。创世记中的创世记录与起源的进化记录之间没有任何关系。
进化 创世记
| 太阳在地球之前产生 | 地球在太阳之前产生 |
| 干地在海洋之前产生 | 海洋在干地之前产生 |
| 大气层在海洋之前产生 | 海洋在大气层之前产生 |
| 太阳在地球的光之前产生 | 地球上的光在太阳之前产生 |
| 星星在地球之前产生 | 地球在星星之前产生 |
| 地球和星球同时产生 | 地球在星球之前产生 |
| 海中的生物在陆生植物之前产生 | 陆生植物在海洋生物之前产生 |
| 蚯蚓在海星之前产生 海星在蚯蚓之前产生 |
陆生动物在树木之前产生 |
| 树木在陆生动物之前产生 | 死亡在人类之前产生 |
| 人类在死亡之前产生 | 荆棘和蒺藜在人类之前产生有 |
| 人类在荆棘和蒺藜之前产生 | 病菌和癌症在人类之前产生 |
| （恐龙有肺结核和癌症）有 | 人类在病菌和癌症之前产生 |
| 爬行动物在鸟类之前产生 | 鸟类在爬行动物之前产生 |
| 陆生哺乳动物在鲸鱼之前产生 | 鲸鱼在陆生哺乳动物之前产生 |
| 陆生哺乳动物在蝙蝠之前产生 | 蝙蝠在陆生哺乳动物之前产生 |
| 恐龙在鸟类之前产生 | 鸟类在恐龙之前产生 |
| 昆虫在开花的植物之前产生 | 开花的植物在昆虫之前产生 |
| 太阳在植物之前产生 | 植物在太阳之前产生 |
| 恐龙在海豚之前产生 | 海豚在恐龙之前产生 |
| 陆生爬行动物在翼龙之前产生生 | 翼龙在陆生爬行动物之前产生 |
尽管如此，有些人争辩”制造”和”创造”之间有重要的区别（希伯来文分别是asah和bara）。他们争辩神创造了一些事物—例如，记录在创世记一章第1 节的天地和记录在创世记一章第21节的海洋生物和会飞的生物。于是他们主张神制造了另外的事物—可能是通过先前存在物质的进化—例如，记录在创世记一章第 16节中的太阳、月亮和星星，以及记录在创世记一章第25节中的兽和牲畜。虽然这些词的意义略有不同，但是它们经常被交换使用—在asah（制造）和 bara（创造）被用来指同样的行动（人的创造—创世记一章26-27节）中可以看到。在创世记第一章中没有任何事物能引出结论说神使用进化过程产生了创 造物。
相信创世记中的创造记录应该被解释为进化记录还会有另外的问题出现。驱动进化的事情之一是死亡。然而圣经相当清楚地教导，死亡进入完美的世界是亚当犯罪的 结果。人类和动物的死亡都不是在此事件之前—人类和动物起初都是素食主义者（创世记一章29-30显示植物不是像陆生和海洋生物、鸟类和人类一样的活生 物）。神所造的原初世界是没有死亡的，所以进化不可能发生在人类受造之前。
星体演化：大爆炸
大爆炸是宇宙起源最突出的自然主义观点，而新达尔文的进化论是生命系统的自然主义观点。圣经中关于起源的教导和进化论主义的教导可以概括如下：圣经教导” 起初神创造”，进化论本质上教导”起初从无到有并且产生突变”。根据大爆炸理论，我们的宇宙突然出现，然后迅速地扩展，最后形成了数十亿无法计数的星系和 数十亿无法计数的恒星。
为了支持从无到有的宇宙概念，宇宙论者主张量子力学的人预言真空在某种环境下能产生物质。但这个推论的问题在于，真空不是什么也没有—真空可以出现或消失，正如在托里切利真空（在水银气压计封住的一端）的情况一样。所有的
逻辑都预言：如果你什么也没有，什么事都不会发生。相信宇宙从无而产生的与
所有已知的逻辑和科学律是相抵触的。这种概念与空白银行帐户突然凭空产生
几十亿美金的盼望相似。
可是，如果我们接受宇宙和其中的万物是从无产生的（也不是从任何地方而来的），我们一定会遵照这个得出符合逻辑的结论。这意味着，宇宙中所有的物质都是从 无产生的，其它的事物也是从无产生的。例如，我们被迫接受从无（没有思想、没有道德和没有良心）产生了推理和逻辑；悟性和理解力；复杂的伦理标准和法律系 统；是非的意识；艺术、音乐、戏剧、喜剧、文学和舞蹈；和包括神在内的信仰体系。这些只不过是大爆炸假设的一些哲学含意。
化学变化：生命的起源
人们普遍认为（因为它是我们的学校和大学所教导的），实验室的实验已经最终证明活的有机体是从无生命的化学物质进化而来的。许多人认为，生命是由实验室中研究化学变化的科学家们所创造的。
斯坦利。米勒（Stanley Miller）在1953年所做的著名实验常常被引用作为证据。然而这种实验没有显示任何预期的结果。这些由最聪明的人所进行的实验显示出，某些非有机化合物在某种条件下可以形成有机化合物。
事实上，这些最聪明的科学家们实际上是说：”如果我只是能够合成实验室中的生命，那么我就已经证明不需要任何智慧创造起初的生命。”他们的实验只不过是试图证明相反的情况—睿智对创造生命是必需的。
如果我们小心观察米勒的实验，我们就会明白他所做的努力无法解决生命进化的问题。他拿来一些气体混合物（氨、氢、甲烷和水蒸汽），然后使电流经过它们。他 这样做是为了再现流通气体混合物（他认为这些气体混合物组成了几百万年以前的大气层）的电光效应。事实上，他产生了氨基酸的混合物。因为氨基酸是蛋白质的 模块，并且蛋白质被认为是生命系统的模块，所以米勒的实验被视为生命从几百万年就已经偶然进化的证据。
对这一结论有许多反对的理由。
- 没有证据证明地球上曾经有过的大气层是由米勒在实验中所用的气体组成的。
- 下一个问题是，米勒在自己的实验中很小心确定氧气不存在。如果存在氧气， 那么氨基酸就不会形成。可是如果地上没有氧气，那么就不会有臭氧层的存在。如果没有臭氧层，那么紫外线就会穿过大气，而且很快会把氨基酸破坏。所以进化论 者所面对的困难可以总结如下：氨基酸会在没有氧气存在的大气层中被破坏。
- 接下来的问题关系到氨基酸所谓的旋向性。因为碳原子是与其它原子汇合在一起的，氨基酸的存在有两种形式—左手形式和右手形式。正如你的右手和左手除了它们 的动作习惯外，在各个方面都是完全相同的一样，所以这两种氨基酸是完全相同的一样（除了它们的旋向性以外）。在所有的生命系统中，只有左侧的氨基酸可以发 现。然而米勒的实验产生了同样比例的左侧和右侧氨基酸的混合物。如果在所有生命的系统中只有左侧氨基酸，这种混合物对于生命系统的进化是毫无价值的。
- 化学进化论者要面对的另一个大问题：从生命系统中发现的信息的起源。关于在人类基因组中发现的信息数目，有各种不同的主张，但是据保守估计相当于几千本书 籍的数目。这个信息是从何而来？机率没有产生信息。这个观察使新近的Sir Fred Hoyle教授和他的同事—加的夫大学的教授Chandra Wickramasinghe下结论说，进化论者是要我们相信：一个龙卷风通过废品旧货栈会组装成一个巨型喷汽机。
以上概述的问题显示，化学进化论非但不能在实验中创造生命，而且也没有证明生命系统是从无生命的化学物质进化而来的。对生命系统存在的惟一解释是，它们一定是受造的。
生物进化：共同的祖先？
比较解剖学是研究动物构造的科学。比较一种动物和另一种动物的构造来证明它们是否出自同一祖先。这经常被人提出来作为进化的有力证据。然而，比较解剖学很容易作为创造论的证据—正如我们所看见的一样。
马骨与我们的骨骼是不同的，但是它们之间有某种相似性—如果我们熟悉人类骨骼的话，我们就不难确认马骨的名称。如果我们研究火蜥蜴、鳄鱼、鸟和蝙蝠的骨 骼，我们就会得出同样的结论。然而，不仅它们的骨骼是相似的，而且其它的解剖结构也是相似的，诸如肌肉、心脏、肝、肾、眼睛、肺和消化管道等等。这被进化 论者解释为不同的动物都是从同一祖先而来的证据。
在生物教科书中，两栖动物、爬行动物、人类、鸟、蝙蝠和四足动物的前肢常用作比较解剖学中的例子。在这个例子中，我们可以看到这六种不同类型生物的前肢有向上的臂骨（肱上膊）和两个较低的臂骨（桡骨和尺骨），尽管蚊蝇只有一种叫桡骨-尺骨的骨胳。
进化论者教导，这些结构是同源的——它们在构造和起源上是相似的，但不一定在功能上是相似的。可是要注意起源的概念是如何巧妙地被引入这个定义中。
蝙蝠的翅膀被认为与火蜥蜴的前肢是同源的，因为它们在构造是相似的。然而，蝙蝠的翅膀不应被认为与昆虫的翅膀同源，因为即使它们有同样的功能，也不应认为
它们有同样的起源。可是，两种结构相似的事实不一定意味着它们来自共同的祖先。我们必须认识到，进化论者的全部推论都是基于单一的假设：有机体之间的相似 程度表明了上述有机体之间假定关系的程度。换句话说，如果动物之间看起来很相似，那么它们的关系一定很密切（从进化论的观点来看）；如果它们看起来不怎么 相似，那么它们的关系很远—但只是一个假设。
事实上，两件事物之间看起来相似还有另一种合理的原因—由睿智的设计者用共同的蓝图创造的。这就是丰田和福特汽车看起来相似的原因。它们是按照相同的设计 制造的—你只要看到它们就会明白。可是，现今世界的问题是，许多时候解释（也就是进化论或创造论）似乎是合乎逻辑的，要我们表达更合理的解释是办不到的。 这就是告诉我们，对使用哪一种世界观来解释证据很重要。
不过，有一种使共同祖先的进化论观点看起来不合逻辑且有瑕疵的发现
。这种发现就是：看来好象同源的结构常常是在不是同源的基因控制之下形成的。如果结构是从同一来源而来的，你就会看到同样的基因产生这种结构。这些结构是 相似的（同源的）。这个事实是显而易见的，但是原因是因为达尔文的进化论相信有共同的创造者而不是共同的祖先是更加合乎逻辑的。
许多进化论者欣然承认，他们不能找到大结构（诸如骨骼和肌肉）的进化论证据，而不是争辩他们已经在生命系统的复杂有机分子中找到了同源关系。有一种分子是 血色素——运输红血细胞中氧气的蛋白质。虽然这些蛋白质可以在几乎所有的脊椎动物中见到，但是它也可以在一些非脊椎动物中见到。然而没有这种化学物质进化 的任何证据—在所有例子中，同一种分子的功能是完整和完全的。如果进化已经发生，绘制血色素如何进化应该是可能的，但这是无法办到的。可是，对创造论者来 说，血色素是突现的—在功能上是完整和完全的—在创造者认为它与自己计划是符合的。
缺环
我们的英语单词”fossile（化石）” 来自拉丁文”fossilis”一词，意思是”挖上来的某件事物”。该词今日的意义是保存在岩石中的过去生命的一件遗迹或痕迹。这可以是一个植物或动物中 保存下来的坚硬部分（诸如茎、叶、壳、骨或牙齿）；它也可以是柔软的部分，诸如皮肤或甚至是排泄物（粪化石），或生物活着的时候留下来的痕迹（诸如脚 印）。所有在沉积岩中可以发现的化石都被当作化石记录。
达尔文提出生命形式长期渐进进化的理论。如果这已经发生了，你就会在化石记录中找到一种从生命形式到另一种生命形式的渐进进化。然而，一种生命形式改变成 另一种生命形式的进化在化石中没有记录。我们可以找到一种生命形式之内变异的许多实例（例如，不同的大象或恐龙），但是却找不到过度的中间生命形式的例 子。进化论者和创造论者都同意，从一种生物到另一种生物缓慢渐进的中间过渡形式在沉积岩的化石中无法找到。换句话说，过渡的形式缺少了—由此我们得到了” 缺环”一词。
达尔文知道化石记录不支持自己的理论，因为他在《物种起源》一书中写道：
既往生存的中间变种一定确实是大规模存在的。那么，为什么在各地质层（geological formation）和各地层（stratum）中没有充满这些中间连锁呢？地质学的确没有揭发任何这种微细级进的连锁；这大概是反对自然选择学说的最明显的和最重要的异议。
达尔文写下这些话的时候，他把过渡形式的不存在归因于化石记录的”极端不完整。”不过，自从那时以来，有几百万化石已被发现，但是仍然不见过渡的形式。化 石记录没有显示一种生物到另一种生物连续不断的变化，但是它显示了功能上完全的不同生物—没有共同祖先或后代的不同的生物。
我们不能过分强调：化石记录中的许多地方可以发现大量中间环节—然而它们不在那里。所有的进化论者都指出存在少数值得争议的过渡形式（例如，马），而他们 应该能够使我们看到几千种无可置疑的实例。这是非常显而易见的—当我们看见这些奇特动物的时候，诸如鲸类动物（鲸、海豚和小鲸）、海牛类（海牛、儒艮）、 鳍足类动物（海狮、海豹和海象）、袋鼠、蝙蝠、蜻蜓和蜘蛛。用假定的起源，缺少的环节和推测，而忽略现实的证据。
甚至在假定的人类进化的过渡形式也是缺乏的。事实上，大多数所谓的缺环可以分成三类：灭绝的猿、仍在存活的猿和人类。以下的表格列出了一些最普通的科学名称及其类。
名称 它是什么？
| Australopithecus afarensis，诸如”露西” | 灭绝的猿 |
| Australopitheus africanus | 灭绝的猿 |
| Australopitheus boisei | 灭绝的猿 |
| Australopitheus robustus | 灭绝的猿 |
| Pan troglodytes 和 Pan paniscus（黑狮） | 仍在存活的猿 |
| Gorilla gorilla 和gorilla beringei（大猩猩） | 仍在存活的猿 |
| Pongo pygmaeus 和 Pongo abelii（猩猩） | 仍在存活的猿 |
| 腊玛古猿（Ramapithecus） | 灭绝的猿（灭绝的猩猩） |
| Homo habilis（智人） | 混合人类和猿的杂类 |
| Homo floresiensis | 人类（矮小、侏儒） |
| Homo ergaster | 人类 |
| Homo erectus（直立人），诸如”北京人”和”爪哇”人 | 人类 |
| Homo neanderthakensis（尼安德特人） | 人类 |
| Homo heidelbergensis | 人类 |
| 智人（现代和古代的） | 人类 |
很明显进化论者“相信”缺失的中间形式起初是存在的。
新物种的进化
达尔文参观了加拉帕哥斯群岛，并带回了不同种类雀鸟的样品。他观察道，不同形状的鸟嘴，看来好象适合自己所吃食物的类型。根据这个观察，达尔文得出以下结 论：一对或一群雀鸟在过去某时飞到了这些鸟上；雀鸟不同鸟嘴是通过自然选择进化的—取决于它们生活的岛屿和所吃的食物。根据这些简单的观察和结论，达尔文 不仅提出了物种进化的概念，而且也得出了化学物质到化学家进化的概念！
让我们准确地对待达尔文实际上所观察的—生活在不同岛屿上的雀鸟—以不同类型的食物为食，并且长着不同的鸟嘴。他提出了什么？——这些雀鸟起源于一对或一群雀鸟。换句话说，他提出雀鸟生了雀鸟—也就是说，它们是各从其类繁殖的。这实际上是圣经在创世记第一章中的教导。
我们不能过分强调：没有人曾经见过一种植物或动物改变成了另外的物种。即使达尔文提出这种现象的确发生了，但是他没有观察到它。今日地球上有成千上万种动植物；这些物种证明了圣经在创世记第一章中关于动植物各从其类繁殖的教导。
植物和动物各从其类繁殖，是我们所观察到的事实，而且它也是达尔文在加拉帕哥斯群岛上的雀鸟中所观察到的。例如，我们看到不同种类的芸苔—羽衣甘蓝、卷心 菜和花椰菜，都是常见野生芥菜芸苔属植物的变种。此外，一个物种另一完美的例子是成百上千种的狗种，包括西班牙猎狗、猎狐狗、牛头犬、奇瓦瓦狗、丹麦种大 狗、德国猎狗、爱尔兰猎狼犬和灰狗——它们都有能力杂种繁殖。所有的狗都是来自挪亚方舟上的那对狗。
结论
我们已经看到圣经没有教导进化。大爆炸没有可论证的证据，而且化学变化悲惨地失败了—尽管进化论者企图在实验中创造生命系统。生命系统中结构的相似性可以 解释为：共同设计而不是共同祖先的证据。尽管有几十亿化石被发现，但是没有无可置疑的证据显示主要生命形式之间有过渡。
自然选择（在野生物种中）和人工选择（在育种中）产生了大量不同种类动植物的变种。自然选择证明了改变一种植物或动物成为另一种物种是不可能的。这种所谓 的“种类的鸿沟”从来没有被横越过。从来没有人观察到这种进化。正是进化论教授Richard Dawkins曾在一次访谈上自信地宣称已经有人观察到进化，不过他又补充道：“只是在它发生的时候没有人观察到。”
第二十四章 恐龙变成鸟类了吗？
by David Menton
July 7, 2008
引言：
据今日许多进化论者所说，恐龙实际上并没有灭绝，而是变成了吃我们喂鸟器里面食物的飞鸟。对许多进化论者来说，好像鸟类就是恐龙。因着这种偏见，进化论者很容易就会发现假想的证据支持鸟类是从恐龙进化而来的。
圣经对于鸟类的起源说了什么？恐龙进化成鸟类的科学证据可信吗？
圣经对于鸟类的起源说了什么？
鸟类是第五日受造的，而恐龙是第六日受造的。
在创世记一章第21节中，我们读到在第五个创造日，神创造了“各样飞鸟，各从其类。”这包括飞到地面之上的鸟类（创世记一：20）。人和陆生动物是创造周 的第六日受造的（创世记一：24-31）。起初有不会飞行的陆生鸟吗？我无法确定这种可能性，但对此问题的讨论是超越本章范围之内的。大多数的鸟类学者说 这些鸟是后天不能飞行的（也就是说，他们失去了飞行的能力）。这应归于创造以来
鸟类之中的变异和突变损失。所以最大的可能性是，飞鸟是在第五日受造的，而且有些已经失去了这种能力，但是我不会说得很武断。
灭绝的水生爬行动物（诸如蛇颈龙）和灭绝的飞行爬行动物（诸如翼龙）不属于恐龙。许多进化论者认为他们进化成了鸟类。对于相信圣经的的基督徒来说，创造的事实和创造的次序都印证鸟类和恐龙的起源是各不相同的。
鸟属于许多不同的“种类”
创世记一章第21节说，神造出了各样飞鸟，各从其类。接下来的经文说它们滋生众多；所以这两节经文逻辑上的联系是同一种鸟类能够繁殖。希伯来文中的
“类”一词的是指任何一群有能力杂交繁殖的动物。举例来说，所有的狗和像狗一样的动物（诸如狼和丛林狼）都是能够杂交繁殖的，因此虽然今日它们属于不同的种，但是它们仍然代表一“类”。
然而，这不意味着所有的鸟都代表一种单个受造的种类并且有共同的祖先。圣经告诉我们，有许多不同的鸟类（复数）。利未人饮食之例（利未记十一：13-19）列出许多不同的鸟类属于不洁净的。这给有多种受造鸟类的存在提供了进一步的圣经支持证据。
进化论者关于鸟类的起源做了什么陈述？
进化论者很早就推测鸟类是从爬行动物进化而来的。实际上每种曾经存活、后来灭绝的爬行动物，都被提议作为鸟类的祖先过。著名的达尔文主义辩护者赫胥黎是第一位推测（在十八世纪中期）鸟类是从恐龙进化而来的人。
虽然多年来对这种概念褒贬不一，但是目前它在进化论者中间非常流行。的确，鸟类起源于恐龙的观点在我们的学校、生物教科书和著名的媒体被吹棒为无可辩驳的真理。
虽然进化论者现在同意鸟类在某些方面与恐龙是密切相关的，但是他们对于鸟类是从祖龙（包括鳄鱼、翼龙、鱼龙和槽齿类），恐龙某些早期共同的祖先，或者是直 接从高极兽脚亚目恐龙（两足动物食肉的恐龙，诸如著名的暴龙）进化而来存在着分歧。后面的观点自从1970年以来变得流行—当John Ostrom发现了一个生活在早期白垩纪、叫Deinonychus非常“像鸟一样”兽脚亚目恐龙的时候。
一个成年的Deinonychus长12英尺（3。5米）左右，重约150多磅（68公斤），两个后腿站立时高5英尺（1。5米）。像其它兽脚亚目动物一 样Deinonychus的前肢比它的后肢更小—爪有三个指头，脚有三个脚趾。Deinonychus（该词的意思是“可怕的脚爪”）最大的特色是它中间 的脚趾上一个大而弯曲的爪。Deinonychus和其它类似的兽脚亚目恐龙（叫固腭龙）似乎是鸟类祖先的主要原因之一是：这些动物像鸟类一样完全依靠后 腿行走； 脚上只有三个脚趾。但是正如我们将要看到的。任何一种恐龙（特别是兽脚亚目恐龙）进化成鸟类都存在许多问题。
恐龙进化鸟类的问题
热血动物对冷血动物
有人声称鸟类实质上是恐龙（至少它们是从恐龙进化而来的）。在所有这种观念中，似乎被人忘记的事实是：恐龙是爬行动物。鸟类和爬行动物之间有许多差异，包 括以下的事实：活的爬行动物是冷血动物，而鸟类和哺乳动物是热血动物。甚至与大多数的哺乳动物相比，鸟类因高新陈代谢率而产生了特别高的体温。
冷血动物和热血动物的差异不是简单的问题—不是在血液的相对温度而是在保持它们恒温状态的能力上。鸟类和哺乳动物等热血动物，有内在的生理机制保持身体在 恒温状态下，它们更应该被称为“恒温动物”。相比之下，爬行动物受周围环境的影响而有不断变化的体温，它们被称为“变温动物”。变温动物能够调整自己的体 温，甚至比所谓的热血动物达到更高的体温，但这要取决与外在因素。
为了使恐龙进化成鸟类看上去更加合理，一些进化论者辩称恐龙也是恒温动物，但是没有清楚的证据支持上述说法。
恐龙是恒温动物的证据之一是基于恐龙骨骼的微观结构。所发现的恐龙骨骼化石，包括一些叫做骨单位（或哈弗斯系统）的特殊微观结构。骨单位是多层同心的复杂 骨骼，它围绕着骨骼密集区域的血管。有些人主张这种排列是恐龙所独有的，从而证明恐龙是恒温动物，但事实却不是这种情况。体型较大的脊椎动物（无论是爬行 动物、鸟类还是哺乳动物）都有这种类型的骨骼。甚至连金枪鱼的脊椎上也有叫做骨单位的骨骼。
恐龙是恒温动物的另一个证据是基于恐龙的蛋和假设的育雏行为，但是这种推测已经受到了挑战。兽脚亚目恐龙实际上没有育雏行为，而我们知道鳄鱼和其它存活的冷血爬行动物有这种行为。
Alan Feduccia是鸟类及其进化方面的专家。他下结论道：“原来没有，并且现在也没有任何证据能证明恐龙是恒温动物。”Feduccia说道，尽管缺少证据，但是”许多作者却试图使标本更加符合热血理论的教条。”
“鸟臀目恐龙”和”蜥臀目恐龙”
所有的恐龙基于它们臀部的结构（骨盆）都可以分成两大类：蜥臀目恐龙（
Saurischian）和鸟臀目恐龙（Ornithiscians）。这种臀部结构的主要区别在于鸟臀目恐龙的耻骨是向后（如同鸟类的耻骨一样）而完全不是向前的（如同在哺乳动物和爬行动物中一样）。
但在其它大多数方面，包括极其巨大的蜥脚类动物在内的鸟臀目恐龙（如臂龙和梁龙）甚至没有蜥臀目恐龙更像鸟类一样—诸如兽脚亚目恐龙等两足恐龙。这个重点在关于恐龙/鸟类进化的流行记录中很少受到强调。
三趾的“爪”
进化论者认为兽脚亚目恐龙进化成鸟类的主要证据之一是，我们可以在鸟类和兽脚亚目恐龙中发现有三趾的“爪”。问题在于，近来的研究显示鸟类和兽脚亚目恐龙的趾趾是不相配的。
大多数陆生脊椎动物的胚胎发育都是以有五个指头的爪为基础的。拿鸟类和兽脚亚目恐龙为例，它们在胚胎发育期间失去了五个指头中的两个，仍然保留下来三个。 如果鸟类是从兽脚亚目恐龙进化而来的，我们就会看到鸟类和兽脚亚目恐龙都有三个趾，但事实却不是这种情况。证据显示，在兽脚亚目恐龙中保留下来的趾是1、 2和3趾（”拇指”是1趾），而保留在鸟类中的趾是2、3和4趾。
鸟类的肺对爬虫类的肺
鸟类最大的特色是它们的肺。鸟肺小而且坚硬，可是却非常有效地满足飞行时高新陈代谢的需要。鸟类的呼吸作用是指”流通的空气”进入一套九个互联的弹性气囊（它夹在肌肉和皮肤之间）。气囊包括少量的血管，不参加有氧交换，但是会像风箱一样使空气从肺部通过。
气囊容让气流从肺部单向流通，结果比气流从爬行动物和哺乳动物的肺部经过产生更高的氧气含量。气流会在不同的时间通过同样的气管，从爬行动物和哺乳动物的 肺部流进流出，这就产生了高氧气空气和缺氧气空气（已经在肺部一段时间的空气）的混合物。经过鸟肺的单向气流不仅容让更多的氧气扩散到血液之中，而且也能 使肺部的气体容量几乎保持不变—这是保持鸟类沿水平路径飞行的要求之一。
如果兽脚亚目恐龙是鸟类的祖先，我们就会在这种恐龙身体里面找到鸟类的肺作为证据。虽然化石一般不会保存软组织（诸如肺），但是一个非常精致的兽脚亚目恐 龙化石（sinosauropteryx）已经被发现。在这些化石中，胴腔的轮廓保存的非常完好。证据清楚地显示，这种兽脚亚目恐龙有一个肺和呼吸结构， 与鳄鱼而不是鸟类的肺和呼吸结构相似。具体来说，存在像横隔膜一样把肺和肝隔开的肌肉作证据，正如你在现代的鳄鱼中所看到的（鸟类缺少一个横隔膜）。这些 观察说明这种兽脚亚目恐龙与变温的爬虫相似，而不是恒温的鸟类相似。
羽毛的起源
长有羽毛的恐龙存在吗？
羽毛长期以来一直被人认为是鸟类所独有的。的确，所有存活的鸟类都有某种羽毛。我们没有在其它存活的动物身中发现类似于羽毛的皮肤附属物。既然大多数的进 化论者肯定鸟类是从恐龙进化而来的（或至少与它们关系密切），那么就必须努力发现能显示羽毛或”原羽”某些迹象的恐龙化石。
恐龙是爬行动物，因此化石证据显示它们的皮肤有鳞片（这是爬行动物典型的特征）并不足为奇。例如，近年考古学家发现了一些保存完好的 Compsognathus（一种体型很小的兽脚亚目恐龙，它是一种被认为是与鸟类关系最为密切的小型兽脚亚目恐龙）标本。这些标本显示了恐龙身上有鳞片 是确凿无误的，但是唯—没有羽毛。
仍然有许多关于存在长有羽毛恐龙的报道，特别是从中国东北的辽宁省所发现的化石而引起的。在这则消息来源中，长有羽毛恐龙就是不像飞鸟的恐龙Sinosauropteryx，而没有任何证据显示它有像羽毛一样的结构。
在恐龙化石Sinosauropteryx和Sinithosaurus中被描述为”原羽”的结构是细丝状的。有时，这种结构与羽毛没有显而易见的相似 性。现在看来，很可能这些细丝（它通常是指”恐毛”）实际上是在皮肤的真皮层中可以发现的结缔组织纤维（胶原质）。Feduccia悲叹道：”关于长有羽 毛恐龙的假设最令人担心的问题是，恐龙的体模结构与鸟类的羽毛属于同系的—是不健全以解剖学，古生物和误解的信息为基础的。”
甚至更复杂的问题是：”真实的鸟化石已经在辽宁省的地层中被发现，它们与假定的恐龙祖先化石在同一地层中。”例如，鸟化石Confucusornis sanctus有长而纤细的尾羽，与现代叉尾霸鹟的羽毛相似。有人认为，这种化石（Caudipteryx和 Protarchaeoptery）是有真实羽毛的恐龙。现在，人们通常会承认它们是不能飞行的鸟。
到目前为止，所发现的惟一十分明显的恐龙化石（长有十分明显的羽毛）是Archaeoraptor Liaoningenis。1999年十一月号的《国家地理》杂志对这种所谓长有羽毛恐龙进行了浮夸的报道，但结果证明这是一场骗局。
如果在一种动物身上的某种特征，也在另一种动物身上被发现，那么它会证明什么呢？什么事情都证明不了。简单地说，神对不同的动物有不同的设计。以鸭嘴兽为 例—它是一种嵌合体。它与其它动物有各种不同的设计特征，但是它是截然不同的。所以如果一只恐龙（或一个哺乳动物）曾被发现身上长着羽毛，它就会使我们质 疑人类对动物分类的标准——按照圣经是不准确的。需要用来支持进化论的证据，不是全部特征不寻常的嵌合体，而是一个处于转变中的特征，诸如”鳞片-羽毛” —创造论生物学者称之为”鳞羽”。
羽毛和鳞片是不相似的
如果鸟类是从恐龙或其它任何爬行动物进化而来的，那么羽毛一定是从爬行动物的鳞片进化而来的。进化论者是如此确信羽毛是从鳞片进化而来的，以至他们常宣称 羽毛是与鳞片非常相似的。流行的微软电子百科全书（1997年出版）描述羽毛为”鸟类所特有的角状分枝，不过在构造和起源上与鱼和爬行动物的鳞片相似。”
事实上，羽毛和鳞片在结构和生长上是完全不同的。羽毛是从像管道一样的小囊个别长出来的，这些小囊与毛囊很相似。另一方面，爬行动物的鳞片不是小囊的结 构，而是组成了身体表面连续的薄片。因此，当羽毛生长并且一对对（实际上是相称的配对）脱落的时候，鳞片生长并且作为皮肤整个薄片一起脱落。
羽毛的箭翎是由成百上千的羽支所组成的，而每个羽支又是由成百上千的小羽支组成的（它们与微小的带绞钩子是扣在一起的）。这种难以置信的复杂结构与相对简 单的爬行动物有极微小的相似之处。进化论者仍然在继续发表文章说长穗子爬行动物的鳞片是偶然进化成羽毛的，但”鳞羽”证据使他们无法理解。
始祖鸟（Archaeoptery）作为真实的鸟比”长有羽毛的”恐龙更古老。
对于那些想要相信恐龙进化成鸟类的人来说，所面对的最大困难是：迄今所发现的所谓长有羽毛的恐龙可追溯到比始祖鸟晚出现2000万年左右。这是进化论所要 面对的问题，因为始祖鸟现在一般被承认是真实的鸟。这种鸟的一些化石标本是如此完好无损，以至甚至它羽毛的微型结构显然清晰可见的。因此，当鸟类与恐龙一 起同时存在的时候，假定恐龙进化成鸟类的过程中有缺环对于支持进化论是没有助益的。
多年以来，始祖鸟在生物学教科书和博物馆中作为完好无损的过渡期的化石受到大肆吹棒——认为它就是爬行动物和鸟类之间的媒介。人们认为始祖鸟有牙齿、翅膀 上有指爪和一个长长的尾巴—一切是来证明始祖鸟是从爬行动物进化而来。虽然没有一只活着的鸟存在牙齿，但是其它化石鸟（诸如黄昏鸟）也有牙齿。有些现代鸟 （诸如鸵鸟）的翅膀上有指爪，幼麝雉（南美洲的鸟）有发育完全的指爪和能够爬树的脚爪。
鸟类飞行的起源
对于进化论者来说，最大的问题是解释鸟类飞行的起源。进化论者认为会飞的鸟是在不会飞的鸟（诸如企鹅）之前进化的，这使问题变得更加糟糕。
有人认为，兽脚亚目恐龙进化成了鸟类，至少可以说，它的飞行能力很差。这些恐龙的前趾很少，甚至无法够得着自己的嘴巴。显然兽脚亚目恐龙（诸如著名的暴龙）是与它微小的前趾是无关的。很明显，它们不会用前趾行走、吃东西和掠食，而且它们一定用前趾飞行！
另一个问题是，这种两足型的动物有一个很长厚重的尾巴，以便平衡长脖子和大头之间的重量。在这种动物身上装饰羽毛几乎不能使它离开地面。
结论
因为假设的长有羽毛恐龙之前有真实的鸟出现，所以就不会存在把鳞片变成羽毛的机制、把爬行动物的肺变成鸟肺的机制和长有羽毛的恐龙。这一切都表明。恐龙是不会变成鸟类的。这个证据是与圣经教导说”鸟类是独特并且是各从其类受造”协调一致的。
创世记清楚地记载神没有用先存的恐龙造出鸟类。事实上，根据圣经的记载，恐龙（第六日的陆生动物）在第五日有翅膀的动物之后受造的。从圣经和科学的角度来说，世界上吃鸡的人可以高枕无忧了——他们不是在吃突变的恐龙。
第二十五章 考古学支持圣经吗？
by Clifford Wilson
July 7, 2008
按照圣经原则，证据应该凭两三个见证人的口来确定。根据希伯来律法，没有见证人提供某人犯罪的充分证据，被控方是不能被定罪的——尽管他们在审讯耶稣的时候把这个律法撇在了一旁。
谈到神的话语，相似的原则也可从现代考古学中得到证明。诗篇八十五篇第11节告诉我们： “诚实从地而生，公义从天而现”和在诗篇一百一十九篇第89节说： “耶和华啊！你的话安定在天，直到永远！”。神的话是确定的。他比人类的年龄更加长久，而且神会在自己的时间内证明它的真实性。这把神的话放在了一个独特 的类别里面：它是神与人之间双向沟通模式的 “另一边”。言语使人区别于一切动物，而神成文的道使他与人的特别沟通远远超过其它一切假定的启示。
根据 “两三个见证人”的圣经原则，我们现在要选择证据支持真理和神话语的准确性。在每个领域，这种证据都是随时可以得到的：神已经证明他的话语是正确的；他的书是一本真实的作品 – 必须对预言和启示严肃地对待。这本书是独特的因为它是神的书。
古代那些受到默示的人写下了神的信息。这个信息不仅能应用在当时的人身上， 而且也能应用在许多世纪以来的男男女女身上，甚至到现如今的世代。圣经是基督徒研究神迹语言的 “另一边”。它是神选择启示自己思想 （深奥难以测透的事情） 的方式，只有透过圣灵的启示才能明白。
关于创世记一到十一章的重要证据
创世记一到十一章是 “圣经的苗床” （seed-plot of the Bible）–对亚伯拉罕和伟大教义的介绍，例如创造的神、朋友、启示者、士师、救赎者、恢复者和支撑者。它是真实的历史， 而且也是对初期的概要。
- Enuma Elish – 这是巴比伦的创造记录。我们也有埃卜拉创造石板 （Ebla Creation Tablet）。圣经记录显然超越Enuma Elish中从先存物质创造的记录。它实际上根本不是创造。圣经才是这段历史事件的真实记录。
- 吉尔伽美什史诗（Epic of Gilgamesh）包括巴比伦的洪水故事。再一次，圣经记录是非常超越的。Nozomi Asanai在自己关于挪亚洪水和吉尔伽美什史诗之比较的硕士论文中写道： “根据细节、科学的可靠性、内在的一致性和世俗记录的和谐和世界范围内洪水传统之中共同成分的存在，创世记的记录似乎更应该被人当作准确的历史记录接 受。”
- 吉什（苏美尔）长寿的诸王 – 这些王据推测生活在主前一万到六万四千年以前。圣经的记录是保守的，而且也是真实的记录，而巴比伦和其它的传统随着时间的过去添加了许多的细节。后来人们 才了解，巴比伦有两种算术计算的基数 – 10和60。当我们使用10而不是60的系统重译这些记录的时候，它们就会得到一个在圣经记录200年之内的年数。
关于创世记十一到三十六章的重要证据
这一部分包括列祖的记录，其中特别提到了希伯来人祖先亚伯拉罕。
- Leonard Woolley先生挖掘出亚伯拉罕在乌珥城的房屋，从而带来了近乎奢侈且令人惊讶的证据。
- 列祖时代的习俗（正如圣经所描述的）已经得到乌珥、Mari、Boghazkit和尼尼微这些地方的考古发现所支持。这些是那个时代的成文记录 – 不是许多世纪后写下的。他们带有见证人记录的记号。
因此，亚伯拉罕与夏甲的关系可以从不同的方面来理解：一个不能生育的妇人把仆婢给自己的丈夫。圣经记录告诉， 撒拉要求亚伯拉罕娶自己的仆婢， 而夏甲也愿意给亚伯拉罕生孩子。因此， 她就得到了经济保障和个人的特权。我们所强调的是， 不是亚伯拉罕首先要求娶夏甲的， 而是亚伯拉罕的妻子因遵守当时的习俗而那样要求的。
五王与四王争战的记录（创世记第十四章）很有意思，因为相关的人名配合当时已知的词语和名字。 - 亚伯拉罕与赫人之间的协议 （第二十三章） 是准确的， 而且遵循了赫人交易的已知形式。新赫人后来有截然不同的语言关系。圣经叫较早期的人是 “赫的子孙们”或 “赫人”是正确的。
有意思的是，赫人文字中表示 “侍从”的词是hanakim（创世记十四：14）。它的意思是 “在一个人家中受训练的仆人”。这个词只在圣经中使用过。埃及咒文 （在周围人们巫术咒诅仪式中使用的陶罐中发现了这种咒文） 给了我们该词的意义。它被正确地使用在创世记第十四章的记录中。
关于创世记三十七到五十章的重要证据
这一部分告诉了我们雅各的儿子和亚伯拉罕的孙子约瑟的历史。他的兄弟把他卖给了以实玛利人， 后来以实玛利人又把他卖给了埃及的护卫长。当约瑟在埃及成功以后，他帮助以色列人都定居在那里。
- 众所周知的埃及官衔诸如 “护卫长”（创世记三十九：1） 、“总管”（创世记三十九：4） 、“酒政”和“膳长”（创世记三十九：2） 、“法老的父”（实际上是 “诸神的父”。它是对约瑟的亵渎，因为他不接受法老是太阳神；约瑟希伯来化了这个官衔，以便他不致羞辱神） 、“法老家的主”（皇宫）和 “埃及全地的宰相”（创世记四十五：8）证实了这个记录的历史性。
- 约瑟就任维齐尔（宰相）与其它有记录的见证非常相似。他的新名是撒发那忒巴内亚（Zaphbath-Paaneah），意思是“神圣社团的领袖”（创世记 四十一：41-45）。埃及其它的短语和其它地方性的颜色也充满了这个记录（例如， 防腐和埋葬尸体的习俗[创世记第五十章]）。
- 在死海古卷中记录了雅各家来到埃及的人数是七十五人，而不是创世记四十六章第27节中的七十人，因此纠正了文士抄写的错误，显示司提反的数字是正确的（使徒行传七：14）。
关于出埃及记到申命记的重要证据
这些是五经中另外四卷书，由摩西所写，可能他在写作的过程中不时征求了大祭司亚伦和军事领袖约书亚的意见。
- 摩西律法是由一个在埃及皇宫长大的人所写的。它超越其它的法典，诸如巴比伦王汉谟拉比的法典和现代巴比伦附近发现的Eshnunna法典（此法典追溯到主前1900年）。
- 摩西著作中约的形成是遵循赫人著作同样的格式， 这是George Mendenhall所支持的。该法典是合一的， 可追溯到主前1500年左右 （摩西的时代）。这些著作只从一个源头而来，除了摩西以外没有人符合这个要求。该法典的伦理概念对摩西来说并不过早，尽管它受到早期高等批判学的批评。 （叙利亚的埃卜拉石板在摩西时代之前，例如包括针对强奸的刑罚）。
在这点上，它是与两个世界著名的考古学家有关的评述有关联的。 多年前，我有幸作为地区监督与美国东方研究所一起挖掘以色列的基色。他们每个人（在两次分开的挖掘中）都给一百四十位美国大学生做了精彩的演讲。
教授Nelson Glueck在演讲时陈述道： “我一手拿着圣经，一手拿着泥铲已经挖掘了三十年。从历史观点来看，我从未发现圣经中有错误。”作为一个世界级的犹太学者， 当Glueck教授提到圣经的时候，他的意思是指旧约，但据我所知，至少在一个场合，他确实为新约著作的准确性也辩护过。
另一个演讲是哈佛大学教授莱特（George Ernest Wright）所做的。他谈到摩西著作的合法性，尤其是摩西五经中盟约的文献。他陈述说George Mendenhall教授的研究会带来他所同意的一个结论：摩西盟约的文献是合一的，它必须追溯到大约主前一千五百年。
在演讲之后进一步的交谈中，莱特教授告诉我，他向研究生中演讲了三十年
– 尤其在哈佛大学 – 而且他告诉他们忘记五经中的摩西。三十年后， 他承认自己错了。他也承认摩西亲身参与了五经的写作。 . . ...00 . - 针对埃及主要神祗的十灾或审判可以视为真实的审判（出埃及记十二：12） – 每一灾都是针对埃及一个主要神祗的。
关于约书亚到扫罗的重要证据
这一部分包括攻占迦南地、士师时期和王国初期。
- 诸如巴力、亚舍拉和衮等神祗与某些人是有联系的。
- 城邦也已得到确认（例如，夏琐是诸国中是为首的[约书亚记十一：10]。夏琐的挖掘证实它是很大的城邦。）
- 扫罗的头和盔甲被放进巴珊的两个神庙里。非利士和迦南的神庙已被发现。这个
似乎不可能发现的证据证实了圣经的记录（撒母耳记上三十一：9-10和列王纪上十：10）。
关于大卫到所罗门的重要证据
在这个时期以色列国已建立。
- 大卫为扫罗所作的挽歌准确反映当时文学体裁。Ras Shamra（叙利亚的乌加里特）的挖掘澄清了各种不同的表达，例如 “深海的澎湃”而不是 撒母耳记下一章第21节”供物的土产”。
- 乌加里特图书馆发现以后，很明显大卫之诗的写作应该追溯到他的时代，而不是批评者所宣称八百年后的马加比时期。著名的学者阿尔伯特（William Foxwell Albright）写道： “提出大卫诗篇可追溯到马加比时期是荒谬的。”
- 所罗门作王时期的城市诸如夏琐、米吉多和基色（列王纪上九：15）已被挖掘出来。所罗门甚至有相似的蓝图建造完全相同的城市。
关于亚述时期的重要证据
这是所罗门死后不久的”恐怖统治”时期。
- 以赛亚书二十章第１节受到了批评者的挑战，因为他们在亚述王的名单中不知道有叫撒珥根的王。现在撒珥根的宫殿已在Khorsabad被发现，包括墙上的铭文和图书馆记录。它们证实亚述与非利士亚实突城之间的战役（在以赛亚书二十章第1节提及）。
- 圣经作者不经意却很有把握地使用了亚述人的官衔，诸如他珥探（总司令）和其它别的官衔。
其它的亚述官衔诸如rabmag，rabshakeh，和tipsarru也被圣经使用过。随着亚述人在主前605年的迦基米施战役从历史上消失后， 这些 “过时”词语的保持是该记录的见证 性信息。因此，它也指出了预言的真确性，因为写这些历史事实的人也写了预言。 - 西拿基立的死亡被记录在以赛亚书三十七章第38节和列王纪下十九章第37节
中，而且也被西拿基立的儿子以撒哈顿的记录所证实。它是以撒哈顿的儿子亚述巴尼拔后来增添到该记录里面的。
关于尼尼微和约拿记录的各方面细节都揭示了圣经的历史性。尼尼微的象征是一条鱼在孕妇的腹中。Adad-Nirari III可能是约拿所处时期的王。他带来了引人注目的改革 – 可能是在约拿传讲信息以后。 Adad-Nirari宫殿实际上就是后来为 “先知约拿”（ Nebi Yunis）所知的建筑物。该宫殿是约拿坟墓假定所在的地点。尽管它是不可能的，但是约拿在亚述人中受到的敬重却是令人好奇的。
关于巴比伦人和尼布甲尼撒的重要证据
巴比伦人洗劫了耶路撒冷，然后掳走了犹大人。
- 但以理知道尼布甲尼撒建立了威严荣耀的巴比伦（但以理书四：30）。但直到它在一百多年前被德国教授Koldewey挖掘出来，才为现代历史学家知晓。
- 我们现在从巴比伦的编年史上得知， 尼布甲尼撒攻取耶路撒冷的日期是主前597年三月15/16日。我们也知道伯沙撒实际上是这个时期的巴比伦王，因为他的父亲拿波尼度（正在着手考古研究） 远离巴比伦已经十年左右了。拿波尼度安排自己的儿子伯沙撒与自己在这段时期共同摄政。
- 关于巴比伦的预言（例如，耶利米书五十一章和五十二章）已经按照字面应验。 尼布甲尼撒写道巴比伦的城墙会成为自己名字的永久纪念，但是耶利米说道： “巴比伦宽阔的城墙全然倾倒”（耶利米书五十一：58）。耶利米从神那里得到默示的已经得到证实。
关于居鲁士、米底人和波斯人的重要证据
米底人和波斯人在巴比伦以后接管了耶路撒冷。
- 居鲁士成为管理米底人和波斯人的王。我们在以赛亚书四十四章第28节和四十五章第1节读到了居鲁士的名字。他签署了著名的居鲁士谕令（Cyrus Decree）允许被掳之民回归故土（历代志下三十六：22-23）。居鲁士的坟墓已被发现。
- 神掌管自己子民的历史 – 甚至使用一个外邦君王使自己的意旨成就。居鲁士雕纹圆柱体证实居鲁士曾攻占了巴比伦。 （Cyrus Cylinder）（在1879年发现的粘土圆柱体，其上用巴比伦楔形文字刻有居鲁士在主前539年攻占巴比伦的记录）
- 有些人仍然留在巴比伦，正如以斯帖记所记录的。以斯帖记中显示的米底人和波斯人 “永不更改”之律例（以斯帖记一：19）被从埃及重新发现的亚兰文献所证实。
关于以斯拉和尼希米的重要证据
这是以色列人被掳巴比伦后重新定居在犹大地的时期。
- 粗重的纸草、死海古卷和约伯记的塔古姆 （指《希伯来圣经》的意译本） 等显示当时使用的是亚兰文， 正如以斯拉记所记录的。
- 根据圣经所说的， 参巴拉是撒玛利亚的总督 （尼希米记第四章和第六章）， 尽管有许多作者认为参巴拉生活的时期比尼希米更晚。现在我们已经知道几个参巴拉， 在重新发现的信函中甚至提到了约哈难 （尼希米记十二： 13）。亚拉伯人基善的身份 （尼希米记第六章） 也明确化。尽管受到了长期的批评， 以斯拉记和尼希米记仍是真实历史情形的记录。
- 参巴拉的书信（如上所述）澄清了尼希米所生活的时期。尼希米和亚达薛西一世（主前465年到423年在位），而不是亚达薛西二世（Artaxerx II）。这说明透过现代调查研究对旧约内容所确定的年代通常是准确的。
关于死海古卷的重要证据
死海古卷
- 这些卷轴埋藏在死海附近洞穴中大约2000年，它们主后1947年重见天日。犹太人正在寻找弥赛亚—一一位大卫一样的王；这位弥撒亚将是以色列人照着麦基洗德等次的大祭司；将是一位像摩西一样的先知，且可能是被刺的弥赛亚。
我说”可能是被刺的弥赛亚”，因为这只是指非常小的一部分。另外，希伯来文中的将来时态和未完成时态很多时候是相同的，只能由上下文决定。照这种情况来 看，该预言可能是说人们期待的弥赛亚会”被刺”或”他已被刺了” 。以赛亚书十一章第4节说：”以嘴里的气杀戮恶人”。在新美国标准本（NASB）的圣经以赛亚书五十三章第5节中说：”他为我们的过犯被刺透”。两个陈述 都是密切相关的，因为事实上弥赛亚已被刺了。在将来的审判中，那些拒绝弥赛亚的人将会被刺。 - 这些死海古卷提供了旧约的大部分抄本，因为除以斯帖记以外，每本旧约希伯来文书卷片断都已被找到，大约比以前存在的希伯来文抄本早一千年左右。（以斯帖记中的一部分内容可以在另一份卷轴中找到。）
- 这些死海古卷使我们对旧约背景和约翰福音的犹太风格有了更深的认识。举例来说，诸如“光明和黑暗”之间的对比在约翰福音和“战争卷轴”（描述世界末日最后一场战役的文本）都是很普通的。希伯来文仍然是一门活着的语言，不只是一门祭司使用的语言。
以赛亚书的死海古卷也显示了古代的希伯来文字母 “tau”，它看起来像该卷轴旁注的“X”。该字母出现了十一次（以赛亚书三十二：1；四十二：1，5，19；四十四：28；四十九：5-7；五十 五：3-4；五十六：1-2，3；五十八：13和六十六：55）。如前所述，亚述人的记录和死海古卷（包括以赛亚书近乎完整的抄本）完全藏在人类眼睛不能 看见的地方达两千年左右。这两份资料来源的内容有相互重叠的部分，从而印证了以赛亚预言的真确性。
关于这些卷轴发现的一个重点是：它们是与1840年以来所挖掘出来的亚述宫殿是有关的。以赛亚给了许多与亚述人有关的历史事实，从而印证了以赛亚书的准确性。
很可能死海古卷的发现是关于圣经考古学和圣经之间相关性的最奇妙事实之一。
关于我们主耶稣基督位格的重要证据
围绕耶稣言行的事件已经得到了考古学发现的证实。
- 我们救主出生时期的人口普查问题，已经从许多重要纸草文献得到解决。这些文献是在埃及的神圣、受到防腐处理的鳄鱼里面被发现的。它们是犹太祭司的作品，写于新约时代期间和前后。
- 挖掘者Granfell和Hunt报道说，他们的证据表明这是第一次人口普查（人头税—报名上册），发生在居里纽生活的时期（另一个碑铭显示居里扭在叙利亚两次—一次在内乱时 作为军事领袖，后来作叙利亚的巡抚） 。巴勒斯坦的人口普查可能因内乱而延迟。
- 这些纸草的发现能使我们更加明白我们主使用的词语。确实他在地上时说的是当时的语言（马可福音十二：37）。
- 该撒利亚发现的碑铭使我们对彼拉多的认识增多。John Rylands 纸草（主后125年）记录了耶稣在彼拉多面前受审的一部分，其中一段被记录在约翰福音十八章31-33，37-38节。
关于新约、初期教会和基督教早期的重要证据
新约作品已经被证实为准确的历史文献。
- 在埃及“会说话的鳄鱼”发现的纸草，已经证实了新约文献是当时的作者用“普通”人的语言写作的显著记录。保罗时代的一些日常习语也对理解保罗的作品有很大的助益。
- 蓝赛博士和他的后继者们在小亚细亚的发现确定了历史学家和其它新约作者的准确性。
圣经受批评者攻击最多的三部作品是摩西五经、以斯拉记/尼希米记和路加福音。透过一些可信的学者们的研究，这些作品都得到了准确而又可靠的证实。 - 大量的证据显示：新约文献（例如，在Rylands纸草上，一面是约翰福音十八：31-33，另一面是37-38节）和世俗罗马作者，早期教父所得到的丰富证据之间有很重要的连续性。
考古学能证实圣经吗？
虽然开凿者的挖掘揭开了过去一段与圣经有关的时期，但是仍无法确定揭开直接的圣经历史。这种发现不仅是圣经研究者期待， 也是公正的考古学家们的期待， 因为他们知道必须严肃地对待圣经记录。它们与圣经历史的联系是确定圣经历史的关键。虽然这是值得努力的， 但是目标总是无法达到。这些发现能极佳地印证神的话语。
圣经的优越性不受抨击者的影响
我们不用这样的陈述： “考古学证实圣经”。事实上， 这样就会置考古学在圣经之上。当看起来很明确的考古结果，最终被证明是错误的时候。会发生什么事情？通常考古学会支持特别的圣经记录。有些人会说， 它 “证明圣经”。但这种陈述应该有所保留， 因为考古学是圣经的证据而不是它的主要的根基。
圣经中成千上万的事实是不能证明的，因为证据已经遗失很久了。不过， 值得注意的是， 对圣经的印证是可能被发现的， 因为在所有文学作品中，只有圣经是经得起详细查验的。它可以经受任何抨击的优越性使学术界震惊。 看起来”否认”圣经的人是明显地毁谤。
圣经从创世记到启示录一再得到证实。创世记第一章到十一章的重要性一被认可。列祖的背景也有证据支持。摩西的著作确实可以追溯到他所处的时代。约书亚领导以色列人攻占迦南也有见证人的记录。
大卫的诗篇很明显是他所处时代的产物。有关所罗门的记录也不再被看成是 “传说”。信靠神的所罗门是一位文学巨匠、商业巨头和有能力的君王。他坐王期间是神赐给了以色列人 “黄金时代”。
通过一百五十年后一个个宫殿的出土，看到亚述时期的事件证实圣经记录的可靠性。这种挖掘也不断增加了我们对旧约诸王、先知、人民和事件的理解。
巴比伦之囚得到了多方面的支持。居鲁士谕令清楚地显示， 被掳之民回到故土按照自己的信仰敬拜。以斯拉记和尼希米记准确地反映了被掳后时期的情景。
同样地，新约文献一致地显示了见证人真实的记录：对诸王、统治者和官员无误地命名；虽是不经意却异常准确地使用了官衔；对地理疆界的突出；也略微谈到了习俗。
“诚实从地而生，公义从天而现” （诗篇八十五：11）的确是真实的。
与圣经记录相关的考古学
我们对圣经基本教义的理解永远不能因考古学的发现而改变。不过， 我们必须承认， 有时候再次查考圣经实际说了什么是有必要的。
我们已经看到，因为在粘土、纸草和石头上的记录，所以我们对以色列周边国家官员的官衔和许多词语有了更多的理解。
旧约是一本古代的书卷，而不是一本现代的记录。它的体裁是东方的， 而不是西方的。有时， 对它的解释 （基于上下文） 必须根据古时犹太人象征和寓意的方法， 而不是按照我们现代唯物主义时代 “科学上的准确性。”
有时，圣经使用 “现象的语言” – 当它指太阳升起的时候。从科学角度来看， 地球是 “升起的”事物。不过， 虽然圣经不是一本科学教科书， 但当它论及科学的时候却惊人地准确。
这种新的考古科学越联系圣经的记录，就越确信圣经是一本独特的记录。它在许多方面都超越以色列周边国家人民所留下来的其它著作。
我们没有说： “考古学证实了圣经”。我们不建议这样说。即使那些介绍圣经考古学演讲者的人经常这样的认为，这种说法也是错误的。如果考古学能够证实圣经， 那么考古学就会超越圣经， 但事实并非如此。圣经有全能神的权柄。它是他的话语，他超越任何别的事物。
然而，考古学对恢复人们了解圣经是神启示话语的信心是大有助益的。它使我们更加清楚了先前晦涩难懂的经文，同时也在多方面帮助我们了解先前一代的人似乎不可能明白的习俗、文化和背景。考古学对我们今日了解圣经密切相关。
考古学对研究圣经者的价值
考古学使许多学者更加严肃地对待圣经。它与以色列及其周边国家的历史和文化有很大的关系。它的陈述所暗含的准确性经常使研究者大吃一惊。
如果，考古学所显示的证据是符合圣经作者们生活的情况，信息所针对的背景，那么他们令人惊异的预言信息显然也是真实的 – 预言是在事件发生之前很久写成的。考古学对研究圣经的人所带来的巨大价值表现在以下五个方面：
- 考古学印证了圣经，它常常显明圣经中提到的人物和事件都是准确的。
以赛亚书二十章1节中名叫撒珥根的王是一个例子。曾经有批评者否认这位王的存在。可是他的宫殿在Khorsabad被发现，其中所描述的正是以赛亚提到的 战役。另一个例证是亚述王西拿基立的死亡。他的死记录在以赛亚书三十七章和西拿基立儿子以撒哈顿（以赛亚说他会继承西拿基立）的编年史上。 - 考古学给圣经记录带来地方性的色彩，暗示它们的背景是真确的。
考古学显示的律例和习俗以及神祗和宗教都是与圣经中提到的时期和地点有关的。拉结偷自己父亲泥土造的神祗说明了对习俗的准确理解：（创世 记三一：14）。她知道神像（泥塑的神祗）是与土地所有权有关。这是当时的习俗。 - 考古学提供了附加的事实。
考古学事实帮助研究圣经的学生更好地理解时代和环境。圣经作者告诉我们亚述王西拿基立和以撒哈顿等王的名字。我们现在从他们的地方和图书馆发现了更多关于这些统治者的记录。 - 考古学已经证实了圣经翻译的巨大价值。
我们从其它经文中常常会被某些词语和短语意义的光照。列王纪下十八章第17节准确地使用了亚述军队的三个官衔。这些词语是他珥探（总司 令）﹑rabshakeh（王太子）和rabsaris（太监总管）。当1611年英王钦定本圣经翻译完成的时候，没有人知道这些词语的意义。
只有当亚述宫殿被人挖掘出来之时，我们才明白它们的意义。这些称谓在旧约的准确使用是另一个强烈论据。人们若与自己的敌人没有某种形式的联系，就不会知道他们的官衔。 - 考古学已经证实了许多圣经预言的准确性。
以赛亚书中对尼尼微、巴比伦和推罗的预言是典型的例子。以赛亚和其他先知准确地指向了将来的弥赛亚，而且关于耶稣的预言也应验了。这个属灵的应用的确是圣 经考古学中最重要的一个方面，提醒我们“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来”（彼得后书一：21）。
考古学充分显示了”圣经完全是正确的”。创造、伊甸园、洪水、长寿的人和众民分散的早期记录不是传奇而已。其它记录同一事件的碑文已被发现，可是它们常常被人扭曲和破坏。
圣经记录不仅是极其优越的，而且也是相当可靠的。那些早期的圣经记录不能再被当作奥秘或神话传说看待。
“耶和华啊！你的话安定在天，直到永远。”（诗一百一十九：89）
显示考古学和圣经之间关系的记忆辅助物
- S 优越性（Superiority）—创造、巴别塔、摩西的律法、大卫的诗篇、以色列的先知和耶稣的教训。
- C 习俗（Customs）—拉结偷窃泥塑的神像；约瑟的事迹；宗教仪式；亚述人的残酷；米底和波斯人不可更改的律例；耶稣出生之后的报名上册。
- A 附加资料（Additional information）—摩押石；耶户和撒缦以色的黑色方尖石碑；亚述王西拿基立的暗杀；伯沙撒和他的父亲拿波尼度一同摄政；从死海古卷、其它文稿和碑铭中得到关于新约背景的新亮光。
- L 语言（Language and Languages）—希伯来文、亚兰文和希腊文。其它略微提到的语言包括埃及文、迦南文、非利士文、巴比伦文、波斯文、拉丁文和亚述文。
- P 预言（Prophecy）—关于圣经中的土地和人民，以及主耶稣基督。地方色彩和预言的完整地显明了圣经的独特性。
- S 具体的事件和人民（Specific Incidents and People）—撒珥根得胜亚实突（以赛亚书二十：1）；西拿基立的死亡（以赛亚书第三十七章）；进攻耶路撒冷和犹大的巴比伦王尼布甲尼撒；身份得到确定 （福音书和使徒行传）的统治者（诸如希律）。该撒亚古士督时期的报名上册。
许多人说他们没有知识谈论考古学和圣经；这个离合诗的SCALPS应该会有所帮助。
彼得前书三章第15节劝告我们要“有人问你们心中盼望的缘由，就要常做准备，以温柔敬畏的心回答各人”。这是对基督徒的命令。
