核心: 多数哺乳动物都有哺育下一代的本能，只有人，确切的说，只有中国人，要求孩子报养育之恩。是我们比其它的更高级还是更低级？
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终于有勇气来谈谈这个话题了。不是每个人都关心民主科学法制，可是每个人都有父母。
在国外呆久了，常常看到这样的事情在周围发生。一对夫妻，过的挺好。有了孩子，父母从国内过来帮忙，结果指手画脚越帮越忙，最后轻则吵架父母提前回国，重则小两口感情元气大伤。
也有儿女拿父母当佣人使唤的，啃老的。这样的有但不多。
于是想写写父母与子女的关系，也就是中国文化里的“孝”。本以为这和民主科学法制没什么关系，但很快改变了看法，尤其最近重读了林语堂的 《吾国与吾民》，越发觉得这里面深有文章。
和我一样的60，70后的朋友，孩子们都渐渐长大了。不久的将来，我们也会成为公婆以至祖父母。 我们将以什么样的状态进入老年，以什么样的心态对待晚辈？ 和现在时的老人们一样，还是会有所改进？
现在的年轻人有这样一句很幽默的话，“不是老人变坏了，是坏人变老了”。
趁着我们还没有老，不妨抓紧时间关注一下这个话题。
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在中国文化里，“孝”是非常非常有份量的一个字。
“孝”是儒家传统。儒家所谓纲常有五伦，即所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。“孝”设为父母与子女的关系的标准。
孔子曰: 夫孝，德之本也，教之所由生也。 。。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
从“孝”的字型来看，老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。说文解字的释义是，服从和赡养父母长辈。
教育的“教”字是从“孝”字蜕化而来。
“孝”， 在中国是绝对的美德，百善孝为先。说一个人“孝廉”，几乎是道德上的最高典范。
那么，“孝”的里面到底蕴藏着哪些概念呢？
《二十四孝》是中国传统中“孝”的范例。我从中选几个故事，看看就清楚“孝”的具体内涵了。
－-曾參養志
“妻為母蒸梨，不熟，出之”。有一次，他的妻子為母親蒸了一個梨子，沒有蒸得熟透，曾參就要把妻子休了趕出門。
-－老萊斑衣
“又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以娛親意。” 他雖然已經七十多歲了，但卻從不說自己年老，還常常穿著各種色彩鮮艷的衣服，故意裝作小孩子的模樣，來逗弄父母開心。
-－郭巨埋兒
“子可再有，母不可復得”
-－王祥剖冰
“母嗜生魚，時冰凍，祥解衣，將剖冰求之。 誠孝格天。”
-－吳猛飽蚊
”吳猛八歲，家無帷，恣蚊飽血，唯恐噬親。“
二十四个故事仔细读过， 基本上是这样一个套路：一个男子，幼年父亲早逝，被母亲养大，长大后报答母亲养育之恩，事事为母亲着想。凡是母亲的需要，唯命是从，于是感动了神明。
说来说去，不过是两个字： “无违”。
一个人，一旦父母有需求指示，便立即丧失了他以往所具有的判断力，是非感，更不要说智慧了。为了满足父母，他可以舍弃一切, 包括自己的身体，尊严，妻子，儿女等等。可以说，这个人眼里只有父母，对其它的一切都变得冷酷无情。
这就是中国文化几千年来所推崇的孝道？ 美德？
很多故事的结局，孝子都做了大官。 这是实在是赤裸裸的广而告之，“孝”是社会的重要的行为规范与准则。做得好的人被回馈以最高的荣誉。否则在社会上没有立足之地。
有人说，二十四孝是有点过头，可是我没读过二十四孝，它怎么会影响到我呢。 我的看法是，一个社会所推崇的价值观，总会通过各种方式，如小说，评书，戏曲等等，传递到个人。 一池湖水，有个震源，就算你不在它边上，水波也会一层层的传递着能量，最终还是把你震得上下摇摆，失去平衡。
三国演义中徐庶进曹营。徐元直是奇才，不在诸葛孔明之下，曾助刘备大破曹仁的八门金锁阵。一天忽接到母亲的来信召唤，他脑子马上短路。世人听此段时候，无不感叹徐母刚烈，痛恨曹操奸诈。但不会有人去想想徐庶的轻率，惊讶于他这么一个大谋士居然看不破程昱的瞒天过海的伎俩。大家看到的是他的一片孝心，于是对他还是肯定的，赞赏的。
榜样的力量是无穷的。中国民间的心里暗示的作用就有这么大。
社会是由千千万万个家庭组成的，每个家庭也是社会制度的一个缩影。中国是一个集权制的国家，人人都得听皇上的；中国的家庭以孝为本，人人都得听从父母的。这样的家庭，关起门来，不就是一个小型的王国？ 父母的角色，正如皇上皇后。
自古明君没有几个，人性使然。把谁放到那样一个位置上，有绝对的权利，有众生的膜拜，都不免忘了自己几斤几两，因而渐渐改变了性情。父母也是一样，关起门来做了皇上，骄横跋扈，所有的脾气全都冠冕堂皇的酝酿上来了。
于是，中国的孝往往后面还要加上一个字，变成“孝顺”。父母的意志不可违背。父母得供着。 父母的话就是圣旨。不听就是不孝。
这就开始不讲道理了。这就是中国几千年的社会，没有道理可讲。在外面听皇上的，无理可讲。在家听父母的， 一样的无理可讲。只要让父母生气了就是你的错。这样的文化环境，独立人格从何而来，独立思想从何而来？
我们中国人讲究尊老爱幼。尊敬老人，并没有说的明白的原因。如果是纯生理上的，我完全没有意见，因为老人老矣，身体不灵便，需要社会的特殊关照。我可以给老人让座，搀扶他们过街，有事让他们先行等等。但如果命令我尊敬他们的意志与思想，那可没这么容易，除非你拿出点东西来让我信服。这里面有个荒唐幼稚的假设，即一个人的思想和道德的水平，是随着年龄的增高而自动上升的，因此老年人都占据了制高点，年轻人只能在下面仰望。
《简爱》里有这样的一句话，我非常欣赏。大意是，你不能因为比我多渡过了一些岁月就认为有资格驾驭我，你的权威要看你如何运用这些岁月。
而中国的部分老年人，持着有孝道一说，上了年纪，便自认为有了某种资格，思想水平没随着年龄增长， 脾气倒是以指数级速度噌噌地往上窜。
如果说，孝敬父母是因为父母的养育之恩，那我不得不说，所有哺乳动物都有哺育下一代的本能，只有人，确切的说，只有中国人，要求孩子报养育之恩。是我们比其它的更高级还是更低级？
孔子的理想是，父母对孩子慈爱，孩子对父母尽孝。可是他的算盘打错了。因为父母一方基本没有任何约束，如果一个父亲对自己的孩子打骂两句，无伤大雅，甚至于有人还会赞美父亲家教严格。 只听说有弟子规，没听说有父母规的。
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一个孩子，在他成长的过程中， 首先的生存环境便是家庭。中国人把家庭内的道德训练作为基础。换句话说，在家里学会做孝子贤孙，以后大了走出家门，可以继续做顺民。即所谓以孝治天下。
在这样一个以孝治国的儒家传统下，走了几千年来到今天的中国，就在短短几十年前，发生了文革。成千上万的子女与父母划清了界限，有的连父母死活都不管。我们一起来看看经济学家顾准的经历：
顾准，中国经济学界奇才。13岁进入立信会计事务所当练习生， 16岁走上讲台讲授会计学，19岁完成第一部会计学著作《银行会计》。文革中两次被打成右派，妻子自杀。五个孩子和他划清界限，都和他断绝了往来。 后来顾准知道自己得了绝症，他的第一个反应是，太好了，孩子们就会来看我了，我可以见到他们了。可是没有人来。当他在病床上绝望的时候，有人告诉他说，你写认罪书吧，你写了，你的孩子就不用有顾虑了，就能来看你了。 顾准于是写了，写完后失声痛哭 （但凡了解他的人，或是看过他作品的人，都知道他是怎样一个铁骨硬汉）。可是孩子们仍没有一个来。直到他病逝。在他的追悼会上，孩子们才露面，被顾的好友用“刀子一样的眼光” 盯着许久。。。
那时，千千万万个家庭上演着同样的人间悲剧。
要知道，中国是有五千年文化传统的国家，孝道是多年的文化沉淀，为什么会在一夜之间走向极端反面。就算是在一种特殊的环境下，我们以为自豪的千年灿烂文明怎么就能走到这一步呢！
我思考的结论是，这个儒家提倡的孝道，实在不是人们发自内心的情感，它是强加于人的，是虚假的，是提倡的，号召的，有悖于常理和人性的。它是当权者手里的文化迷魂药，为的是让下面的人安心服从。 杨绛曾说，凡是号召的，就是政治。一旦政治不需要它，它就一钱不值，又或走向另一个极端。
只用道德来约束行为，是一种天真。如果它真有这么大的作用，中国早就成为天使的花园了。看看现在社会家庭成员之间的关系，为了房子，为了金钱，为了权利，我就不多说了，大家有目共睹。
据我观察，很多家庭父母和子女的关系并不和谐。可是多数人也没有太把它当回事儿。只是说，清官难断家务事，家家有本难念的经。 既然家家如此，也就算了。天下无不是的父母，忍忍吧。
那么，我们和父母子女的关系－应－该－是－怎－样－的－呢？
一朵小花，根在泥土里，叶在阳光下。泥土阳光给予了花朵生命和营养，而花朵的存在，对于大地与太阳来说，又何尝不是一种最高形式的赞美与回馈呢。这种感情是自然而生的，独立的，朴素的，深厚的，真实的，没有谁欠谁的，谁该听谁的。 如果用一个字来概括的话：
那就是， 愛。
别忘了愛字的中间有个心，用心去愛我们的父母子女吧。
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本想由孝道接着写中国的家庭制度， 篇幅可能会太长，就决定另写一篇了。希望不久完成。这里先COPY一段林语堂先生的文字，我看了触目惊心。
“一个家族，加之朋友，构成铜墙铁壁的堡垒。在它的外面，一切的一切，都是合法的可掠夺物”
