一、何以为名，何以为正
“无名，万物之始也。”人类初始，世间万事万物本来是没有名的，道也不是道，天也不是天，但人对天地万物的认知又必须以名相辨、相传、相交，于是才有了名。有名可以说是人类文明的第一步，否则连基本的沟通与交流皆无法达成。鱼之所以叫鱼，羊之所以叫羊，不仅仅只是一个声音之所指与单一形状描述的问题，同时也包括我们对宇宙客观悟想领会之真义。这正是对道的追索，故老子言：“有名，万物之母也”。我们通过事物的名就可以得其声、了其形、通其灵、领其魂、会其神，从而接近其事物的客观本在。简单说，没有鱼这样的名，你如何告知于人这到底是什么？但你一说鱼，大家都知道是生活在水里而又区别于虾和蟹的动物，然后再有大小、色泽、等等分类的描述，如淡水鱼、咸水鱼、鲤鱼、鲫鱼、草鱼，大家便完全可以明白其具体形态，完整理解你所表达的意义。名乃是共识，也是通天达道，明规律，示真义的最佳途径，名之越近客观、越近道、越真实贴切、恰好为正。
二、为何要正名
1、正名旨在达天、明道，求真、乐命
宇宙终极本在之客观即是我们人类领悟的绝对真理，或说最高真理，其时长之永恒而不可度量，其体量之无限而不可数尽，虽永恒和无限不可度量与数尽，但却又是我们可以不断接近又不断延生的一种存在。正因为我们追求永恒无限的宇宙真理才发现宇宙运行的规律——道，因为有道，我们又具备了至高无上之信仰的天，从而拥有了智慧和精神，尔后才有能力命名万事万物。这一切一切的最终归宿都是围绕人类的生命幸福展开的。无论是古希腊、古埃及、古印度之典籍宗旨，莫不如是。我们汉语文化亦如是，对永恒与无限的最求，我们认为最贴近宇宙真理的最大程度是：自然。自然是宇宙真理的直接呈现，能够抵达自然的是道，是自然规律的不断发现与掌握；而道又是建立在对天的信仰之上的，故老子云：“人法地，地法天、天法道、道法自然”。明了生命真义，获得生命最恰当的存在方式就是天人合一，就能拥有自由自在、无虞无患的生命幸福。【其中与《易经》及诸子关联待另文述之。自然观与宇宙观，参见《尹胜自然哲学》】
2、正名是长期持久的，因为道是动荡和变化的
《易经》曰：“一阴一阳谓之道”。阴阳之道，实际与西方唯物与唯心，物质与精神之哲学理论几近一致，而在我看来并且更为完备。道为宇宙永恒无限真理之外一切事物的规律法则，阴阳为哲理与理性的辨证。“道可道，非常道”，其一说，虽然我们可以想见道的客观存在，但因其无形无声无状，而却无法去完善的表述和呈现。其二说，汉语文化理解的事物的道，皆是从人自我出发对事物客观的认知，所以我们不能拥有事物绝对的客观。所以说名只是勉强的名，局限的名，虽然道只是勉强的名，而无道之名却又无法显道之义，也就无从达天真，无从求自然，无从回归宇宙之真理。我们对宇宙的认知，只局限于人类的自我理解，就算人类的自我理解，东方和西方亦不尽相同，就算东方中国每个时期也不尽相同。所以名也是暂时的名。其三说、我们知道宇宙一定有其自身的客观存在，那就是永恒无限的绝对真理，可我们又无法真正切近它的客观本在，而能体现宇宙客观真理的道又是绝对运动变化的，而非绝对静止的，故道也不是一成不变的，不会永恒如一。因此才有此一时，彼一时，此消彼长，此起彼伏的运动现象。既然道是贯穿了绝对真理之外的一切事物，那么名也是受道的影响处于动荡变化的，故我们每个时期都需要相应的去正名。因此，老子言：“名可名，非恒名”。
3、正名可求同，可交流汇聚思想，可成就事业
《论语•子路》，孔子言：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”看来正名与悟道一样，无论哪个时代都是必须的。语言文字不仅是一个民族文化之本，亦是一个国家立国之首要条件。语言文字亦是人类命名载道、表达抽象思维之最终工具，如若语言文字说不清，声音、图像、肢体动作或别的方式更加不可能表达完整清晰。观如今中国思想之混乱，语境之驳杂【尹胜《语境之乱》】，语义之混淆，恰与混乱的社会现实完全相合。如若不信，你问你身边那些作家、诗人、教授、艺术家，他们连一些常用词语的意义都是茫然的，就算他们勉强去解释也因急于应付怕失了脸面，其结果皆是牵强附会，囫囵残缺的，不具体也不详实。比如：什么是国家、党、真理、正义、公理、文化、民主、自然？等等，他们全然说不明白。还有五四运动后造的一些词，我不说“中国特色”、“社会主义初级阶段”、“民主集中”之类的诡辩与强盗逻辑。就说“美术”、“学术”【尹胜《画技与画艺，技能和学问》、《书法、美术及学术》】、“社会科学”这些玩意，全然是荒诞的造词，根本与汉语文化不相通。现在学界，有识之士已经觉醒，社会变革必须从正名开始。正名方可正道求真。而正名亦需学人从自我开始，直到智识界达成共识，最终推行于社会，方能统一语境，从而达到“同声相应”的沟通效果。在语境同一的基础上，才有思想的碰撞与融汇，最终才会有理性与共识，才会有真知与公理的“同气相求”。如今的《新华字典》，在我看来仅是个政治的工具书，完全抽离了我们汉语言几千年之智慧与文明的集成。编辑《新华字典》的那些学者几乎都是五四后、红旗下，急功近利、无智无识、无骨亦无知的一群低能儿搞出来的。因此，汉语文化如今就成了一坛死水、脏水。从腌渣的现代汉语诗歌和其他文学作品，以及现实混乱的思想和文化，就足以证明这个国家的文化人，几乎连汉字都快不认得了，更不要说组词造句与作文。
4、正名为当下文化发展之必要，亦民主社会建设之前提
五四运动总体是失败的运动，也有积极价值，就是促成这个时代对汉语文化的反思和理性思想启蒙的萌芽。那时学者因急于改变社会现实，欲将西方知识当作文化全盘输入，没能反思汉语文化之优劣真伪，予以全盘否定，以致招致文革的极端行为。现在中国，已经到了不正名无以立文，不正名无以有思想沟通，不正名无以有共识与公理，不正名甚至会导致民族国家分崩离析的危险。比如我们现在社会连信仰与理想这两个词汇皆是混淆不清的。信仰乃形而上精神之仰望，为不可抵达的永恒与无限的不断追求。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，便是屈原对天道信仰与宇宙真理的追索。而理想只是形而下现实社会建设之愿景，如马克思之共产主义，仅仅只是对基于现实社会构想建设的愿景，仅属于理想范畴。欧洲称当时很多哲学家称马克思哲学为“需要警惕与谨慎的乌托邦”。而我们常闻“信仰马克思主义”、‘信仰共产主义“，这是把马克思和共产主义比作了天，比做了万能的基督或神。这也正是我们丢失了真理和信仰的无知所导致的结果。18世纪时期，众所周知，法国有伏尔泰者亦以《哲学词典》来正名通义，达思传道，启蒙于社会，最后才有大革命及法国现在的民主社会。前些时见作家冯骥才先生也在呼吁正名的紧迫性，可见冯氏是少有的拿着纳税人的钱，没有白吃干饭的作家。亦有新任共¥党领导习.近.平先生，也发出如不改革就会亡党亡国的讲话。这话也仅是局部真话，大部谎言。亡党或许为实，那也仅局限于当下的执政党，未必包括中国所有党派。中国的党派如算上台湾，至少十几个。其所言亡党也仅是共*党。而亡国几乎不可能，虽然对国家康德、马克思等哲学家均有不同定义，而其语言文化、民族、历史沿袭和领土疆域都是国家存在的非常长久的条件。中国不是说上下五千年吗，而现在所有党派，仅有百年上下。我可以断言，就算现在中国的党派全死光了，相信中国也亡不了，而且一定还自有别的党派轮番出现。这好比一个人死了，并非就代表一个民族和国家的灭亡一样。一个执政党把自己和国家捆绑在一起，不但混淆了词义，同时也是对真理、公理与正义的劫持。这个问题留在我后面的文章去讲述【尹胜《专制下语境下的强盗逻辑与诡辩术》】。这也正所谓“名不正则言不顺”。
三、如何正名
1、正名，回归汉语文化，寻求普遍的信任与认同
文化到底是什么？我在《汉语文化及天道信仰之于中国社会未来》中提及“文化乃国家民族自足之本，这个民族无论语言文字，思想思维，道德风尚，科技教育，经济政体，习惯养成，皆因文化所生发。文化乃国家民族之基因，乃我为何是我，而我不是他之本质区别“。从五四运动后，全盘西化搞过，也有拿来过，结果如何，目前中国还是铁板一块，体制陈旧，思潮混乱，语境驳杂，举国无创新，社会各种矛盾层出不穷。现在只有一条路，就是通过正名，回归传统去梳理我们的思想，发掘汉文化文明与智慧成果，寻求文化认同，寻求心灵共鸣。重新发展创造，重新建立汉语文化自信，营造同一语境，才有可能达到有效沟通、碰撞、融汇。只有在汉语文体系的基础上，才有可能形成一套完整的、可操作的思想价值体系，方才能启蒙于民众，最终作用于生命现实。
2、正名，需回归理性，才会有公理公平公正
所谓启蒙，其实就是理性思维的建设。理性来源于对真理本质的确认。真理的本质就是存在于主观之外的客观，这正是理性的根本，也是对客观真理认知的结果。真理其实源于我们对不尽宇宙之不尽追求，而道的本质恰是求阴阳辨证的客观认知。理性不但是认识真理的途径，也是判断是非对错的基础。如若失去了真理，失去了理性，哪还会分清善恶是非。《后汉书·党锢传序》：“圣人导人理性，裁抑宕佚，慎其所与，节其所偏。” 说明理性的作用是拿来平衡阴阳，达真求道的。这与西方哲学并无不同之处。理性正是建立在对公众普遍对道之真理的坚持，对阴阳的思辨所拥有的智慧，所以能明是非、善恶、对错、系统思考分析得出的结果就是理性的。而公理，恰恰是理性共识基础之上的成果或说结果。这也《礼笺序》：“经之说有不得悉穷。古人不能无待於今，今人亦不能无待於后世。此万世公理也。”所以，只有社会的人拥有普遍的理性，才会有普遍的共识，建立在普遍理性的普遍共识就是公理，简而言之，就是公共理性的认识成果就是公理。只有在公理的基础上，才会产生公平和公正制度和法律及行为准则，国家才会和谐和平，人民生命幸福才会有保障。
3、正名，首先从文艺界、智识群体开始
民国时期许多学者皆言有学问者为智识分子，相比现在知识分子多了一份思想判断和汉语文化的底蕴。一切认识，皆为自我之发见，深入自我之心灵的见解，为智识也。强调以我为主体对客体的深刻认知。智识，首要有智慧，具有创造、独特的辨别认知和发现，是活的认识。而知识呢，却是对客观世界共知的成果，几乎都是没有自我的心得，这便是知识。知识，是死板、庸常的认知，时久便沦为常识。好比人不吃饭会肚子饿一般，第一个提出是智识，第一批认同的是知识，而普遍普遍认知后就成常识。常识，为毫无创见的认知。所以，我非常讨厌自己被人当作知识分子，而现实里的那些学者教授，就算是如此低级、机械的知识分子，他们亦不一定算得上，他们仅仅都是些知道分子罢了。读死书，抄前人和西方成果，见利忘义，东拼西凑，绝无自我独立之发现与见解。艺术家们也是如此，临摹古人或抄袭西方创造，东拉西扯，全是招摇撞骗的一群人，根本没有独立于世、更不要说传承于世的创造。智识分子不仅仅代表了国家与民族的良心，也是文明的传承者与缔造者，更是真理的求索者，也是信仰的虔诚者。如果一个国家与民族的智识分子都失去追求真理的精神，失去了真正的信仰，哪里还会有公理与正义的存在？！而智识分子正名之首要就是自省，完善自己独立的人格精神。，回归汉语文化，追求真理，坚持正义，树立信仰、拥有意志和智慧，具有勇气和创见，批判现实，说真话，求真知，才可能拥有理性的批判，从而获得公理，然后作用于社会，拥有公平公正的社会现实。
我 愿意与诸君共勉同进步！
2014年5月25日
