--- 读经典是为了创新
中医经典著作，已从医学上升到哲学，医哲一体。读经典能够发展中医。
经典著作中，常常一句话一个段落，并不单纯地表明一层意思，是多重意思的集合。即使字面读懂了，并不一定明白了深刻含义，即使明白了含义，临床也不一定用得出来。
再有，后世的临床和理论效应，并不一定是作者当初估计到的。
总之，经典著作常常给读者留下了丰富的开拓的空间，发展的空间。
其空间可大可小，大到发展成一门学科，比如清代的温病学，就是从《伤寒论》第六条发展的。
东汉末年，战乱频繁，瘟疫流行。《伤寒论》因此而诞生。当时的瘟疫多偏于寒，故寒邪的入侵成为该书的重点。
但是在第六条，张仲景指出，还有一种病，看起来象伤寒，但不是，叫做温病。如果用伤寒之法治，就会加重，若一误再误就会死亡。但未详尽论述亦未出示治法。
此后多少年，还有相当一部份人用治伤寒之法治温病，造成很大的临床失误。于是先贤们前仆后继地摸索温病治法，探索温病理论。直到清代中期，才完善了这门学科的理论体系和相应的治疗方法，以及完备的方药。其间经历了一千多年。
也就是说，温病学派是从《伤寒论》这部典著作上发展起来的。
《温病条辨》是集温病大成之作。其中的方药有五分之一來自《伤寒论》。若算上加减方就更多了。而作者吴鞠通是读《伤寒论》出来的，他＂远踪乎仲景，近师承于叶氏＂。仲景就是《伤寒论》作者张仲景。
经典著作不仅必读而且要反复地读，隨着临床经验的增加，每读一遍都有新的体会，都能发掘出更深刻的东西。
闲云创治早期感冒和流感的热茶泡热饭方法，就是在读懂了麻黄湯、桂枝湯及其煎服法后，化裁出来的。（我将在下周写出适应证和具体使用方法）。
《伤寒论》的厥阴病篇，被称为＂千古疑案＂，虽已讨论数十年，至今尙未弄清。闲云预言，厥阴病篇将和第六条一样，发展成一门学科，到那时，过敏性疾病就有恰当的治疗方法了。
中医并不强调读古代所有医书，而是强调读经典，中医历代著作，能以万数计。而经典仅四部、有的把它放宽了，也不过八部。
读经典与发展中医是同向的，读经非祟古，而是为了创新。
中医经典著作，已从医学上升到哲学，医哲一体。读经典能够发展中医。
经典著作中，常常一句话一个段落，并不单纯地表明一层意思，是多重意思的集合。即使字面读懂了，并不一定明白了深刻含义，即使明白了含义，临床也不一定用得出来。
再有，后世的临床和理论效应，并不一定是作者当初估计到的。
总之，经典著作常常给读者留下了丰富的开拓的空间，发展的空间。
其空间可大可小，大到发展成一门学科，比如清代的温病学，就是从《伤寒论》第六条发展的。
东汉末年，战乱频繁，瘟疫流行。《伤寒论》因此而诞生。当时的瘟疫多偏于寒，故寒邪的入侵成为该书的重点。
但是在第六条，张仲景指出，还有一种病，看起来象伤寒，但不是，叫做温病。如果用伤寒之法治，就会加重，若一误再误就会死亡。但未详尽论述亦未出示治法。
此后多少年，还有相当一部份人用治伤寒之法治温病，造成很大的临床失误。于是先贤们前仆后继地摸索温病治法，探索温病理论。直到清代中期，才完善了这门学科的理论体系和相应的治疗方法，以及完备的方药。其间经历了一千多年。
也就是说，温病学派是从《伤寒论》这部典著作上发展起来的。
《温病条辨》是集温病大成之作。其中的方药有五分之一來自《伤寒论》。若算上加减方就更多了。而作者吴鞠通是读《伤寒论》出来的，他＂远踪乎仲景，近师承于叶氏＂。仲景就是《伤寒论》作者张仲景。
经典著作不仅必读而且要反复地读，隨着临床经验的增加，每读一遍都有新的体会，都能发掘出更深刻的东西。
闲云创治早期感冒和流感的热茶泡热饭方法，就是在读懂了麻黄湯、桂枝湯及其煎服法后，化裁出来的。（我将在下周写出适应证和具体使用方法）。
《伤寒论》的厥阴病篇，被称为＂千古疑案＂，虽已讨论数十年，至今尙未弄清。闲云预言，厥阴病篇将和第六条一样，发展成一门学科，到那时，过敏性疾病就有恰当的治疗方法了。
中医并不强调读古代所有医书，而是强调读经典，中医历代著作，能以万数计。而经典仅四部、有的把它放宽了，也不过八部。
读经典与发展中医是同向的，读经非祟古，而是为了创新。
中医精典必读我己连发三篇，即1、 国际有识之士要与中医接轨。2、 今后会不会出国学中医？3、读经典是为了创新。从三个方面，结合自己的体会谈了中医精典必读的理由。以此，暂告段落。在今后的博文中，很多地方将会折射出中医精典的光辉。
