看台湾李敖"发狂"有感 “现代文第一第二第三都是李敖。” 这就是他的狂言。 ——虽然如此，可我总觉得李敖的行文还不如龙应台和王哨兵。 文人，归根到底就是一个出卖灵魂的人，不疯不狂，灵魂就不能尽可能多地展露出来，作品就不够真实，就不易感染人。李白醉酒吟诗，就是用酒把自己麻醉，把平常不舍得给人的东西都拿出来，这样才能留芳千古。这在平常人看来，就是发狂；而狂歌才是心灵的倾泻。 王羲之的兰亭序千百年来无人能及，这和他所处的时代不无关系。三国两晋南北朝时代，国家四分五裂，战乱不断。曹操以任人唯才立国；刘备靠忠义立国；吕布靠力大，也能占一城之地为王。文人墨客三天两头会突然没了死人主人。文人墨客的烈女不嫁二夫，忠臣不事二主成了人们的笑柄。魏可以代汉，晋可以代魏。儒家的忠孝仁义，不断地被嘲弄。文人墨客们为了填饱肚子，强颜欢笑事二主事三主，就象烈女事二夫三夫一样；今天活着明天也许被别的君王砍了头。两晋时代的文人，就象是被十个男人轮奸过的烈女，要么死，要么不穿短裤。文人墨客们为了脱超尘世只好追求虚无聊以自慰，竹林七子就是在这样的背景下产生的，虚无到一定程度自然也就赤身裸体了。烈女是美的，美在对男人的忠贞不渝上；不穿短裤裸体也是美的，美在萧洒放得开上。因此在两晋时代，好些文人墨客，如王羲之，出门必带棺材和酒，后面跟着几个扛锄头的人，走到哪喝到哪，死在哪葬在哪，常常赤身裸体奔走于闹市。在这样的社会环境下，和别的朝代的文人墨客比晋朝的更有兼容力，晋朝的书法成就为历代书法所不如，就和这个历史背景有关。王羲之就是这么个开放得裸体满街跑的“烈女”。王羲之书法的美，美就美在他的放得开上。现代有些画家、书法家留着小辫子、大胡子就是学王羲之或和王暗合。这一点在兰亭序里用“放浪形骸之外”提过一下。王书圣光屁股，对中国人的打击很大，曾有人当即指着我的鼻子说：“这是对中国的污辱”。可事实上，王羲之就是这么个光屁股穿街过巷的人。《强国谏》的作者王华刚，40岁没谈过恋爱，看着女人直流口水，不也有辱中国吗?“不为商贾不种田，不练仙丹不坐禅。闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。”这是唐伯虎的自我写照。唐伯虎自以为在琴、棋、书、画、词、赋六艺上能挥洒自如，因号称六如居士。古代的丫环，没有嫁人的权利的，是可以自由买卖的，普通百姓也不屑娶丫环为妻。不过，在小姐不舒服的时候，从娘家嫁过去的帖身丫环可替小姐伺候小姐的丈夫，但生出来的孩子要归小姐。唐伯虎娶秋香，可见他穷困到了何种程度。唐伯虎自如六艺，无耻的导演们就用六个老婆开六如当去污辱他。屈原的品行才华超过唐伯虎，是中华民族的骄傲，也可以说是中华民族的精神领袖，可污辱他的手段也超过唐伯虎：同性恋。岳飞是秦桧杀的，——只要对统治阶级有利，什么谎言都编造得出来。我号称天下第一文笔，可谓吐辞为经，举步为法；出于真理，出于正义，我写了20来篇，并赋名《强国谏》，后人为什么不可以用20个老婆来污辱我？为绝后患，我要郑重地告诉世人，王华刚是个四五十岁谈不上恋爱，人人见而欺之的人；直至今日，衢州的大街小巷还时常能看到此天下第一问笔看着女人发呆的身影，——看到穿短裙的女人，那更是目不转睛两眼发直。 现实迫使文人放浪，放浪使王羲之本已无忌的灵魂更加裸露在外。无忌的人，就是正直无私博爱的人，再加上酒的威力，就把个活生生的灵魂摆在了纸上。酒后露真魂啊！当然，王羲之的灵魂是很美的。如果把个魔鬼的灵魂摆在纸上，肯定不美。我班有个书法家，醉酒写字多年，结果那字写的和他的身材很象，粗壮，四平八稳，因为他的灵魂就是那样粗壮。正因为这样，文科的第一课就讲陶冶情操，苦练是没有用的。王羲之的字是陶冶出来的，当然练习也是必要的。王羲之字的变化多端和他的博大胸怀是不无关系的。他能接受、容忍各种不同的事和物，譬如裸奔，而我们是不可能做到的。正因为我们没有王书圣那样的超凡脱俗，没有王羲之那样的疯狂，我们的字也就不可能象他那样为所欲为，变化多端。因此篇提及王羲之，故特意研究了一下《兰亭序》，发现《兰亭序》的最美处可能不在王羲之的书法，而在于序的内容。《兰亭序》代表着晋代的所有文人，由王羲之执笔，是写给后人的一封信。当时的文人料定后人”将有感于斯文“，写序立碑是想告诉后人，曾经有这么一群自由博爱的人，有的甚至自由博爱到了光屁股；目的是给后人留点精神食粮。《兰亭序》里的“放浪形骸之外”、“流觞曲水”和自由博爱的思想是一致的，这种一致和王羲之的自由奔放的行书巧妙地完美地结合了起来，这就是《兰亭序》的魅力。如把《兰亭序》写成隶属或正楷那就不伦不类了。可惜咱们这些不肖子孙，一味啃吃王羲之的书法，忘了自由博爱这个精髓，太过辜负我们的先贤的苦心。 现代衢州，有些女人一辈子只和自己的丈夫和熟人说话，相逢必须要有出处，是同学或是别的什么，这和王羲之比是走向另一个极端，一个自私而又可耻的极端 。 北宋的苏东坡因一首词而被贬杭州，他也曾指着王安石的鼻子说：“你不会有好下场的。”。放得开使苏东坡的词留芳至今的。王安石是个身上长满虱子跳蚤的宰相，一个贫贱之极的宰相，当然不怕没有好下场，到哪没有跳蚤虱子呢?王安石没有顾虑，所以他的官员家的土地也要收税的政治主张十分正确。面对满朝的锦绣衣冠，王安石是孤掌难鸣，但丝毫不影响他政治上的英明。司马光对封建社会是有偏心的，或是有所畏惧的，所以《资治通鉴》的礼莫大于分，分莫过于名就可保平安的观点，在现在看来就显得十分愚蠢可笑，当然《资治通鉴》不乏正确的观点并显现出飞动的文采。“文章憎命达，螭魅喜人过”。谨小慎微，不敢说心里话的达官贵人，很少有脍炙人口的文章留传后世。“自古圣贤多寂寞，唯有饮者留其名。”也说明了羁绊顾虑的可怕。 在古时候，一百个自然人里第一者为豪杰，一千个自然人里第一者为英雄。英雄常有，可能让英雄的才能充分发挥出来的社会制度不常有。不准映射朝庭，苏东坡被贬杭州；不准办厂做生意，中国四千万饿死；不准批判共产党，中国六十年出不了文豪。不准是多么的可怕。不准篡权夺位，王羲之就不会光屁股，不光屁股，王羲之的书法可能就没这么好。所以文人还是疯狂点好。疯狂意味着没有羁绊，意味着溶为一体，意味着忘我，意味着真情。治国也是如此，把权放给百姓，让人们没有羁绊，英雄豪杰的才能才能发挥出来，国家才能强大。共产党管得太多，不相信人民，不忍心把怀里的钱放给百姓，就象霸王一样“印劚祝?蝗逃琛保?幸恢指救酥?省
