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～一九九四年十月三十日讲于南投
一、夫妻调和是修行的目标
问：夫妻虽然共修，但对于世法的观点有时歧异不同，大部分的丈夫以事业为重，家庭次之，而太太须体谅他的立场，不可以有怨言。若是沟而不通，是不是反求诸己？承认、担当这样的因果？
答：这个答案有了，你们自己问的问题，自己有答案，就是自我承当。
人，有三世因果，凡是我没有验证的，我都不讲；我验证过的，我才讲，人是有轮回的。所以夫妻在一块，不是冤家不聚头，前世你欠他的，这一世你还他，因此夫妻不可能十分和谐、十分融洽。这个不是说“很难得”，而是说“不可能”。世界上最伟大的人物，夫妻关系都不顶好，都不顶好（强调）。所以让夫妻关系变成顶好，那就是修行的目标。
中国儒家讲“君子之道，造端乎夫妇”，就是说一个有自尊、有荣誉感、受尊敬的人，他的道路的起点是在夫妇关系。为什么？有了夫妇关系，才有人类的尊严；有了夫妇关系，才有夫妇有义、父子有亲、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随。没有夫妻，一切都免谈。
各位！夫妻相处是很难的。我跟我太太处得是不是很融洽？我若说很融洽，我一定是在说谎；我若说不融洽，我们却过了几十年。所以要包容，要包容（强调）。因为他的意见跟你的意见不同，你们的意见差距很大，若是无关于治国平天下、无关于国计民生的事，干脆听他的意见算了。你不相信，你试试看，你听他的意见，一年半载下来，家道不会衰落，不会越听越坏。
二、弘法的方式以弘法的利益为优先
问：为了弘法，师兄弟在处理事务时，有时会有不同的见解，要如何达成共识，维护团员之间的和谐？
答：应该以弘法的利益为优先，哪一种弘法方式最有效，我们就听他的。如果说两个人的弘法方式都无伤大雅，都不会产生明显的副作用的话，都不妨先试验你的方式，然后试验他的方式，试验一下，这个没关系。
三、认识无捞摸处
问：观心到某种阶段时，突然陷入无捞摸处，反而放不下当时的心与境时，感觉很害怕，应如何突破这个障碍，加以保任安祥？请 师父开示。
答：所谓的无捞摸处，没有无捞摸处，无捞摸处就是放身舍命的地方。你讲的、形容的那个无捞摸处，那是无明，是无明呀！
无明与空明是两回事。所谓的空明，就是空空朗朗，空空朗朗（强调）。现在我们的心都是空空朗朗，很开放。你讲的无捞摸处，是带着无明，就是一种不惬意、不放心、不舒畅，但是又找不到原因。找不到原因，这个是典型的无明。当无明发露的时候，人就不自在。不自在时，你就要反省“为什么我不自在？为什么我出现这种心态？”自己静坐反省，找出来以后，然后忏悔，说下回不再犯，这就可以了。因此这不叫无捞摸处，这个辞汇用得不怎么恰当，这叫无明呀！
四、人的生命形成的过程
问：生命是永恒的，当人体的卵子与精子结合时，生命的原态如何跟这个肉体结合而产生思想和觉受呢？
答：你讲卵子跟精子结合，我没有这种经验。即或有这个经验，我已经忘记了。（编者按：根据佛经的说法，菩萨有隔阴之迷，因为菩萨在出生之前就已进入娘胎；但是佛陀降生人间，是在分娩的那一刻才入胎的，所以没有隔阴之迷。）
而依照佛法讲，就是说一个本能心很强的人，看到他爸爸跟他妈妈做爱，看得很有意思，就被吸进去而入胎。我讲《心经浅说》曾讲十二因缘，各位有空再看看，我再详细讲，费时间。
至于说人如何产生思想？那是一步一步地经过六尘的堆积。我们原来只有一颗心，所谓的“一颗圆光非内外”。
我在台南第一次说法，有人问：“我们修行的目的何在？”我跟他讲：“消灭你的灵魂。”结果这个问法的人以后不再来了。我派人去找他，我说：“你为什么不来了？”他说：“老师！我死了以后还有灵魂，你把我的灵魂给消灭了，我都没命了。”（众笑）于是他不来了。
我为什么要讲这个呢？因为人的灵魂以什么为素材呢？以业为素材，是业的总和。什么叫做“业”？譬如你的公司年终要分红，为什么？业绩好，赚钱了；赔了钱，要倒闭，那就要裁员了；同理，你一生的思想行为的总和叫做“业”。什么样的业，形成什么样的灵魂，因此，人死了以后就出现灵魂。这个灵魂在地球上没有投胎以前叫“中阴”（佛教的名词叫“中阴”），此有彼有的当中的身体叫“中阴”。人如果要上升，比方说由地球上升到欲界，那你这个中阴要脱一层皮，又死一次；欲界升到色界，又脱一层皮，又死一次；由色界升到无色界，又脱一层皮，又死一次；最后若是大解脱，到了金刚界，那就是一颗光子体 ——“一颗圆光非内外”，也就是《六祖坛经》讲的“说通与心通，如日处虚空”，跟太阳一样，那就是佛性。佛性是有形有相的，但在我们这个地球上来讲，是无形无相的。在理论上，佛性遍虚空，是个大圆觉海，大圆觉海就是生命的海洋，但实际上它是有个体的，如同大海里还有水分子，大圆觉海还是一样的。
所以当我们有了贪、有了欲，就难出轮回。看到别人做爱，很欣赏，这比看黄色电影还有意思，结果就被吸进去了而受胎。受胎以后，他前世的表层意识就到了第八识，就归档，那就变成了有知觉没意识，完全受生理支配。你看那个婴儿，饿了就哭，冷了就哭；解了小便，你不给他换尿布，他也哭；吃饱了，给他换了尿布了，他就睡；他是没有意识的，你给他大便，他都吃，没什么净秽观念、是非观念，都没有。尔后，他的“眼耳鼻舌身意”接触“色声香味触法”，接触客观环境，六尘就慢慢地堆积。比方说他要去逗狗，别人告诉他说“不要逗，会咬你”，他就知道狗会咬人；不要摸火，烧；热汤他要喝，别人告诉他说“不要喝，烫”，他烫过一次了就知道，这是制约反应。六尘慢慢地堆积，就堆成了一个表层意识，因此在我们本心的表层就有了分别心。
所以我们读了《信心铭》就知道这个原理，《信心铭》说：“境由能境”，“境”就是客观环境，“能”就是主观认知；“境由能境”，客观环境是因主观的认知，而产生那些意义；“能由境能”，主观的认知是因为有了客观环境，才形成主观的认知。我说“上帝是无知的”，因为上帝是唯一的存在，他没有客观，因为他“其大无外”，因此他没有客观，所以他也没有表层意识。上帝对人来讲，不发生任何作用的。但是基于我们的伦理观念，上帝是我们生命的母体，所以我们敬上帝，如此而已，并不是基于功利、基于畏惧，我们敬畏上帝是基于伦理与亲情。上帝跟人的关系，是这个样子。
所以一个生命的形成也是这样的，生命的形成要有因、缘、果，有父母的因跟精子、卵子的缘，然后你还要接触世缘（你出生以后外界的缘），形成你的表面意识（形成认识）；我们接受学校的教育，也是在充实我们的表层意识。表层意识不是个罪恶，不是要把它洗掉，你们大家学佛不要误会，表层意识就是真心，真心就是表层意识，问题是你要了解主、从。
佛法在于一个“执”，我时常讲我们安祥禅有三个步骤：第一个是“离执禅定”—— 我们看到一切我们没有执着，没有执着就是一丝不挂、一尘不染；第二个是“去执禅定”—— 我们虽然没有执着，但是我们过去的积习还有，我们要靠反省去破除，譬如寒热病忽然发作了怎么办呢？我们要把病根去掉，就要反省、去执；第三个是“无执禅定”—— 去执到了没有执着的时候，我们就大解脱（无执）。
我只能这么讲，我很笨，因为这个题目太难，我也忘了我是如何精子卵子合成的，我就说不出来了。
五、如何认识自己
问：自己知道还有无明，可是又不能领会 师父讲词中的意思，要用什么样的方法再进一步来认识自己呢？
答：现在你人在这里，我手上没有道具；我若有道具，搂头打你一棒，那你就认识自己了，确实认识自己了。
打你一棒的时候，你除了疼了以外，什么都没有。所以古人说“学佛法要知道疼痒”，知道疼痒就认识自己了；打你一棒，不问青红皂白，不讲是非，也不责备你，“来呀！来呀！好久不见；来呀！来呀！过来，过来！”打你一棒（众笑）。这一棒一打，你什么意识都没有了，你只有感觉，只有感觉到“疼”，那就是你本来的面目，那无明也就打掉了，没有无明了。简单地讲，就是这个样子。
六、保持安祥需要火候
问：弟子虽努力求安祥，可是面对混乱的交通路况，时有危及自身安全之虞，而破坏了安祥心态。在这个状况之下，应如何维护安祥的心态呢？
答：这表示火候不够，我们读《六祖坛经》，六祖说：“若是会的人，抡刀上阵只此一念。”你拿了刀去打仗，都还是安祥的。《证道歌》上说：“假使铁轮顶上旋”—— 锯木的电锯在你头顶上转，“定慧圆明终不失”—— 那就是安祥。
什么叫“定慧圆明”？“定”就是不动摇，“慧”就是很清楚，历历明明呀！各位现在就是定慧圆明的境界，心不动摇，脑子里没有妄想，人也没有睡觉，定慧圆明呀！
为什么你在马路上会担心？我感觉这个是很自然的现象。在马路上若不担心安全，那十有八九会被车撞到，那是自然的。至于说会影响安祥，那是火候不够。火候够了以后，电锯在你头上转，你还是很安祥的。
修学安祥禅，成佛虽然不需要三大阿僧祇劫（经上说成佛要经过三大阿僧祇劫），但是起码你要经常保持安祥，久了之后，你就会有力量。
七、“转经”与“被经转”
问：接触安祥禅以后，觉得教义浅显，平易近人，用之于日常生活中深觉受用，是生活指南，因此每日依法持诵《金刚经》。某日有人说：“佛祖曰‘读破《金刚经》，念透《大悲咒》，不受明师指，仍在轮回受’”，令我深感茫然，恭请 师父开示。
答：你虽然没有“明师”，你有个“暗师”也还是可以啦，我来当你的“暗师”好了。有了“暗师”，也可以脱离黑暗啦，因为我在黑暗嘛！老师愿意在黑暗，替你在黑暗、替你在轮回，你就可以出轮回了，有人当替身嘛！所以我当你的“暗师”，你不要“明师”，你就找个“暗师”好了，“明师”难找呀！
实在讲，你用我那个方法念《金刚经》，有感应；你若用他那个方法念《金刚经》，两个字 —— 没效。我那个方法是什么？你不用管它是什么意思，从头读到尾，这个叫“转经”。你若是“如是我闻”—— 是这样子，我听说……，那是“被经转”。
“转经”与“被经转”，六祖讲得很对，你不要被经转，你也不要听“明师”的话。“明师”，他很明，他自己先脱离轮回，那我这个“暗师”，我走向地狱，你脱离轮回，所以你还是听我的话比较有利益。交朋友交傻瓜，你比较不吃亏（众笑）。
八、如何破除拘束、内向的我执
问：生性羞涩畏怯，待人谦恭有礼，自尊尊人，处事精细不认输，爱面子，请问 师父，如何去我执？
答：我都跟你讲了，我讲了很多了。你刻意地对人谦虚，这是好的；你在别人面前有很多拘束，这是不好的。你若接受我的意见 ——“自他不二”，你跟别人是没有距离，完全一样，生命的真实完全是相同的。墨水有蓝墨水、绿墨水、红墨水……，但是氢二氧是相同的，而水分子没有改变，它的结构式都没有改变，这个叫“在尘不染”。
你要能够自我认知、自我肯定，而且你要目中无人，你不要以为他存在。有个人跟我讲：“老师！我一个人练习演讲的时候，我讲得很好，很有信心呢！可是我到台上一站，看到底下那么多人，我一句话也讲不出来了，这是什么道理呀？”我说：“你看错了对象，底下那些不是人呀，都是傻瓜呀（众笑），你怎么讲，他也不懂，你只管讲好了。”“真的吗？”“你试试看，就知道。”他就把他们当傻瓜，结果他讲得很好。你只管把这些人当傻瓜嘛，当傻瓜也没有什么不好意思了，是不是？
有的人拘束，有的人内向，这些是我执的现象。我执越多，越有压缩感；没有我，就没有压缩感了。我在《观潮随笔》写了一小段 ——“垛生招箭”，你这个靶竖起来了，那枪就打你；靶倒了，他打谁呀？所以你面对这个我执，你就说“根本没有我”。你若安祥越深，我执越浅。保持安祥久了以后，这个现象就会消失。
九、如何面对丈夫完全不顾家庭的问题
问：弟子的先生有外遇，离家在外已经有很多年，完全不顾妻子儿女的生活。请问 师父，弟子该如何面对？
答：我若跟你讲“这是因果”，这是死无对证的，死无对证（重复）。
像这个问题，把他的亲戚和家里的人找来，到区公所（市公所）调解委员会，大家公开摊开来讨论讨论，拖下去，也不是办法，讨论讨论，看大家怎么裁处、怎么调解，应该会有好的结果。一个是他给你多少生活费，他给你生活费，而你愿意守活寡；一个是你离婚，你愿意再去找合适的人，都可以。这个事情不用拖了，拖了也不好，也不很科学，这也不合乎佛法。
有很多人说“一个人结一次婚是道德，结两次婚是罪恶”，这个是错的，是极端的错误。大家都知道孔圣人是讲道德的，他儿子孔鲤死了，他的儿媳妇很年轻，他把她当女儿嫁出去了；他有个孙子怎么办？他自己养，孔子的孙子是孔子自己养大的。孔子的孙子小的时候，他妈妈很年轻，二十多岁，孔子就把她嫁出去了，准备了嫁妆，跟嫁女儿一样。所以孔老夫子是圣人，那是没错的，他没说“饿死事小，失节事大”；爱说笑！没这个事，没这个事（强调），这是真正的男女平等。你要跟他谈清楚，找他的亲戚、朋友、长辈到“调解委员会”调解调解。
十、安祥要慢慢地锻炼
问：我在日常生活中保任或管带，期“能善分别诸法相，于第一义而不动”，也知道能做到秒秒安祥，即能善用分别于第一义而不动；然而在行证上总有些不得力处。恭请 导师开示，在行的方面，如何增强秒秒安祥的持续力？如何增强心力并善用心力？
答：像这个问题，我已经讲得太多了。你保持安祥，到了一分别、一用心，就不得力，这表示你的火候、功力不够。游泳老师跟你讲解“游蛙式要用什么要领”，你知道了，你下去以后，还是要喝水。为什么呢？你还没有练好，你要慢慢地练。如果说“知道了，就等于做到了，就成佛了”，那不用三大阿僧祇劫了。你今天知道、看到安祥禅，听了录音带，明天就成佛了，事情不是那么容易，要慢慢地修。
事实上，我很强调进入不二法门，你进入不二法门以后，分别就是不分别，“能善分别诸法相，于第一义而不动”，那就是说“怎么分别都不动”。我有的时候，一天到晚只有我一个人在家里，我确实脑子里没有想什么，为什么呢？我想了，没有用呀！我现在没事情，退休了，我就不想了。那么今天我到各位这里来，我很兴奋，我是不是分别心很强呢？我是很强；我有没有安祥呢？我跟各位人格保证，我确实安祥不断。这是什么？练出来的，我几十年专门练这个，没有练别的，所有影响安祥的因素，我都把它扬弃；有助于安祥的，我就把它充实。要慢慢地锻炼，不是一天的功夫。功夫，功夫就是代表时间，不是一天的，所以要慢慢地保任。
保任，“保”就是保持，“任”就是信任；“管带”，跟带小孩买菜一样，买菜时稍微管着它、带着它，不要丢掉安祥。丢掉安祥以后，就不会进步。刚才我还讲：“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。”一定要有这种功夫，这是个目标，只要我们全力以赴，朝着这个目标前进，虽然慢，它总会到达。慢慢来，不要慌，慌不得的，越伟大的事情越困难。
十一、要以方便法纠正别人的错误
问：我在修行时，如果遇到（除了儿女之外）别人有错误时或有邪思妄想时，我应该去包容或者去纠正他呢？如果是包容他，是不是会变成纵容？
答：你若包容他，这不但是纵容，那简直是鼓励了，不能这样；要暗示他，说“这不好”，要用很多方便的方法暗示他“这不好”。假如他过火了，你就棒喝他：“这个不好”。
我们在日常生活当中经常会遇到这种事情，对这个事情，一点都不能含糊；含糊了，就变成鼓励。不能含糊，在态度上要表态，要选择适当的时间表态。
十二、常常犯错却不自觉就是无明
问：在日常生活中常常犯错却不自觉，需要别人来点破。是否正见不够？还是无明垢重？
答：那就是无明垢重，也就是说“你只知不行”。所以学法，我们主要的是要去行，要去做。修行、修行，你要修，你又不行，不行等于不修，我特别强调王阳明的四句话。提到王阳明，当初很多人跟我学禅，我都要他们先学王阳明，他有个究竟话头，说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这讲得很好，但是站在佛学的立场，站在不二法门的立场，却很不好。
我也有个究竟话头：“时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥。”这是我的究竟话头。你没有“时时自觉，念念自知”，才有这个现象。所以我要求你去做的，你没做。你若做了，你念念自知，那你就没有这个现象，就不会活在无明当中。
什么叫无明？去找医生，说：“这两天情绪特别恶劣，为什么？不知道。”医生说：“这是情绪的周期病。”其实这是无明，你有事情压在心里没有解决的、不满足的、愤恨的、不满的，但是你也不知道是什么原因，这个叫无明，这个就表示不敬。
我有个要求，我第一次讲禅，我讲《禅、禅学与学禅》，就讲了修行的要领就是要“诚敬信”。“不诚无物”，“诚”是儒家的心法；“敬”就是认真、敬事；“信”就是合理地相信，你若说太阳是黑的，我绝对不相信，你若说太阳是光明的，我相信，要相信真理。像你这样的修行，诚意不够、努力不够。
十三、以“念念自知”消融不必要的念头
问：弟子在修行当中，总有不必要的念头，而且时有时停，是否心力不足？要如何提升？
答：那不是心力不足，人人都有念头，每个人的修行过程都是这个样子。“识得不为冤”，你知道就好，知道这个就好了。“念念自知”，你知道这个就好，你也不要压它，你只要知道，批评它、批判它，就可以了。天天知道，天天批判，有一天，它就不敢出头了。试试看，你就知道效果了。这个是很有效的，只要知道就行了。
十四、放松是修行的基本前提
问：弟子原先在观心时感到吃力又不自在，后来在无意中放松自己，发现不起念而心里又清清楚楚的，不受周围的一切影响，是否正确？
答：这个很正确。修行的方法，乃至所有的修行都有一个基本前提，只有两个字，就是“放松”，放松呀（强调）。你打坐若不放松，一定会出毛病；你守窍，不放松，一定走火入魔；你做什么事都要放松，打太极拳都要放松，都不能紧，紧了就不行，要放松。催眠术，第一个它告诉你要放松，被催眠的人要放松，催眠的人也要放松，催眠的人不放松，会把被催眠的人导入错误的方向。
放松是很对的，他的结果是很好的，也很难得，继续放松，继续逍遥。所以“逍遥”是个很好的名词，《庄子》有一篇叫《逍遥游》，亚里士多德的学派叫“逍遥派”。什么叫“逍遥派”呢？因为你找他谈问题，他不谈问题，他跟你散步、谈心可以，坐着谈问题，他不干。因为散步，就是“走”呀，逍遥都是“走”字旁，所以叫“逍遥派”。所以放松，逍遥，逍遥很好。
十五、忏悔时要先知道惭愧
问：弟子反省忏悔，除了具备诚、敬、由衷外，还要如何做，才能彻底拔根？
答：要知道惭愧，要知道惭愧（强调），说：“我不是这种人，我怎么曾经做过这个事？我也不是这种人，为什么会有这种念头？我若是这种人，活着简直就是一种负值！活得没有必要，生命对我来讲，是一种罪恶，而且我明天不可能会更好。”要自己责备自己，自己要忏悔，要知道惭愧。
知道惭愧的人才能改，不知道惭愧的人认为“理所当然，这值得原谅”，别人还没原谅你，你先自己原谅你自己，那就没有办法了，那已经没有办法了，要自己责备自己。
十六、如何面对父母的吵架
问：弟子在面对父母亲争执或吵架时，内心有种压迫感，事后虽能靠自觉的方法消除，但稍嫌太慢。请问 师父，应如何面对当时的状况？
答：这个是很悲哀的。所以台北的叶灯辉会友把我的《安祥之美》用闽南语来翻译录音，我很赞成，我认为做这个事功德很大。因为现在最需要我们安祥禅的人，不是在座各位；各位每天忙于工作，脑子里都是正思维，都离不开责任义务，而最苦的是老年人。他坐在那里，没事情，说：“谁对不起我，我过去很疼他呀，现在也看不到他的影子了，他还买了新车了，我都三年没有换一套衣服了！”……都来了，不满、抱怨、牢骚都来了，结果就会生病，就会很烦恼，就会很痛苦。
年纪大的夫妻，年轻的时候他看她很顺眼，她看他也很喜欢，老的时候有时候彼此讨厌。比方说太太看到先生又胖又老，肌肉又没有弹性，说：“废物呀，废物，没用处。”那先生看太太 ——“你冥顽不灵，讲道理也讲不通”。
所以父母吵架，自己要负责任；自己也不用紧张、难过，如果你很安祥，你父母就不吵架了。我讲这个话也许你认为老师太夸张了，如果你是秒秒安祥，你们夫妻俩都很安祥，你爸爸妈妈就会红光满面、容光焕发，一天比一天身体好。你可以做个实验嘛，你不试你怎么知道呢？然后你再诱导他，对老年人跟对幼稚园的孩子是用同样的方法，老年人多半跟小孩子一样。像我这样，虽然没有得老年痴呆症，但是也很幼稚，有很多知识我不接触了，很单纯，非常寂寞。像我稍稍好一点，有些年纪大的人很寂寞，需要人鼓励，需要人哄他，哪怕是骗他，都可以，他很寂寞，就怕没人理他，他就很难过。像这样的话，你说：“你帮我听听录音带，帮我抄抄老师的讲词，我给你买什么东西。”慢慢哄他，有效，绝对有效。抄抄讲词可以消耗他的心力，吸引他的注意力。抄了一个礼拜以后，他的样子都会改变，你可以试试看。他若不会抄的话，你没事的时候就唱歌给他听。他们俩若是吵架，你就放录音带，看谁的声音大（众笑）。慢慢地，他们就吵不起来了。你参加意见，他若骂你，你就笑，你说：“这样子比你俩吵架好听呀！”你不要跟他认真，怎么样开玩笑，你就跟他开玩笑，他们两个吵架你就跟他们开玩笑，他发脾气你还是跟他开玩笑，最后他没办法了，最后输的一定是他，不是你呀，然后提升你的安祥；提升你的安祥，他们就不会吵架。
真正的孝顺父母，就是自己努力安祥。你是个安祥的家庭，你的客人来了以后不愿意走，要下逐客令，不然他不走，为什么呢？他坐在你这里很好。为什么不走呢？他觉得很舒服，很好。假如是这样的家庭，你的小孩会越来越健康、活泼，将来是栋梁之材；你的父母越来越健康，情绪越来越好，不会吵架。
所以你要勇于负责，“行有不得，反求诸己”、“万方有罪，罪在朕躬”，你就说“大家都不对，错的就是我”，这样会改善的。
十七、轻松愉快，秒秒安祥
问：保任期间，除了力求光明磊落、唯存一心以外，还要注意哪些事项？
答：注意八个字 ——“轻松愉快，秒秒安祥”。轻松，就是一切放松，一切不要把它看成好像天要垮下来，很严重。要轻松，要愉快，因为“喜悦是生命的阳光”，你愉快的话，就把暴戾转为祥和。你能够保持秒秒安祥，轻松愉快，那就是大吉大利，一切都会往好的地方走，你的修行就会一日千里，今天跟明天不一样，那绝对是不一样的。
要保持轻松愉快，不要去找条件，若说“我也没有中奖，我要得六合彩，我才愉快”，那个是不可能的。得了六合彩，你的麻烦就来了，亲戚朋友平常跟你不来往的，这时候就会向你借钱。那个黑社会老大问你：“你奉献多少？”你不奉献，他就拿刀子对付你，那麻烦。有人说：“老师！轻松愉快要条件。”我说：“有！什么条件呢？愉快的时间是现在，愉快的地点是眼前，愉快的方法就是愉快。”这就是要领啊！除了这个办法，你没有办法愉快了。
十八、小过要由衷忏悔，大过要发露忏悔
问：弟子由学习返观自照，从每一念的觉知分判，确确实实地认知了自己的个性。平日反省自检，想忏除陋习惯性，但只是表层忏悔而已，并不能由衷地发露，而感到非常的自责与遗憾。恳请 恩师开导与加持。
答：你自己把自己的毛病说出来了，就是不能由衷，所以要由衷。“发露”是一种很没面子的事情，很不好意思；你跟大家说“我怎么样、怎么样……”，那多不好意思。但是你要由衷，小过，由衷就够了；大过，就要发露。小过，不必发露，但是要由衷。
“由衷”就是说自己下了决心，起码你可以做得到自己打耳光，不要太重，太重了很疼呀，轻轻打自己两个耳光总可以吧！这样就可以刺激，这叫制约反应。刺激自己，自己打自己耳光，也不要叫别人打，叫别人打觉得没面子，自己打没有关系。
十九、进进退退是修行的历程
问：弟子修行会进进退退，无法“动静一如”、“语默动静体安然”。是否一定要到达彻见宇宙实相，臻于不疑之地，才能彻彻底底地到达“动静一如”（亦即法的人格化）呢？
答：不可能！纵使你彻见宇宙实相，你还是进进退退。进进退退，那是一个历程。修行是个伟大的事情，是转凡成圣的大工程，王阳明讲过一句话：“我的良知犹如灵丹一粒，点铁成金。”张横渠（宋 明理学家张载）讲：“为学大用，在能变化气质。”一个人变化气质，就是说一个人由一个凡夫变成圣人，或者说由一个小人变成君子、变成大人，这个要下工夫，这个是要反反复复的。别人进两步退三步，你进三步退两步，你还是比他有进步呀！这个事要慢慢来，不急，急不来的，这个事是急不来的。
二十、如何治疗气喘病
问：弟子的小儿有许多不良的坏习性，并且一感冒就气喘发作，终日游手好闲，没有上进与羞耻之心，应如何面对？
答：那是你自己造成的。他从小娇生惯养，要什么给什么，你没有能力给他，自己还感觉惭愧、对不起孩子，你慢慢把他惯成这个样子。他累积了太多的不满、骄傲，他就得气喘病，这我在《安祥之美》中也讲过。像这样的病，你叫他不发作，很难。你想把他的毛病改掉，他经过多少年养成这个病，你也需要经过这么多时间治疗这个病。
你要给他找良师益友，你给他找个好老师，好老师不是学校的，也不是补习班的。师父有两种，一种是“经师”，“经师”就是治国平天下，是治术；而“人师”是治道，“道”是修道的道。找个很标准的长辈，让他远离家庭，跟别人住，住一个阶段。这样的话，可以去掉他的依赖性。跟你隔离一个阶段，他就没有依仗，他就不会乱发脾气，也不会要求这么多，也不会认为这个宇宙应该为我存在，应该合我的意思才对，他不会这样，他的病慢慢就会好了。
至于说卫生保健方面，你经常注意他背的上半部不要受凉，哪怕是春天、夏天，你给他穿个汗衫，但是背后要有个毛线织的东西，不受凉他的病就不会发作。所有的气喘病都是来自上半部 —— 脊椎骨的前七节，一二三四五六七，前七节的范畴。在瑜伽、婆罗门教里讲“拙火”，“拙火”就是一种定火，也就是《楞严经》讲的“性空真火”、“性火真空”，这是一种灵热；如果升到这个地方，人就会走大运，有幸福；如果发凉，就会倒楣，就坏运，所以患气喘的人都是大大不顺、大大倒楣。你要可怜他，他活得很苦，要给他隔离治疗，离开家治疗比较容易治得好。找一个很有学问、很有魄力、很有方便（方便就是方法），而且还有医学素养的老师。这样的话，你要花点钱，要破点财，隔离治疗，会治好。你若舍不得他，你就救不了他。
二一、脑神经衰弱的对治方法
问：弟子脑神经衰弱，精神不能集中，妄念多、梦境多，要如何彻底根治？
答：那是因为你妄念多、胡思乱想，你才神经衰弱，你不要倒因为果。神经衰弱是“果”，乱想是“因”，你自己乱想才会神经衰弱。而且得这种病的人多半是有一点动物性很强，动物性很强就是本能欲望很强，本能欲望很强就容易得神经衰弱。因为你接近动物性，所以你很容易感招动物灵的凭依；动物灵凭依的话，就会恶性循环。
像这种人，如果血压高，就找中医，吃点龙骨散之类的中药，可以治得好；如果血压不高，就可以练习倒立，练习瑜伽术，头下脚上，而且每天晚上睡觉以前，用热水泡脚，慢慢地加温、加热水，泡半个多钟头，这样的话，一个月就好了。每天热水泡脚，每天早上倒立（不要晚上倒立，晚上倒立会睡不着），头朝下，脚朝上。刚开始倒立是很难的，你可以有依托，跟打靶一样，立姿有依托，你的脚可以靠着墙面，这样一个月就好了。
而且不要想念异性，不要以为“乱想没有关系”，男生想女生，女生想男生，病是这么来的，若不是这样的话，你可以骂我，病就是这么来的。所以不要想，每天念念《金刚经》或拜佛，要请个佛像去拜，要集中精神以转移目标，这叫转移法。不是说佛能救你，而是集中精神。顶好请一个火头金刚、青面獠牙的佛像，你看了，就不会乱想了。
二二、修行人要有使命感，进步才会快
问：弟子自从学了安祥禅，身体健康了，感受到法的殊胜，感谢 恩师的恩赐，我要如何再迈进一步保有它呢？
答：要冲淡我执，要多多为人着想。因为佛菩萨出生的目的是来救众生的，而且人人出世都有使命，但是人人都不承认、不认同自己的使命。没有使命感的人，活着是创造负值。所谓的“创造负值”，就是“为自己”。“为自己”都是自利，自利相对的是人损，利己就会损人嘛！损人就是创造负值。所有伟大的人都是牺牲自己，燃烧自己照亮别人；耶稣、释迦牟尼、孔子……，所有世人所敬佩的人，都是无私无我、牺牲自己，都是有使命感的，耶稣在《圣经》上一再宣称他的使命。
一个没有使命感的人，活着只会创造负值，没有什么价值，活着对众生是一种累赘，是大家的包袱，不如死了倒好。所以一个人活着，要有使命感；有使命感的话，他就会进步快。没有使命感是孤立的，诸天善神不会帮助他、不会鞭策他。他有使命感，他就进步得快；进步快的话，那么他这一生就会有成就，就不会浪费他的生命。
生命是永恒的，不要被眼前的利益所蒙蔽。真正的自己是永恒的自己，永恒的自己就是你本来的自己，本来的自己有本来的面目。
你们读禅刊就知道，大陆同胞有很多人发露了本来面目。什么叫“发露本来面目”？就是桶底脱落。桶底脱落了，还有什么呢？一个水桶桶底掉了，什么都没有，空空的；虽然什么都没有了，但是有一样还有 —— 人没有死，生命还有。人没有死，什么都没有了，一切的认识、价值标准、今天明天、人我、时空、主客……统统没有了，但生命还在，觉性还在。若保持这个样子，那就是与上帝把手共行，与诸佛同体，他就能成长、突飞猛进。这个就是量的渐变到质的突变，这是一个辩证的过程。到了突变以后，这个叫自我肯定、自我认知。要有这个经验，才是可贵的，要追求这种经验。
