一直想写一篇体会，但写不好，总觉得没有说清楚，没有说透。但是，这就是一个开始吧，以后再写，再改。先把粗浅的放在这里：
1.打坐从时间进程上的阶段：
我一般入坐以后，第一感觉是意识到身体的各种不舒服。晚上打坐会感到一天累积下来的疲劳，清晨打坐，会感到由于睡姿的问题而引起的腰酸背紧。在最初的十几分钟里，是在调整，身体自发的调整，气会冲击不舒服的地方，有时会引起自发动。也就是酸痛的地方会自己活动一下，然后，有股力量把背从自然的驼背状态推直。此时的背挺得很直，但又是非常放松的状态。此时，身体就不动了。意识上开始把自己散乱在外面的思想一点点的收回来。不去追随任何念头，让它自生自灭。静，如随波逐流；松，如云卷云舒。有时可以静的特别深，有时会浅一点。不追求，只是跟随。会有甜甜的唾液涌入口中，分三口咽下，领入丹田。一般我打坐30分钟左右。我会在临入睡，刚起床，还有中午练功。
2. 打坐之后的感觉：
有点像植物沐浴了春雨之后的那种清新。我自己瞎想，这身体里有着很多自愈功能，在人体紧张，压抑，兴奋的时候，哪些功能都受到了一定的阻碍。就好像高速公路堵车。但打坐，是把所有活动动停下来，给它们让路。此时，不要以为是静着，它们应该是最繁忙的，把一切各就各位，该清理的清理，该放好的放好，该补给的补给。所以，有意识地给它们一个机会，让它们把自己身体修理好。就像房子刚经历了一次大扫除，很舒服啦！肯定，一会你又给搞乱了，搞脏了，没关系，晚上在打扫一次。总比永远不打扫得好。相信人体里一直有着这样的功能，也一直坐着清扫。打坐只是有意识地去做，效率更高些。
不知别人的感觉，我自己在练功以后，会有一种静谧，舒适，享受，安宁的状态。就像坐在这里打字，听到的是键盘的滴答声，身体里很静，各个器官都安然的各司其职，没有牵扯，没有挣扎，嘴里时不时的会有略带甜味清凉的唾液涌出，分小口咽下，意领入丹田。安静地内视，体验，全身上下，从里到外，凑肠挂肚地找不到一点不舒服。 对我，好难得！
3. 外界和自己的内部：
在外部世界的打拼中，我们的生命都消耗在紧张焦虑的奋斗上，消耗在讲求速度和打拼的漩涡中，消耗在竞争、执取、拥有和成就上，永远以身外的活动和先入为主的偏见让自己喘不过气来。我们或多或少的都会远离了真正的自我，在无歇止的活动中都会有不少时间是在浪费生命，打坐刚好相反，它完全改变我们“正常的”运作模式，因为打坐就是无牵无挂的境界，没有竞争，没有想要去拥有或执取的欲望，没有紧张焦虑的奋斗，没有成就的渴望。这是一种没有野心的境界，既不接受也不拒绝，既不希望也不害怕；在这种境界中，我们可以慢慢纾解束缚的气氛，把一切情绪和观念，化为自然素朴的虚空。打坐可以带我们回到真我，超越我们的习气，让我们真正体悟和品尝我们的整体生命。
4. 关于念头之间的缝隙：
这是在《西藏生死书》中看来的概念。当你静不下来的时候，去注意那念头之间的缝隙，当一个念头走了，而另一个念头没有来的时候，是有间隔的。你的修炼就是要把这个缝隙变大，或者说，呆在那个缝隙里。就像在寂静的夏夜，湖边一堆篝火，你静静的坐在那里，听着那篝火劈劈啪啪的声音，望着火苗发呆，你一定要想事吗？你可以舒舒服服的傻在那里。谁说你不会入静呢？那是一个很宝贵的时刻，谁拉你，你都不愿意离开的时刻，是享受，对，打坐就是那个状态，傻着，呆着，内视着，体验着在彻底放松的状态下，身体内部的“忙活”。
5. 知识与悟性
以前，我以为知识都是从外面进到脑子里的。自己就是一个空口袋，忙不迭地往里装。读书，听课，做题，练习，把陌生的变成熟悉的， 变成自己的， 然后去应用。但这是全部吗？越来越觉得不是。入静，静到一定程度就会入定。为什么说“急中生智”，“定而生慧”？急是急不出慧的，慧是在积累中渐渐地顿悟，是在禅定中的醒悟。很多宗教都讲求蝉悟，是向内部的所求。相信这些流畅上千年的宗教之间的这些共性不太应该是巧合吧？知识，知识，分“知道”和“认识”。如果前者是对外部的了解，那么后者就是你对客观世界的看法了。这个“识”字和悟有着很大的关系呢。静养，打坐，禅修，从浅的层次上是对身体有好处，从深的层次上是对思想，性情上有好处，其实，也可以说是修性，修灵的。我在此留点余地，有些东西，意会比言传更好。总之，内部也是一个无边无底的世界。自己知道的并不多。就好像身体是你自己的，你对她又知道多少呢？应该不过分地说，打坐也是一种修行，让你对世界和自己更了了分明。只有有了这份明了，你才会找得准方向，知道自己要什么，要多少，何时求，何时止。和人的关系中看得清楚，才会把力气放在关键的地方，从而省力，从而减少烦恼。
先写这些吧，以后再补充。
