圣经中巴比伦国覆灭的预言
圣经中关于罗马国的预言应验
圣经中关于耶稣的预言应验
以色列被掳的圣经预言有三次：
圣经精确的预言－－以色列复国
以色列亡国
他们的遭遇正是圣经所预言：「在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地，…你的性命必悬悬无定。」（申廿八65-66）。以上所说的是圣经在公元前1400年所记载的预言，现在竟然全部应验，这是全世界有目共睹的事实。以色列要复国实在谈何容易，有谁相信一个落到永无翻身机会的国家会强大昌盛，影响世界呢？
复国的应许
复国的道路
从那时开始，移民势潮不断拥现，随着大批犹太人回到巴勒斯坦，阿拉伯人和犹太人之间的冲突亦日益增多。英国对于化解两族间的纠纷和维持这块贫瘠土地的治安，感到疲于奔命，左右为难。终于在1947年把这块地土的问题移交联合国处理。就在同年的11月29日联合国大会中，以33票赞成，13票反对，11票弃权下正式通过，议决划分巴勒斯坦土地为两国家，一个属于犹太人，一个属于阿拉伯人。最后，在1948年5月14日，以色列国家总理本古里安，就在特拉维夫博物馆，向全国发表立国宣言，以色列终于复国了！1948年5月14日，以色列宣布复国的消息，成为报章的头条新闻。。。。。。现在的以色列已经是一个拥有先进核子武器，在世界举足轻重的国家之一。几十年前，犹太人仍然是一个手无寸铁，甚至连600万同胞被杀害时仍无反抗能力的弱者，是甚么能力叫他们从死复生，在列强围攻下仍然屹立不倒呢？神的能力已清楚彰显出来。预言准确地应验，已活画在世人眼前。
由圣经本身来看圣经
一、组成与制作
圣经的经卷是由旧约三十九卷和新约二十七卷组合而成，最初被书写在羊皮、小牛皮或盛产于埃 及、叙利亚浅湖中的芦苇制成的纸上。这种芦苇又叫纸草，由叙利亚的白泊港（Byblos）出口。希腊文Byblos意为“书”，即由此港口之名而来。英文 的“纸”字（Paper）也源于希腊字“纸草”(Papyrus)。此外，有些经文则保存在瓦片、石碑、蜡板等上面。抄写的工具有芦苇、羽毛、金属笔等。 墨水是由木炭、腊和水制成的。
二、作者与写作过程
圣经是由三十余位作者，经过一千六百年之久所写成的。作者有君王如大卫，有政治家如但以 理，有祭司如以斯拉，有哲士如摩西，有法学家如保罗，也有牧羊人如阿摩斯，又有税吏马太，也有渔夫彼得、约翰，还有医生路加，先知以赛亚、耶利米等类人 物。而这些作者的地位、学问、性情、见解、风俗、习惯，则迥然不同。他们写作的地点更是各在异处：有的写在西乃旷野，有的写在阿拉伯的峻岭，有的写在巴勒 斯坦的山中，有的写在耶路撒冷圣城的圣殿之内，有的写在伯特利的先知学校，还有的写在波斯国的王宫里和巴比伦的河边，更有的写在罗马狱内，拔摩的海岛上。 有的写于戎马战时，有的完成于太平盛世；有的写于喜乐的高潮，有的则写于悲恸、失望的低谷之中。圣经各卷书都是独立写成的，写成后即在各犹太会堂或基督徒 聚会中传读。
圣经的作者们并不知道这些书卷日后会被汇编成册，形成新、旧约正典。奇妙的是，当人们把这 六十六卷书编在一起时，这些跨越六十代人写成的、风格迥异的作品却是那样的和谐，前后呼应，浑然一体！不用说一千多年所造成的时空差异，就是同一时代的人 独立写成的作品，也很难彼此和谐。即便是同一人的作品，随着时间的推移，其观点也会自相矛盾。试想，我们会怎样看待自己在十年前写成的作品呢？圣经奇特的 连贯性，只能解释为是神的灵贯穿始终，神是圣经的真正作者。正如我们制造一张桌子，假如不叫一个木匠制造，而是叫几个木匠各制造一部分，却不给他们图样， 也不许他们彼此商量，完全随各人的意思，在不同地点工作，他们所造出的各部分，必定大小、式样、木料都会不尽相同，无法配成桌子。但我们若将图样事先发给 他们，又亲自告知他们如何作法；作成之后，各部分必能配合，成为一张精美的桌子。圣经的组成正是如此，它是由一位真神默示各人所写成的。
三、神如何默示作者
圣经不是人杜撰的，而是神默示一班虔诚敬畏祂的人写成的。摩西、大卫、保罗等人，不过是神 的代笔人，他们所写的都是神所默示。例如以赛亚自己承认说， “主耶和华的灵在我身上……叫我传好信息……”（六十一1）。彼得后书又说，“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来”（一21）。先 知所写的，先知自己并不明白，也不知道其中的意义，因为多属未来的事，多年以后才应验出来。这点证明，他们不过是神手中的工具，用以写成圣经。因为他们敬 虔忠心，故神乐意使用他们，叫他们写出神自己的意思。神是如何感动人写圣经呢？那并不是因为人受到符咒，或进入昏迷状态中写的。而是如神的笔记员一样，是 神借着圣灵感动他们，使他们灵中听见了神的话，然后象学生默书的情形写出来的。如此，才不至于遗误神的原意。圣经中有两个事例，可以帮助我们解释这个问 题。
（1）旧约(民二三-二四)记载巴兰是个先知，曾应摩押王之请，为着财利前去咒诅以色列 民；这在他自己是很高兴的，并且也很热心去作这事。所以，一到山顶他便献祭求神咒诅以色列民，但神的能力完全取代他自己的意识，他发现他的“眼目睁开”了 (民二四4，15)。以致他只能申述神传给他的话（民二三5，12，20），只能祝福而不能咒诅。这些祝福的话，虽是由巴兰口中所说的，但内容却是神的 话，这是因为他受神管制，以致所说的话正与自己的意思相反。
（2）新约(约十一49-50)记载有一次祭司长和法利赛人聚集，商议怎样处置耶稣；这时 大祭司该亚法言不由衷地说，“你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”他这话并不是出于自己，而是因为他是当时的大祭 司。神使他预言耶稣将要替神的百姓受死；他并不知道是神的灵临到他。所以说，默示就是圣灵把所要说的话，安置在神所要借用的作者心中，并且管理他，使他所 写的没有错误。这不是说作者失掉了自己的意志，而是作者把自己完全借给神，为神使用。只有如此，圣经的各卷书才能是一贯的。
四、圣经的古卷查考
圣经最先五卷书是摩西在三千五百年前写的，最后一卷书是使徒约翰在一千八百五十多年前写 的，旧约圣经写好之后，照例归祭司保存。在五百年前，未发明印刷术时，圣经都是人手抄写的，没有一件原稿能存留许久。当那些文书变为古旧时，犹太文士们就 将其恭敬地埋藏起来，另外再用一种可以耐久的抄本代替原稿。那么，摩西与先知以及使徒亲手所写的原稿还在吗？虽然圣经的原稿现在已经没有，但是时至今日世 上尚有三本极旧的抄本，这是康士坦丁为帝时，定写五十本为钦定本中的三本，时为主后三百三十年。我们如何知道这三本圣经是一千六百年前写的呢？因为圣经里 面所用的字体与写法，是与那个时期的字体与写法一样。在那个时候，希腊人都用大写字母，并且在每字中间没有隔开的地方，这三本抄本的来源如下：（一）梵谛 冈古卷：这本最旧的抄本是收藏在罗马梵谛冈图书馆，所以名叫梵谛冈抄本。（二）西乃古卷：这本旧抄本是属于希腊正教的，原收藏在俄国圣彼得堡国家图书馆 里，是由德国一位著名的文学家在西乃山下的一个寺中发现的，一八三四年沙皇俄国以十万英镑卖给伦敦博物馆。（三）亚历山大古卷：这本旧抄本收藏在英国大不 列颠博物院内，分作四卷装订，是康士坦丁堡总主教洛克在主后一六二八年送给英皇查理的。
除了这三本最旧的圣经以外，还有许多圣经的旧抄本存在，大概有一千五百本。有一本比前三本 更旧的，名叫“以法莲抄本”，是法国巴黎图书馆收藏的。这本书上所有的字，早前被古时愚昧的老著作家擦去，因为他们想用这羊皮去写别的书，考古学家用一种 化学药品，又使圣经的字显现出来。当人们经过对照所有的抄本发现，现在通用的圣经与主后三百年时圣徒的圣经是一样的，我们还可由古时教父著作中大量引用的 经文证明，教父就是在使徒死后那些代替使徒作召会领袖的人，这些教父的著作，现在还有许多保存着。当看这些教父的著作和书籍时，我们就知道使徒未死以前， 新约就已经存在了。因为，他们所引用的新约经节、内容、字句，与我们现在用的新约相同。还有一个事实的记载。就是在使徒死后第一世纪里，新约就已经译出两 种文字了，第一种名叫比气徒，是翻译给叙利亚人用的；第二种是旧拉丁文，是翻译给北非洲人用的。将这两种文字的新约合起来看，我们就知道除彼得后书未列于 其中以外，其余都是与我们现在所有的相同。这就证明，新约圣经不但在第一世纪就已经有了，并且已经翻译成其它的文字了。除了上述几本著名且较完整的古卷以 外，尚有数千卷希伯来文及希腊文的圣经抄本。如果发现某古卷抄本上有一错字，立刻可在其它古卷中找出其正确之点，使圣经不至错误。
圣经古卷常有新的发现，与旧抄本几无不同之处。一九五四年，一班埃及商人前往耶路撒冷时发 现一洞，洞中有一密封瓦罐，内藏古卷圣经以赛亚书，外用麻布缠包。经犹太人买来，送往美国化验，将麻布烧成灰，用原子能测验灰质，证明那个麻布是二千五百 年前的产物，这间接证明那个古卷确是真品，其内文与我们现在所用的以赛亚书完全相同。莎士比亚的作品至今只有三百年，但原稿不复存在。其三十几个剧本中， 每一本都有上百处地方引起争议，这些差异足以影响整个句子的意义。与莎翁的印刷版本相比，圣经手抄本的高度准确、可靠，令人肃然起敬。我们也清楚知道，基 督和祂的使徒所有的旧约，和我们现在所有的旧约圣经完全相同。因为，他们所引用的经文话语，和我们今日所用的旧约完全相同。他们总共引用旧约六百三十九 次，这样看来，圣经是神用祂的大能，奇迹地保存、看管、保护，才经过了这么长久的时期。
我们怎能知道，摩西五经经过三千五百年屡次的转抄又转抄，没有把错误加到圣经里去呢？十九 世纪时，有神学批评家兴起来，并有进化论学说风行，有人竭力攻击圣经。他们指责今日的圣经与三千五百年前原著圣经，早已相差千万里，是靠不住、败坏、不可 信的，甚至在天主召会的主教中，也有和声响应的。正在此时，神的主宰显明了，一九四七年春，一位牧童在死海山上追踪一只迷路的山羊之际，发现一个山洞，在 其内寻到一些高瓶，内装古卷圣经。后由耶路撒冷东正教马可修道院红衣大主教撒母耳所收购，因他知道在主前一百年时，曾有古修士避居该处，以后此地遭遇兵灾 便无人烟了。按照历史记载，因着战乱，在主前一、二世纪时，曾有若干修士离开耶路撒冷一带罪恶城市，避居死海荒山洞穴之中，专事苦修学道并抄写圣经。因 此，这一地带逐渐蔚成社区，后经兵乱，他们就将其抄本圣经藏在洞中流亡去了。在当地附近，以后陆续又有十一个洞穴被发现。而古修士们在第一世纪以前所抄写 的圣经，即撒母耳大主教所收购的死海山洞中的古本。这位主教不识上面的文字，他打电话给耶路撒冷的美国东方研究学会，其代理会长查佛(John Trever)把部分经卷拍下来 ，到一九四八年二月，被送到美国东方研究学院以及耶鲁大学，由近东语言研究院院长Burrows博士审慎查核。从希伯来古文的字体对照上，被鉴定为在公元 前一百年左右写成的希伯来文旧约经卷。这便堵住了攻击者的口，确证今日所用的旧约圣经，与原始圣经的内容完全相同，并无错误搀杂其中。
罗马大学两位教授，保罗马太与格尼巴番第拿多，在叙利亚北方提勒马迪克城的古伊布拉皇宫 （主前二三零零年至二五零零年），发掘了一万七千片古代图书泥版，分别记载公元前二九零零年以来的历史事实。内有记载旧约洪水泛滥，挪亚造方舟，以及所多 玛、蛾摩拉两城被毁的事；此外还提及耶路撒冷、加萨、米吉多、夏琐等城，及当时的假神巴力、亚斯他录和基抹（士十一24）。这项伟大的考古发现，打倒了新 神学派的谬论，他们一直盲目地认为，创世记不过是一篇神话。然而这些泥版的事实，却证明了圣经实在是神默示的话语，而且经得起考验。美国密西根大学圣经考 古专家大卫挪尔甫利门博士表示：“中东的历史新页已经开始了，这是对旧约圣经研究的最伟大贡献。”
由逻辑思维来看圣经
一、关于神造人的逻辑思维
圣经在创世记上说，“耶和华用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人， 名叫亚当。”(创二7)很多人初读圣经时，对这一点觉得是不可能的神话。而现代逻辑思维告诉我们，人既然是一个复杂的生物，在人创造的问题上，可以推断必 有一位全智、全能的创造主。这就如一部计算机，不可能从一堆电线中演化而来；一艘宇宙飞船也不可能由一连串的碰撞或巧合而组成。每一个智慧的物体，必然出 自一个智慧更高的创造者。化学家用化验证实人体中的成分，确实与尘土的成分相同。如人的骨头是由磷酸钙组成的，它是尘土中的成分之一；人身上的肉是由脂肪 和蛋白纤维所组成，分解后就变成水与煤炭和芒硝，那也是尘土中的成分；人的血液如果加以分解就会成为水和氧化铁，而氧化铁是红色泥土的主要成分。如此说 来，人死了，身体不是化作尘土了吗？人由尘土而来，再到尘土中去，不是既符合科学又符合逻辑吗？
二、关于神迹的逻辑思维
耶鲁大学鲍罗斯(Millar Burrows)指出：“许多自由派学者之所以怀疑圣经，并非他们对现存的考古资料作过任何仔细的鉴定工作，而是因为他们心中有先入为主的偏见，根本就反 对任何超自然的事”。这恐怕是相当多不信者的心态，他们认为圣经中的神迹不符合科学，只是神话而非神的话，甚至一些所谓的基督徒也主张把圣经中的神迹部分 去掉，他们竭力想理性地把这超然之事化为自然之事，以迎合人心。比如，他们说“童女生子”并非神迹，只是自然界中的特例而已。又如，新约中记载门徒看见耶 稣在加利利海上行走。他们的解释是，耶稣并未在海水上面走，只是在近海水的沙滩上走，门徒隔海远远望见，就如在海上行走一般。如此等等，不一而足。然而， 这在逻辑上是自相矛盾的，如果神存在，当然就会有神迹发生，一个人不可能既相信有神，却又不相信神迹。如果神行的每一件事都不能超越自然律，那他算是神？ 岂不和我们一样是服在自然律之下的受造物吗？耶稣一生中行了无数神迹，祂行的一个最大神迹就是从死里复活，以大能显明祂是神的儿子，要拯救一切信祂的人。 耶稣的复活是有着充分的证据事实，是基督徒信仰客观基石。本刊对此将有专文论述。
三、关于圣经是神的话的逻辑思维
神造人并愿意与所造的人有来往交流，也就是基督徒所说的“交通”，这种交通是属灵的，是关 于人与神属灵交流的专用词。神是那么的伟大，人是如此的微小，神说话人如何接受呢？常识告诉我们，人类交往的方法无非有三：第一是借着声音沟通；第二是面 对面交流；第三是借着文字传达。神选用文字并编成书籍与人交往是完全合乎逻辑的。神拣选合乎祂心意的民族和人物，借着他们的手写出神的话，而成为圣经上的 文字，自然也是合乎逻辑的。符合关于圣经是神的话的逻辑思维标准有六：
（１）神一定要在圣经中明确写明此书是祂说的话，才符合逻辑。如不显明人就不知道，也不好确定它是神写的，正如人写信、写文章要署名一样，要让读者知道是谁写的。而全部圣经中，就有两千余处写着“这是我耶和华说的”。
（２）以神呼出的话而写成的书，它的道德律一定是最高的才符合逻辑。无疑，圣经中的道德 律，实在是高过于人间任何书籍的道德标准，圣经上说，“凡看见妇女就动淫念，……已经与她犯奸淫了”（太五28）。按当今世界的法律，这种道德行为就算犯 奸淫罪的话，那么这个世界上的警察、法官、律师们就一定会忙得人仰马翻了。耶稣说“爱人如己”，想一想，从人性上说，哪一个人不爱惜自己呢？如果每一个人 爱别人如同爱自己一样，这个世界将是多么美好呢？圣经上说，要饶恕别人七十个七次，当耶稣被人钉在十字架上，痛苦不堪，死亡将近时，祂还祷告说，“父啊！ 赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路二三34）。试想，当神这样的道德标准普及于全人类时，又有什么人间怨恨不能了结呢？
（３）神一定要借着这本书告诉人们，宇宙与人类的由来及天地将来如何结局，才符合逻辑。我们看到圣经中明确说到，神如何创造宇宙、天地、万物，人类如何堕落，又如何才能蒙救赎。将来天地如何结局，每一样神都说得非常详尽。
（４）神一定要让这本书使任何人都可取得，才不愧被称为神呼出的话，才符合逻辑。据有关统计，圣经已被译成一千七百多种方言，成为人类历史上发行量最大的书。
（５）这本书中所预言将来要成的事必须完全应验，以证明圣经是神所呼出的话，才符合逻辑。在全本圣经中，我们看到许多的预言，它所预言的许多事，到应验的时候，已经准确地应验了。将要应验的事，到时也一定会应验。有关这方面的问题，下文有专题论述。
（６）神必定在这本书中，把祂对人类的旨意告诉我们，才符合逻辑。试想如果神不把祂的心意告诉我们，这个世界将会堕落到何种地步呢？事实上，只要你好好研读圣经，就会看到圣经把人所应行、应知的事无不详尽说明。
由科学事实来看圣经
圣经合乎科学吗？要解答这个问题，首先要知道什么叫科学。科学不过是人对神完美创造的法则，零碎地知道了一点，而以此一点定为定理并加以记录。宇宙的创造者为神，圣经的著者也是神，神的话语与神在宇宙中的作为，如何能不符合呢？
一、天文学的科学事实
（１）关于地球是圆的。五百年前，世界各国都认为地球是一平面，后由摩耳尼克在主后一四七 五年证明地球是圆的，当时世人莫不为之震惊。但是，圣经远在二千五百年前，已经指出地球是圆的了。请看约伯记二十六章七节，“神……将大地悬在虚空。”如 此形容地球是何等的出类拔萃！“大地悬在虚空，”从任何方面没有任何东西支持，也没有什么提吊，但在它的本位上却非常稳定，这是什么缘故呢？因为这是神的 作为，是神把它安置在那里的。请再看以赛亚书四十章二十二节，“神坐在地球大圈之上。”“大圈”在希伯来文是“库格”，这字原文的意思不是指平面上所画的 圈子，而是指球形或圆弧形的物体说的。神远在二千五百年以前，早借先知以赛亚的口，把地球是圆球的真面目向我们宣示出来了。
（２）关于地球是在一个轴上转动的。约伯记三十八章十二至十四节，主耶和华责问约伯，“你 自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，……因这光地面改变如泥上印印。”“改变”原文为旋转的意思，就是说，地面旋转，如泥上印印。这到底是什么 意思呢？这是指美索不达米亚古代印字的泥筒说的，泥筒在未经烘干以前，用一个细轴穿过作为轴心；然后再在轴的两端，将泥筒旋转在字模的上面，于是又将模上 的字印在泥筒上面。圣经以此背景说：地球是圆的；是在一个轴上转动的。可惜，当时人们不解，以为地是平面的而且是不动的呢！
（３）关于时间。主耶稣在祂的话语中，形容祂自己再临世的一刹那，祂不只说是在白昼，不只 说是在夜间，也不只说是在早上或晚上；因为主耶稣知道，如果祂只说一个时间，就全地球而论便有了错误，因为在中国是正午，在美国则是午夜。请看路加福音十 七章三十四至三十六节，那里记载主再次来到地上的时候，是在何时呢？“两个人在一个床上……两个女人一同推磨。”马太福音二十四章四十节又说，“两个人在 田里……。”头一句是指夜间，因是在睡觉之时；第二句是指早晚，因在中东按惯例女人是在早晚推磨；第三句是指白昼，因农人正在田间工作。这里明明说出地球 是圆的，因为当主再次来到地上时，在地球这一边是正午，在地球那一边便是夜半，在地球其余两方则是下午与早晨。历史告诉我们，人类在四百年前才知道地球因 旋转而有昼夜，中国的白昼恰值美国的黑夜；此理在未经证实之前，有谁能明白圣经的话呢？
（４）关于北极星。约伯记二十六章七节上说，“神将北极铺在空中。”“空中”原文意空处，古代天文专家都认为此系无稽之谈。直到近代发明了望远镜，可在二十英里之外阅读小字印刷品，用此镜观测北极才证明圣经所言无误。
（５）关于星的数目。十七世纪望远镜还未发明之前，人以为星星的数目已经确定了，天文学家 开普勒(Kepler)说，星有一千零五颗。自望远镜发明后，这数目一再地增加，就目前所知道的，仅在我们的银河系里，就有一百兆以上的星，而象我们这样 的银河系，大约还有若干亿之多。今日的天文学家一致同意，要计算星的数目，是不可能的事，圣经早在二千五百年前已一再地说明过了，如耶利米书三十三章二十 二节明言，“天上的万象不能数算。”
二、物理学的科学事实
（１）关于电讯。人类可以使用电力，这真是古人梦想不到的事实。但在约伯记三十八章三十五 节，神问约伯，“你能发出闪电，叫他行去，使他对你说，我们在这里？”在约伯时代，谁曾想到人能使用电力作为信差呢？今天使用各种电讯设备，亲友即使在天 涯海角也可谈心，如在眼前。古时闪电曾为人类的大敌，伤人击物，无法制止，但圣经远在四千年前，已预料今天的电子世界。
（２）关于空气的重量。再看约伯记二十八章二十四至二十五节，“祂(神)鉴察直到地极﹔遍 观普天之下。要为风定轻重，又度量诸水”。人人都承认水是论轻重的，但是怎样衡量风呢？空气向来被人认为是非物质的，无大小轻重可言。直至四百年前，大科 学家伽利略才断定空气是有重量的，是一可量的物质。但圣经远在四千年前，即已预告风是有重量，是可以定轻重的物质。
（３）关于地球上的水量。再请看以赛亚书四十章十二节上，“谁曾用手心量诸水……？”这就 是说，神曾用手量过诸水，使其不多不少刚刚适当，然后放在地球之上。现代科学也发现，地球上的水量正是我们所需要的，不多也不少。海水如果比现在加深九 尺，则地上的碳气、氮气，都会被海水吸收，人畜植物就无法生存。如果海水比现在为少，就不够周转，洋面与陆面的比例，如果不是三山六水一分地的话，蒸发面 积太小，雨量不够，田地必干枯。神所量的分量刚够周转不多不少，万一嫌少即盼天阴多降甘霖，如果嫌多则望晴天蒸发水量，使大地能以滋生五谷，喂养寄居其上 的人畜。
（４）关于天空的高度。在以赛亚书四十章十二节下，神又说，“谁曾……用手虎口量苍 天……？”换句话说，这穹苍的天空，神也曾用手量过。实在不错，天空的高度已经制定，这是科学上的事实。因为，天空的高度如果过高或过低，我们呼吸都会感 到困难。如果地距离太阳过近，那么万物都会被烧死，如果是太远，万物又都会被冻死，目前距离正合需要。所以，地与天的距离，神似一位大工程师量过才定规 的。
（５）关于光、色、声。再请看约伯记三十八章四至七节，“我(神自称)立大地根基的时 候，……晨星一同歌唱。”批评圣经者常称此种描写是诗人的想象，但物理学家证明，晨星歌唱确是一科学上的事实。光、色、声在根本上同为一种波动，因波速与 波长的不同，反应于我们的感官也不同，或映入眼帘而成色，或闪烁发亮而为光，或震动耳鼓而为声。每秒波动4581015次，波长为1″/37640时，人 眼看时，即为红色。假设波动增加为5351015次，波长增为1″/4400时，人眼看时，即为蓝色。另有一种无色光线，波动太慢，波长太长，以致人目不 能看见，我们称它为红外线。又有一种无色光线，又快又短，人目亦不能见，我们称它为紫外线。以上两种光线，只可用照片及光学仪器间接看见。宇宙中有眼不能 见的色，亦有耳不能闻的声。近代试验结果使物理学家深信，光色的波动必定产生声音。当日光、月光急驶天空之际，其音调也随同行动，可惜人耳无法接收，不能 欣赏天空中的音乐罢了！约伯提及晨星一同歌唱，在科学上极有根据。
三、气象学的科学事实
早在三千年前，所罗门王在圣经传道书一章七节说，“江河都往海里流，海却不满﹔江河从何处 流，仍归还何处。”江河的水直奔大海，昼夜不息，海却不满，这是人所共知的，是说江河从哪里流来，仍回哪里去的缘故。这个理由，恐怕古代没有人能够承认， 谁敢说江河流入海中，又流回原处呢？又如何回原处呢？江河的发源处几乎都在丛山峻岭之中，江河之水怎能逆道而上，归还原处呢？那么，这两句话究竟有何意义 呢？请看圣经诗篇第一百三十五篇七节说，“祂使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。”海洋之中，每时每刻都有定量的水分蒸发出来，如抽水机 抽水一般上升空中，在空中遇冷凝成水珠结为云雾。
如果云雾只滞留海面之上，即使成雨也会仍落入海中。原来，神预备了风，用风力把云雾吹至各 地，不只吹散云雾，这边一朵云里有一种电，那边一朵云里另有一种电，二云相碰雷闪交加，云中水点失去电荷，便结为水滴降下雨来，有时降在高山，顺势奔腾直 下入江河，就仍复归回大海。正如圣经所记，“江河从何处流，仍归还何处。”还有空中的气流，都有一定的行径，这些都是现代才发现的事实。传道书一章六节已 经写到，“风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。”
四、医学卫生的科学事实
（１）关于人吃的法令。圣经利未记十一章，指明什么是人可吃的，什么是人不宜吃的，其中走兽是以分蹄倒嚼为洁净的。圣经申命记十四章二十一节，神禁止犹太人吃任何自死的兽肉，在现代文明国家，仍旧执行这样的法令。
（２）关于人饮水的法令。在圣经利未记十一章二十九和三十六节，神禁止以色列民饮用不流通的水池取出的水，以及水中染有死兽、死肉的水。这事已在三千年前早有定规，而在近一世纪才被细菌学家认定为是防御疾病的要法。
（３）关于人生命的持续。圣经利未记十七章十一节说，“活物的生命是在血中”。这是到了近 年才被充分认识的事。生命的持续在于不断地有氧气、水分、养分供应到各个细胞的组织。这种功能的认识，是近代医学最重要的发现。但当人类尚未发现这个真理 以前，神的话已在三千年前非常科学而准确地说到这事。
由考古成果来看圣经
很多人认为，圣经是一部优秀的文学作品，是一部伟大的伦理著作，而非真实的历史事实。十九 世纪中叶，达尔文提出进化论学说后，圣经的权威受到严重的挑战，被不少人认为是虚构的、不科学的。为了回答这种挑战，圣经考古学应运而生。此门学科的研究 范围包括出土文物鉴定、圣经所记录的古代城镇的发掘、与圣经有关的古文字的译解等等。十九世纪以前，有关圣经的时代背景的知识相当贫乏，一般只有参考圣经 的记载和古希腊史学家的著作，而这些著作主要是关于新约的，有关旧约的却极为稀少。圣经考古学虽只有一百多年历史，但已硕果累累，尤其二十世纪以来的许多 重大发现，帮助人们建造起圣经的历史架构，并验证了一些过去被怀疑和被嘲笑的圣经故事，充分肯定了圣经的历史性。
一、考古证明以色列人的祖先亚伯拉罕 的家谱具有绝对的历史性
考古学的发现证明，以色列人的祖先亚伯拉罕的家谱具有绝对的历史性，是可以证实的历史人 物。不仅考古的发现可以证实圣经的记载，圣经的记载也可以帮助考古发掘。翁格(Merrill Unger)说：“根据旧约圣经的资料，考古学家们挖掘出好几座古代的城市，发现了过去被人视为根本不存在的民族，考古学以惊人的手法增添我们圣经知识的 背景，也填补了历史上的空隙部分”。旧约列王纪上九章十五节记载的米吉多、夏琐和基色三个城市都是由以色列王所罗门建造的。一九六零年，当著名以色列学者 也丁(Yigael Yadin)继发掘米吉多城后发掘夏琐城时突然有了灵感。他想米吉多城门每边都有三间房子，夏琐城门是不是也这样呢？于是，他将米吉多城门的图形在发掘工 地上画上临时记号，然后通知工人挪开瓦砾碎片，按记号挖掘。完工时，工人们都用奇异的眼光看着他，好象他是魔术师或占卜师似的，因为发掘的结果与他按米吉 多城复制的草图完全一样！圣经考古学的资料不断充实圣经的背景知识，有助于人们对圣经经文的理解。摩西五经记载，在神引领以色列人从埃及进到所应许的迦南 美地时，对迦南人采取灭绝的政策，许多人觉得神似乎太惨忍。从一九二九年到一九三七年叙利亚海旁的拉斯珊拉(Ras Shamra)出土的大批乌加利(Ugarit)泥板，是公元前1500-1400年迦南人的宗教文献，出土的泥板充分揭露了迦南宗教的黑暗、败坏和邪 恶，有史以来人类绝少有象迦南宗教那样惊人地将暴力、情欲集于一身的。对邪恶的迦南人，神也曾给予宽容，等待其悔改。从考古学的发现看，从亚伯拉罕时代到 四百多年后的约书亚时代，迦南人毫无悔改的心，已恶贯满盈，非被彻底剪除不可了。按其恶行和淫虐，即使约书亚和以色列人不加征讨，迦南人也会自取灭亡的。
二、考古证明圣经对人类历史论述的正确性
（１）考古学所得事实，证明圣经记录的可靠。例如：埃及各地时常发现千年前的古墓古尸，不 烂不坏面目如生，剖验结果，体骨形式构造皆与今人无异。而且，古人的骸骨多较今人魁梧。考古学家从古碑古刻的文字上，可以知道上古人民比较现代人更为聪 明，少忧少虑，更少疾病，寿命较长，他们的文化可作现代人的借镜，所谓今日人类的进步，也只限于物质方面而已。在巴比伦的克希和尼浦尔的古址，曾掘到古城 有数层，越下层的越是古老。如果人类是进化的话，则越上层的古城，其社会生活应该越加文明，但是发掘的结果，越下层的城邑，美术工艺反而更加精美。考古学 者在吾珥古城，还找到一层纯净的泥土，厚约八尺，在其下层发现一座苏美利亚古城，这是挪亚洪水时代被水淹没的遗址。此一遗址显示，当时人类文化十分发达， 政治、文学、图书、工商业等，都胜于现代人类。此足证人类不是进化，反而因为罪恶日重，以致退化了。
（２）蛇诱夏娃使人类堕落，人多以为是摩西捏造。但近来发现一块巴比伦的刻像，是五千年前 的遗物，远在摩西写圣经以前。此刻像刻有一棵树，右边有一男人，左边有一女人，手摘取树上果子，女人旁边有一条蛇，直立地站着，好象与女人低低细语，画中 有人类最初所用的楔形文字，说明人类堕落历史，证明实有蛇诱夏娃，以致全人类堕落的事。一九三二年，斯比西博士在距尼尼微城十二英哩处，发现一块石刻，约 是主前三千五百年前的古物，其上所刻是夏娃手扶亚当的背，面带忧愁，夏娃之后有一条蛇跟着。此石刻现存于费城大学的博物馆内。
（３）创世记十一章记载，在主前四千二百年左右，人类合力建造一座巴别塔，想要传扬自己的 名。历年来人们都以为此事是捏造的，但近年这巴别塔的遗址已被考古家发现了。原来的塔是四边正方形，是用红、黄、蓝、绿四种颜色砖瓦建造而成。这种伟大的 建筑，可以显示古人的文化，也可以证明创世记的可靠。近来又有斯密士博士发现古书简上写着，“……这塔的建筑违反了神，因此神一夜将他们所建打倒，他们就 分散在各处，言语也各异，他们所作被阻碍，他们就大大痛哭。”这正与创世记远在三千五百年前的所记相同。
（４）创世记十九章记载，所多玛城乱民围攻罗得住宅的时候，被阻于门外一事。罗得从外面已 经把门关了，里面的人却能把门打开把罗得救进去，这种门的构造，现在已为考古学家所证实。美国的考古旅行队，在巴勒斯坦叫基列西弗的地方，曾发现庭院一 所，里面的一切枢纽，正类似圣经所记载那样的门，考其年代，这正是亚伯拉罕与罗得时代的建筑。但在列王时代之后，这样的门户技艺即已失传，改用围墙保护住 宅。
（５）有人问，“当亚伯拉罕初次遭遇饥荒，曾迁到埃及，为什么后来在同样情形下，不往埃及而往基拉耳去了呢？”据最近的考察，证明当亚伯拉罕南迁的时候，基拉耳城为当时的粮库。
（６）也有人以为，圣经记载参孙用驴腮骨作兵器，以及参孙凭着一人之力，倾履仇人之神殿这 类事迹，均为无稽之谈。殊不知考古家借着在非利士各城的发现，已把此事证实了。当时，非利士的房舍均用木柱支撑，上铺石板，代替瓦顶，而支柱下端又立于石 板之上。所以，一个勇士可以将房柱推倒使房子倒塌，压住坐于走廊的首领，杀死无数坐在平顶上的敌人。后来，皮萃先生在加萨发现了用驴腮骨作成的一件兵器， 上面的牙齿磨得锋利，以此足可证明士师记十五章十五、十六节的正确性。
（７）圣经所描绘洪水的事，也记载在许多古国的历史中，足证当时洪水实在是遍及了全地。在创世记七章十一节记着：“大渊的泉源，都裂开了。”此即今日一切山谷江河划分的开始。
考古学家在山陵的高处，往往掘见人兽尸骨混杂成堆；这是因人兽一同逃避洪水，躲藏山上，后因水势高涨，同被淹死，以致骨骼挟杂一起。
三、考古专家的证词
耶鲁大学的考古学家鲍罗斯说，“全面来说，考古学的发现无疑地印证了圣经的可靠性，许多考 古学家因为在巴勒斯坦的挖掘工作，而使自己对圣经的敬畏之心大增”。犹太考古学家鲁克说，“我可以肯定地说，至今所有考古学上的发现，没有一项是与圣经文 献相抵触的，圣经中有关历史记载的正确性是无可比拟的，尤其当考古学的证据能印证它时更是如此”。世界著名考古学权威亚布莱特的话，可以作为对圣经的历史 性总结之言：“十八、十九世纪期间，许多重要的历史学派都怀疑圣经的可靠性，虽然今天仍有一部分当时的学派又重复地出现于学术界，但早期怀疑学派之说均已 逐渐被否定了，考古学上的新发现一再印证圣经中许许多多细枝末节的部分，使人们重新认识圣经乃是查考人类历史的一部最好资料”。
由犹太历史来看圣经
一、一个奇特的民族
犹太人是世界上最苦恼的人，却又是最聪明的人，也是最富有的人。他们不过一千数百万人，却 掌握了全世界金融之牛耳，在科学发现上更是出人头地。他们亡国二千五百年，仍不被其它民族同化，依旧保持其特性，为世上任何民族所不及。据美国人种学家统 计，无论什么民族，一经亡国五百年，必被同化，惟独犹太人，仍立足在世上。按照圣经的启示，这是因为神要拣选他们。
二、圣经预言犹太人将遭遇灾难
历史告诉我们，主后七十年罗马人进攻耶路撒冷城，被杀的犹太人约有百万，其余大多饿死，余 下被卖为奴，妻女被掳，苦痛甚于死亡。五十年后，因为反抗罗马，又被杀死五十万，其余逃往各地，散居别国之中。第一次世界大战时，俄国人与德国人逼迫犹太 人。第二次世界大战时，有六百万犹太人遭了希特勒残酷的毒手。世界著名大物理学家爱因斯坦，原是住在德国的犹太人，被迫逃到法国讲学；到了法国不久，又被 误会为间谍，便又逃到美国，在美国导论出原子弹进一步的理论基础。犹太人在这城被逐跑到那城，在这国被逐即跑到那国，天下各国，几乎没有犹太人未到过的地 方。这些遭遇，神早在二千五百年前，便借耶利米预言了，“他们要在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸。” 再看利未记二十六章三十二节，“住在其上(耶路撒冷地上)的仇敌就因此诧异。”耶路撒冷自被回教徒占领后，圣殿地基上便盖了两座清真寺，使犹太人的仇敌都 觉惊奇。当时，用四十六年工夫造成的圣殿，竟然在基址上盖了回教清真寺。不仅如此，耶利米书二十五章十一节记着：“这全地必然荒凉。”自主后七十年至一九 一七年，共一千四百余年，就没有秋雨春雨降在巴勒斯坦，以致多处成了不毛之地，变为世界著名废墟。直到一九一七年，英国人占领该处，春雨秋雨才又复降。犹 太人这个遭遇，就是因为耶稣被钉在十字架上的缘故。他们把主耶稣钉在十字架上之前，曾经喊叫，“祂的血归到我们，和我们的子孙身上”(太二七25)。
三、神拣选犹太人的理由
（１）引导全人类敬拜独一的真神。主前二千年到主后三十四年，全人类都以假神为神，什么都是神，草木鸟兽都可称神，甚至将儿女杀死或活活的火化献给假神，独有犹太人尊崇独一真神，为真神作见证。
（２）抄写圣经保守圣经。如果不是犹太人保存了圣经，圣经早就绝版了。他们抄写时，每抄到 “神”字，便要将身体洗净一次，抄到“耶和华”的名字，必须先要沐浴，抄的时候，先大声将一个一个字母读出，如果一个字母写错，即全张焚去，一点一画不脱 落。神在圣经咒诅犹太人的话，也字字抄写，说到犹太人家中淫乱可耻的事，也一一抄下，不敢更动。犹太人最恨恶外邦人，神说外邦人也要得救，他们也不敢删 去。他们对圣经的保管也极小心，将其放在至圣所内神的约柜旁边，视与神的约柜同样重要。
（３）以色列是个弱小民族，亡国近两千年不被外族同化，复国后能以弱制强，挺立于世界强国 之林，使人明显可以看出这不是以色列人自己的功劳，而是神的作为。人在软弱时方能彰显神的荣耀，这是圣经的预言，它清楚地告诉人们，拣选以色列的神才是人 类和宇宙万物的真正主宰。神留这民族为要叫他们做圣经的见证人。请看利未记二十六章四十四节：“虽是这样，……我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行 灭绝，也不背弃我与他们所立的约。”耶利米书三十二章三十七节说，“我在怒气、忿怒，和大恼恨中，将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来，领 他们回到此地，使他们安然居住。”这是因为神已与犹太人的祖宗亚伯拉罕立过约，以色列人都要悔改，归回耶路撒冷城，恢复向他们的神献祭敬拜。神应许的这些 事，果然渐渐显明，逐步应验。先有美国郇山会倡导犹太复国运动﹔一九二九年，国际联盟允许成立犹太局﹔第二次世界大战时，一九四零年十月有了犹太复国的决 议。战后犹太地归于英国人管治，经犹太局的成立，便利了他们创立国家的一切活动，犹太局便大量移民在巴勒斯坦各地争买土地，整个海岸荒地几乎全属该局。到 了一九四八年，犹太人正式复国，成为第六十个加入联合国的国家。除军事和政治上外，以色列的商业、工业和科学技术在短短几十年内也取得了令世人瞩目的杰出 成就，被称为“最小的超级大国”。以色列人很清楚，神应许他们“回到此地”并“安然居住”，这一切是神的作为。因着他们的努力，陆续有上百万的犹太人回到 本土，到了一九六七年，他们又把耶路撒冷从阿拉伯人手中收复，立为以色列国的首都。这一兴一废与末日他们又要复兴，以及他们虽遭遇灾祸，却不至于消灭，早 在圣经上记载明白了。
（４）神拣选以色列人的原因其四是犹太地区位于欧、亚、非三洲连结部位，十分有利于福音迅速传播。
由圣经预言来看圣经
圣经预言的种类之多、时间跨度之大、应验之准确，远非人的能力和智慧所及。
有人统计过，圣经每四节经文中就有一句是预言性质的，此外还有一千多个独立的预言。圣经中神借着先知预言个人、民族、城市乃至列国百年、千年后的事，在历史中应验不爽。通过这些预言，彰显神的无所不能、无所不知，让人们知道祂才是圣经的真正作者。
一、推罗城和西顿城的预言
地处地中海东岸的古城推罗曾是世界著名的航海、商业中心。由于居住其上的腓尼基人罪大恶 极，神通过先知以西结预言说，推罗城将受到多国的攻击，财物被掠，城垣、房屋被毁，其石头、木头、尘土都将被抛在水中，成为净光的盘石，作渔夫晒网的地方 （详见以西结书第二六章）。同时，明确说明此城将不会被重建，“我必叫你令人惊恐，不再存留于世﹔人虽寻找你，却永寻不见。这是主耶和华说的”（结二六 21）。预言发出不久，推罗即遭巴比伦王尼布甲尼撒的围攻，十三年后破城。其后，希腊亚力山大大帝进兵把老城的木、土、石抛在海里，筑成一道通向海岛的长 堤，配合战船，将推罗攻破。经风雨洗涮，这些被抛入海中的老城盘石裸露，终成为渔人晒网的地方。后来，推罗城虽曾有过重建，但很快又遭覆灭。公元一二九一 年被回教军摧毁后，推罗城从此永远消失了。从尼布甲尼撒攻城（公元前587年）算起，历经近千年的沧桑，圣经中对推罗城的预言完全应验了。这是一个极不平 常的预言。第一，预言一个城市不得重建是十分冒险的，因为很多城市被毁后重建了，然而推罗却没有。第二，古推罗城中有一个叫瑞斯兰(Reselain)的 大泉水，当初全城的淡水全靠它供应。此泉如今仍源源涌出泉水，直流到海里（有人估算每天大约一千万加仑！）。这些淡水足够免费供应一个现代化大城市的需 要，是建筑城市最理想的地方。因此，推罗城被重建的可能性相当大。如果推罗城被重建，预言就会落空，“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验， 这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的”（申十八22）。然而，今天的古推罗仍是一块供渔夫晒网的净光盘石。第三，在预言推罗的同时，先知以西结预 言了地中海东岸另一座古城西顿的命运：“我必使瘟疫进入西顿，使血流在他街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到他，人就知道我是耶和华”（结二八 23）。后来，西顿果然屡遭刀剑血腥，但神没有预言西顿要被消灭，故西顿劫后被重建，一九七五年有四万多人口。以西结对这两个城市的预言泾渭分明，一般人 也许不会想到，这两座古城仅相距几十哩，圣经预言的准确，无与伦比，令人生畏。
二、人类未来的预言
除了记载人类过去的历史外，圣经还预言人类的未来。旧约有一位作者名叫但以理，在古巴比伦 帝国时，论述巴比伦国王所作的梦。在那个梦里，王看见一个大人像，头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰股是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。王观看之 时，有一块非人手凿出来的石头，砸在这像的脚上。于是，整个人像砸得粉碎，如同夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充 满全地（但二1-45）。 这人像是描述人类历史上连续出现的几个帝国。精金的头表征巴比伦帝国（605 B.C.-539 B.C.）。银的胸膛和膀臂表征玛代波斯帝国（539 B.C.-330 B.C.），在古列王（King Cyrus）掌权时消灭巴比伦帝国。铜的肚腹和腰股表征希腊帝国，在亚历山大大帝时击败了玛代波斯帝国，从公元前三三六年起成为世界的强权。铁的腿和半铁 半泥的脚表征罗马帝国，它取代希腊帝国，从公元前三十年开始掌权，约维持了四世纪，最后分裂成东西两部，由两条腿所表征。所有这些预言与史实完全吻合，今 天这个世界是罗马帝国的延续，是人像的腿和脚的一部分。半铁的脚表征极权国家，半泥的脚表征民主国家。圣经预言这个世代结束时，“一块非人手凿出来的石 头”将毁灭所有人类的政权，并在全地设立新政权。这块“石头”就是耶稣基督，祂将在地上设立祂的国度。这人像是人类两千六百年历史的一幅图画，这预言的大 部分都已应验，这个例子告诉我们，圣经中记载了关于人类历史的奇妙事实。
三、耶稣基督的预言
旧约最惊人的预言是关于弥赛亚，即是耶稣基督的来临。旧约中至少有三百处直接提到基督，包括基督降生之地，如何长大，以及受死的方式和地点。所有这些预言都已应验。对于此点，本刊将在下期有专文论述。
圣经独特与超越
一、圣经独特的救恩观
圣经的救恩观是非常独特的，神爱世人，为在罪中痛苦挣扎的世人预备了救恩。世界一切宗教信 仰都劝人行善、赚取功德，靠人的好行为讨神喜悦以便得救。圣经却指出，活在罪中、被罪所捆绑的世人是无力始终行善、无法达到神的道德标准的。因此，神差派 祂的独生子降世为人，作人的替罪羔羊（约一29），用祂在十字架流出的血洗净世人的罪，使一切相信祂的人不再被定罪，反得着永远的生命，成为神的儿女。所 以圣经的救恩观是“因信得救”。“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救”(罗十 9-10)。这种救恩观丝毫不迎合人们普遍存有的“行善积德”的心态，与一切别的宗教信仰划出明确的界限。圣经中神的这种救恩并不是神话或空话，而是真实 可靠的，因为它是植根于耶稣基督从死里复活的历史事实之中的。耶稣明确地告诫人们：“弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的话，在末日要审判 他”（约十二48）。索斯（Robert Saucy）在《圣经可靠吗？》一书中严肃地指出：“神的话会带来审判及死亡，因为它活泼的生命力使人作选择，到底要接纳还是拒绝祂的话语。不断地拒绝， 会使人心越发刚硬，至终带来死亡。我们可把神的话比作太阳。在太阳的光线照射下，有些东西会变软融化，别的则会更加坚硬。神的话也一样，对有些人它带来责 备及悔改，对有些人则是最后的审判。”
二、圣经在记录上的超越
圣经是神的话，也包含了许许多多真实的人事物的记载，它在记录上是非常的超越。只有圣经这 一本书启示在宇宙中有一独一的神，创造者，万有的主宰；只有圣经这一本书启示人的来源，这本书清楚明确告诉我们，人是神照着祂自己的形像、按着祂自己的样 式所创造的。全世界有许多的宗教、许多的哲学，在这些宗教哲学的经典里，没有一本书把人的来源说的这样的清楚，这样的透彻；也没有任何一本其它的书把人现 在的光景和将来的归宿讲得那样的清楚，那样的透彻。
三、圣经在伦理、道德上的超越
圣经这一本书中所包含的伦理、道德是人类文化中没有的，是最高的。中国人的伦理道德以孔夫 子的伦理道德为高超。例如，孔夫子说“己所不欲勿施于人”，意即自己不愿意的不要勉强别人去作。这可能是人类文化中最高的道德。但在圣经中，耶稣却说要 “爱人如己”。圣经中所启示的道德不是仅仅人性中的道德，乃是神圣属性彰显在人性中所显出的超越的美德。
圣经启示神圣的爱乃是神自己的属性，因为“神就是爱”（约壹四16）。这神圣的爱是“恒久 忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；凡事包 容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不败落”（林前十三4-8）。
这神圣的爱乃是对普世人类广博的爱，是爱仇敌的爱，爱罪人的爱。耶稣对祂的门徒说：“但是 我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，你们就可以作你们诸天之上父的儿子；因为祂叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的 人。你们若爱那爱你们的人，有什么赏赐？税吏不也是这样行么？你们若单向你们的弟兄问安，有什么过人的长处？外邦人不也是这样行么？”（太五 44-47）。
这神圣之爱的具体表现乃是在祂为全人类的罪舍命流血，所完成的救赎大工上。圣经约翰福音三 章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”约翰壹书四章八至十节说，“神就是爱。神差祂的独生子 到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此神的爱就向我们显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了”。罗 马书五章七至十节说，“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；唯有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。…… 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了”。
圣经也启示出至高的义。神不仅是爱，神也是义，神是公义的。祂不能容忍不公不义，不能容忍 罪恶，祂定要审判罪恶。圣经创世记九章六节说，“凡流人血的，他的血也必被人所流”。马太福音二十六章五十二节说，“凡动刀的，必死在刀下”。圣经又说， “凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不朽坏的，就以永远的生命报应他们；唯有私图好争，不信从真理，反信从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们。”（罗二 7-8）。
圣经从始至终向我们描述一位圣别的，将自己从一切不圣中分别出来的神。在旧约里，神命令祂 的子民从异邦邪恶、拜偶像的习俗中分别出来（申十八9）。 在新约里，神告诫信徒要从一切的淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立宗派、嫉妒、醉酒、荒宴以及类似的事中分别出来 （加五19-21）。
圣经也多次论到信实。它教导人要对配偶忠实（林前七2），父母要对儿女信实，儿女要对父母 忠实（弗六1-4），每个人要对自己的话语信实（太五37），对自己的工作忠实（路十六12）。最重要的，人要对神忠信，就如神对人是信实的一样（林前十 13，启二10）。圣经也教导人要真诚谦卑，不可一口两舌（提前三8），或用舌头玩弄诡诈（罗三13）。人应当看别人比自己强（腓二3），不要自以为精明 （罗十二16）。
圣经也多论到关于家庭的事。基督徒的标准与现代哲学和观念大相径庭。它提倡行孝道，尊敬父母（弗六2），尊敬老人（利十九32），服从年长的（彼前五5）。历史已证明，圣经在哪里被尊崇，哪里的家庭就蒙保守，社会就有秩序并被提高。
婚姻关系在圣经中有清楚的说明。淫乱和奸淫是严格禁止的，任何以不合为理由而离婚是不允许 的。作丈夫的要爱妻子，作妻子的要服从丈夫（弗五22-33）。还有，丈夫和妻子要互相敬重（彼前三6-7），并要照顾对方的亲属（提前五8）。他们应当 尊重他们的婚姻（来十三4），不轻看对方的软弱（彼前三1，7）。父母应当教养子女凡事庄重顺从（提前三4），并且用主的管教和警戒养育他们（弗六4）。 正当的管教对于儿女的造就极其重要（箴十九18），但这些管教必须在温柔和明智中执行（西三21）。
四、圣经的永不改变
圣经没有办法改变，也没有人能够改变，圣经是永不改变的。自从圣经在主后九十多年完成到今 天，没有人能加添什么，也没有人能删去什么。在圣经最后一卷书启示录的末尾，使徒约翰说，“我向一切听见这书上预言之话的作见证：若有人在这话上加添什 么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”因此，近两千年来，虽然圣经被 翻译成上千种的文字，有多种的版本，但无人敢加添、删减或改变其内容。不象今天许多的教科书，经常需要更新其内容，改正其错误。许多今年用的教科书明年就 不能用了。
五、圣经的不可毁灭
圣经写成后，多少人试图要消灭圣经，先是罗马帝国，后是罗马天主教，再后就是历世历代的无神论者。然而，试图消灭圣经的人一代一代地死去了，但圣经永不能被毁灭。
在中国史无前例的“文化大革命”中，“红卫兵”把圣经当作“四旧”一并焚毁。但二十多年过去了，圣经不但未被毁灭，反而越印越多，这是一件很奇妙的事，甚至许多当年的“红卫兵”也被圣经的话所感动而成为基督徒。圣经的确是一本奇妙的书，是神的说话。
历史上有许许多多的圣徒非常宝爱圣经，甚至不少基督徒因私自收藏、阅读圣经而丧失性命。并 且也有不少寻求爱主的圣徒寻求神的话，经历神迹奇事而得着圣经。在中国大陆，有一个小学的校长，他的妻子在“文化大革命”中奇迹般地信了耶稣，而成了一位 地下的基督徒。那个时候人虽然信主得救了，却没有圣经可读。她就祷告，求神给她神的话能够读。结果没有过多少天，她的丈夫为她带回一本小小的圣经。丈夫虽 不信主，却看出妻子信主后所发生的变化。这天，丈夫对他妻子说，你的神还真灵，你祷告要圣经，圣经就来了。原来，那个学校的一个小学生不知从哪里捡到这本 小小的圣经，就交给了校长。因为在那个时候，小学生被教导，要拾金不昧，拾到东西要马上交给老师。校长拿到之后，马上对小学生说，这东西你可拿不得，赶快 交给我吧。这本奇迹般地得到的圣经，在艰难岁月中，带给这位姊妹极大的供应、帮助和安慰。在中国大陆有很多这样获得圣经、爱慕圣经、传递圣经的奇妙故事。 神主宰的手保守圣经，使寻求的人有机会可以读得到。
圣经的本质
一、圣经中有自然科学，但不是一本科学著作
如前所述，圣经这本古老的书中的确有科学。科学最新的发现都证明圣经的准确、奇妙，科学决 不会与圣经相抵触。圣经中虽然有自然科学，却不是一本科学的著作。人若要学习自然科学，还要去读科学的专著，圣经不是一本科学的专著。科学的目的乃是研 究、了解、掌握、运用自然界的规律。科学所研究的范围乃是自然界，即神所造物质的世界。而圣经所启示的范围除了物质的世界，还包括属灵的世界；除了人的身 体，还包括人的灵；除了今生今世的事，还包括已过的永远到将来的永远的事；除了受造之物，还包括创造的主；除了自然的现象，还包括超自然的现象。用科学的 方法、理论可以认识、了解、解释某些自然的现象，但不能解释超自然的现象；可以认识人的身体，但不能认识人的灵；可以认识受造之物，但不能认识造物的主。
圣经是一本生命的书，不是一本科学的书。它的目的不是教导科学，乃是供应生命，要人得着神 圣永远的生命。例如，创世记第一章记载神的创造，简明扼要地陈明神创造的次序，尤其是在地球上产生生命的次序。它讲到神首先创造生命所必需的光、空气、陆 地和水（创一3，6-10），然后创造低级的生命，就是植物的生命，包括青草、菜蔬和结果子的树木。此后，神造出更强、具体的光，包括太阳、月亮和众星。 然后，神就创造高级的生命，就是动物的生命，包括海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和走兽，并地上所爬的一切爬物。最后，神才创造最高级的受造生命，就是人 的生命。人乃是按着神的形像，照着神的样式造的（创一26-27）。
圣经创世记第一章的记录，清楚启示出神创造生命的次序，乃是从低级到高级的，并且生物是各 从其类的。但这样的记录，以科学研究的眼光来看却是过于简单，因为圣经不是一本科学的书，乃是一本生命的书。圣经在此一面启示自然界生命产生的过程和次 序，同时启示，神圣的生命，就是神那永远的生命，被人接受之后，在人里面发展、长大的过程和次序，乃是从低级到高级长大的过程。当我们接受了神圣的生命， 我们就得救了。但在我们里面的生命，开始时还是比较低的，如创世记中所记载草的生命、菜蔬的生命、以及果树的生命所表征的。
随着我们里面神圣生命的长大，我们会变得满有意识、满有活力，如动物的生命所表征的。在动 物生命中，鱼的意识是比较低的。海里的鱼能生活在咸水中，是因为它有生命。水会咸，但鱼却不会咸，除非它死了。这是很有意义的事。全人类，整个人类社会， 正如一个大海。我们这有基督生命的基督徒，能生存在这黑暗、败坏的社会中，不被这罪恶的社会所感染。是因为我们有神的生命，这生命能存活在各种死亡的环境 中。然而，如果我们没有基督的生命，我们就死了，我们就与罪恶的社会同流合污。
空中的鸟是具有较低意识的较高生命。鸟的生命比鱼的生命高。鱼能活在死水中，而鸟能超越死水。当你里面神圣的生命长大时，就没有什么罪恶、死亡的事物能摸着你，因为你是超越的。
我们有基督在里面作生命，这生命从青草的层次长到菜蔬，从菜蔬长到树木，然后又长到另一层 次，就是动物的生命。在这层次上，先是鱼，逐渐长成鸟，最后甚至长成牲畜，有更高、更强、也更有意识的生命。这个比喻告诉人们，当我们能长成，如母牛一 般，就能产奶去喂养人、供应人，也能背负别人的重担。
生命长大的最终结果乃是一个有神的生命，有神的形像和权柄，满有基督长成身量的神人，作神的彰显和代表。
二、圣经中有伦理、道德，但不是一本伦理、道德的书
如前所述，圣经中有伦理、道德。并且，圣经中的伦理、道德是最高超的。但圣经不是一本教导 人高超伦理、道德的书。因为人是堕落、有罪的，堕落有罪的人是无法活出高超伦理、道德的生活的。例如，圣经说，要爱人如己（加五14）。然而，人都是自私 的，如何能爱人如己呢？圣经说要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告（太五44-47）。古今中外，除了我们的主耶稣之外，没有第二个人活出这样的生活。当 主耶稣被人钉在十字架上的时候，祂还在为那些钉死祂的人祷告说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路二三34）。这样的爱在人间是没有 的，只有在神里面才有。因此，神的心意不是要我们凭天然、堕落的人的生命来活出一个高超伦理及道德的生活。神的心意乃是要我们先接受基督这神圣、永远、超 越的生命，并且让这生命长大、成熟。这生命活出的自然结果就是超越的伦理、道德的生活；就是“爱人如己“的生活，就是爱仇敌的生活。
三、圣经中有历史，但不是一本历史书
圣经中的确有历史，有全人类的历史，尤其是以色列人的历史。然而，圣经却不是一本一般历史 的书。如果简单地把它当作历史书来读，就会发现似乎有一些的矛盾和冲突。例如，在使徒行传十三章十八至二十二节，保罗讲到以色列人的历史“又在旷野抚养他 们，为时约有四十年；既灭了迦南地的七族，就把那地分给他们为业；此后给他们设立士师，直到申言者撒母耳的时候，约有四百五十年。后来他们求一个王，神就 把便雅悯支派中的一个人，基士的儿子扫罗，赐给他们作王四十年。既废了扫罗，就兴起大卫作他们的王，又为他作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合乎我心 的人，必实行我一切的旨意。”这里所讲以色列人的历史，从他们出埃及在旷野的四十年，然后设立士师四百五十年，后来他们求一个王，神就赐给他们一个王就是 扫罗作王四十年，然后废了扫罗兴起大卫，大卫也是作王四十年。大卫之后是所罗门，大卫的儿子所罗门作王的时候，就建一座圣殿。圣殿是在所罗门作王第四年兴 建的。根据这里所记述的历史，从以色列人出埃及到所罗门作王第四年初建造圣殿的时候，一共有多少年?四十年加四百五十年是四百九十年，四百九十年再加上两 个四十年，再加上所罗门建殿以前的三年，一共是五百七十三年。
然而，我们若再读列王记上六章一节的记载，“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色 列王，第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。”你若把这两处的经节对照着看，就会发现，两处所记载的时间，从以色列人出埃及到建圣殿，相差九十三 年。表面看，这里两处的记载有矛盾。但你若读倪弟兄的文集第二辑第三十八册，第四十六篇信息，“数算自己的日子”。在这篇信息里，倪弟兄讲到他查读圣经士 师记的结果。他就发现所差的九十三年就是以色列人数次被外邦所掳，被外族压迫的年日的总和。将五百七十三年减去被掳、被压迫的九十三年，正好就是四百八十 年。倪柝声弟兄指出，在使徒行传里，保罗是在那里讲历史，所以把那九十三年算在内；列王纪上是注重以色列人在神面前的情形，就把那九十三年不算在内，所以 是四百八十年。
倪柝声弟兄研读圣经的结果不但证明圣经是不矛盾的，而且圣经对历史的记载与世人的记载有不 同的观点。倪弟兄进一步指出，神的子民在世的年日，有些可能是不算数的。所以有些年日在圣经根本是不记的。所以，圣经里面是有历史，但不是照着人的观念所 讲的历史，乃是照着神圣思想所启示的历史。
圣经创世记里也提到亚当的儿子该隐的后代和塞特的后代。在讲到该隐的后代时，就说谁生了谁 就死了，根本没有记他们在地上活了多少年。但是讲到塞特的后代时，它就讲到塞特生谁活了多少年，谁又生谁后又活了多少年就死了。所以塞特的后代有很清楚的 年代记载。这就给我们看见，照着神圣的启示而有的历史，有些年日在神的眼中根本不蒙记念，所以神根本就不记载。
此外，在新约圣经马太福音讲到主耶稣的家谱时，说，“这样，从亚伯拉罕到大卫，共十四代； 从大卫到迁徙巴比伦，也是十四代；从迁徙巴比伦到基督，又是十四代”（太一17）。然而，照《新约圣经恢复本》本节的注解一所说，“照实际的历史算，共四 十五代，删除其中受咒诅的三代和不适当的一代，再加上把大卫算作两代（一在国度建立前的时代，一在国度的时代），就成了四十二代。”所以，在此我们又看 见，圣经中的确有历史，但不是一般世俗的历史书，乃是照着神圣启示的历史书。
四、圣经的本质乃是灵和生命
圣经不是一本科学的书，不是一本伦理、道德的书，圣经也不是一本历史的书，圣经乃是一本真 理的书，它启示神圣的真理和属灵的原则。圣经也是一本生命的书，它的目的乃是要分赐神那神圣永远的生命给受造的人。圣经的本质乃是灵和生命。新约圣经约翰 福音六章六十三节，主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”圣经是主对我们所说的话，而这话就是灵，就是生 命。所以圣经的本质是灵和生命。神在圣经中说话的目的乃是借着祂的话来赐给人灵，赐给人生命。
我们人有灵、魂、体三部分。外面的身体，接触物质界事物；里面的魂有心思、情感和意志；最里面有灵，乃是接触神和神话语的器官。
圣经也有最外面的白纸黑字，有里面的神圣思想和事实；但圣经最深处的本质乃是灵和生命。所 以，人读圣经要用眼睛看圣经的白纸黑字，还要用更新的心思，来领会里面的神圣思想和事实。但是，圣经最内涵最内在的本质乃是里面的灵、里面的生命。所以， 我们必须用我们人里面最深处的灵，来碰主话中的灵，好得着生命。
神为我们造了灵、魂、身体，所以我们读圣经的时候，灵、魂、体都得用，要全人投入。要用眼 睛看，用耳朵听；还要用更新的心思来想，用情感来爱慕；更为重要的乃是用我们深处的灵来碰主话里面的灵，好得着话中的灵和生命。正确的读经还应是先有祷 告，在祷告的灵里来接触主的话。
最后，让我们感谢神，赐给我们这一本书中之书—圣经！
