走出丛林：从农民到公民
有人说，在现如今的中国，只有农民而无公民，在下深以为然。其实，近代从西方传入的“自由、民主、平等、博爱”等等的一些普适概念，现在看来，似乎都太口语化。而且，近几十年来，似乎都是在飘渺无际的画饼充饥。后果就是，对国人而言，再谈起这些普适概念时，让人有了免疫性的失真，反而看不清其本来面目。漫漫冬日，在下不才，愿试言之以消长夜。
1. 责任-----自由1
在在下看来，所谓自由，首先就是责任，而且是对家、国、天下的责任。当有了责任感后，对自由的理解才会体贴入微。好比说，黑帮老大的自由，是从他对帮会的责任中衍生出来的。具体点就是，一个公民，应该是“挺身而出，该出手时就出手”；“敢为天下先”。试想，如果每个人都是如此，人口基数一大，大家一经高斯分布，再取平均值，则天下大同了。大前提是，家家都在参政、议政，家事、国事，事事有人管理，----甚至对错都没关系。因为大家再一平均，是非观的高斯分布在那里，平均值再差，又能差到哪里去呢？所以，岂勿袖手旁观！而且，即便是“打开防盗门”来“各扫门前雪”，也是远远不够的，----那还是农民。要扫社区雪、扫”家、国、天下”雪，----那才是公民。
“不该出手时也出手”，爱管小事、闲事，----哪怕是鸡毛蒜皮，因为这和我们的切身利益有关。国家的小事，就是你、我、大家的“小事”，国家只是一个“群”或是“部落”而已。农家国人有一很大的毛病，便是“只要不杀到自己床上来，宁可蒙头假睡”。须不知，如此一来，望小里说，助长了多少歪风斜气；朝大里说，纵容了多少贪官污吏；再大里说，娇惯了多少帝王皇帝？！
举个例子吧：有个老外爱骑自行车，发现有条路的路边，有个小台阶，步行或是缓缓骑行时没问题，但是当骑行的速度太快时，就容易出事。国人极有可能就是，自己记得这个“小毛病”就行了，等着看别人摔跤了好偷着乐。这个老外的做法是，先在路边放个警示牌，再给交管处写信。不久，路被翻新了，问题解决了，惠及大众。----这就是公民作为。
如果如此，每个人都秉承着“天下是你我的天下”的信念，匹夫有责，事事关心，事事出手，则涓流成河，众志成诚，家国就有望了。向上面所言及的所有小问题或是大问题，经天下苍生的共同努力，就都能及时有效地得到解决，如此一来，世间多美好呵。更为具体的说，就是要尽可能多地参加活动，----尤其是社会活动，社区活动。国家兴亡，关联到社区进退，也就涉及到家庭胜旺，源头就是匹夫有责。不缩头，不推委，有担当。象是雄风大将，一马当先，而不是只围观，瞎起哄也是远远不够的，----那还是农民。
多说点“正态高斯分布”吧：其实社会结构也是如此的，就是中产阶级要占绝大多数，英雄、总统、首相、总理什么的，只是体现了绝大多数民意而已，----如此才能当选。他们必须最靠近正态分布的平均值， 所以他们就必须是在大众之中，常人一个。给他们下跪，----门都没有，更不用说上贡了。如果社会结构是金字塔形的，大多是穷人、绝少的富人，英雄什么的就真的成为“英雄”而“被农民下跪上贡”了，因为他们站在塔尖上，如此醒目和自得。因为安逸享受、对被废除的担心和对秋后的恐惧，他们对任何爬上塔尖的企图都是零容忍，就象是猴王会尽所有可能来维护它的地位----这个社会结构就不是公民社会，因为猴群还在山上丛林中。或者说，在公民社会中，“英雄”是不应该的，“葱白英雄”就更不应该，“挑砍英雄”才是正常的，象是《狙击手》。英雄不成圣，偶尔一为之，责任也。
2. 担当----自由2
其实，有担当就涉及到更深层次的自由----捍卫自由。就是当社会进步到一定程度，人类就走出丛林，走出弱肉强食。大家按章办事，最大限度地、在不干扰别人的情况下，充分地享受自由。为了公平、同时也是为了弱者而战，为了天下苍生的平等，或者说为了普适价值，公民必需有血性。这时不再只是“条件反射式”的“路见不平”了----那还是农民，而应该是“有信念有追求式”的为了正义、真理，战斗到最后、永远----这才是公民。而走出丛林后的此类战斗，在公民社会里，应当是不血醒的，平和的，自由的。所以言论自由、演讲自由、集会自由就是一个标杆，文明与否就看此了。国不杀士、言不致罪，历史上我们也曾有过，但崖山之后就不再现了。
更为具体一点就是，自由决不是“随地大小便”、“随地吐痰”、“公然吸烟”、“大声喧哗”、“有钱任性”、“大爷我怕谁”、“我是流氓我怕谁”、“随便人肉”、“老大说了算”。。。，而应该是挺身而出地，为了公众的福祉，及时有效地制止这些“似是而非”的“自由行为”，本着“天下是你我的天下、舍我取谁”的血性和信念。
血性就是，当我们认为是对的，就得坚持下去，岂勿等待观望、再等等、再听听、再看看。我们也绝不认命，王候将相宁有种乎？天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。----有种吧！
大家都“有种”时， 我们就得承认：没有美色误国、红颜祸水，只有托词和定力不够----别让美丽成为渊薮，大明湖畔的夏雨荷倾成可没误国呵；也没有奸臣贼子，只有自己不争气和大家都没出息----别找替罪羊了，西湖边跪的几个可以站起来了。这整个天下的兴衰对错，你一个或是几个人承担不了：英雄岳飞“只手难扶社稷”，狗雄秦桧也仅仅是“苍蝇碰壁”；没有外贼，只有内忧----“攘外必先安内“绝对没错；没有过去将来，只有现在----别重振河山待后生了，要说动就动；我没说别人，就那个你你你……。
但是，这绝不是说二愣子一条路，傻子似地走到底，而且碰破南墙也不回头。因为我们不是圣人----圣人更象是一个宗教的概念，我们不能保证每一次的行动都是对的，但错了就是错了，要敢于承认，得象个爷们儿，拿得起、放得下，就象是牛仔的总统选举。又比如说在法庭上，就算是大奸大恶，也得认罪服软才能判罪。这就是人性，也是光辉的胸襟，有点象唐太宗与死囚的约定。可惜在历史的长河中就只有那么一次，惊鸿一瞥。
如果每个人都是如此，则国体的更改就少了多少麻烦，我们不必再奢谈什么制度优越性了，只须按普适价值来做，最大限度地为天下苍生过得象个爷们儿。每几年就有一次江山易主的机会，----还是和平的，按大众意愿来的，这确实能称得上是，上下五千年未曾经历的大变改。
3. 大爱
当资源有限时，自私、刻薄、爱占小便宜都是可以接受的。但天下太平、物资丰富时，你还如此，就说不过去了。是的，人都是自私的、贪婪的、兽性的，所以我们就应该最大限度地克制这一切，----用制度、用道德等等一切可能的手段。因为走出了丛林，我们不再是猴群了。
其实真的大爱的话，就可能老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼了，而决非，欺吾欺以及人之欺、恶吾恶以及人之恶。人人向上、个个大爱，众生平等，不让正义，耻于三瓜两枣，则天下大同了。
国家也要反馈给屁民-----不是， 是公民----这样的概念，国家是一个虚架子，里面所有的东西都是公民的，政府只是一个中介一样的管理者。或是群与版主的关系。几代人努力下来，大爱的种子应能生根发芽，如此便可以慢慢地跳出，“刻薄吾之刻薄以及人之刻薄”的死循环。
不占小便宜，这点对国人尤为难。有人说，当我们抱怨社会或是制度的不公平时，我们不是真的在质疑这个不公平的“社会和制度”; 相反， 我们只是在抱怨，我们自己没占到“这个不公平”所带来的小便宜而已，典型的“无信念没理想毛正义木追求”，农民啊。拥有这种胸襟啊，我们就不能担当起家国天下，所以无大爱，也就鼠目寸光地爱占小便宜，而且贪婪。骨子里的基因，得几代人的潜移默化、润物细无声地努力，才能得到校正。
4. 尊敬----平等
我不同意你的观点，但我誓死捍卫你的权力----多么美好的公民胸襟。
当我们能尊重我们的对手、甚至于是敌人、仇人时，这是一个多么美好的社会。在下以为，只在在一个人人相互尊重的环境中，我们才是真正平等的。最基本的人权，绝对不仅仅是生存权，还包括受教育当总统的权力、骂总统耻天下的权力，或是我们这里所谈到的所有权力----人人都自由地享有。
我们不仅仅是相互尊重，而且要敬畏万物，说小点是热爱自然，说大点是众生平等。岂勿清高有优越感（导致刻薄、自私），那是阿Q。对未知的事物，要有敬畏之心，但亦应当努力探索，不用杀尽黔驴，但要让它曝光。要让阳光普照万物，可以有阴影，但不能有死角。
平等还包括世间万物，我们共享这个星球，我们都有平等的权力，----只要我们有责任心。小强、蚊子和苍蝇，要是有了责任心----我们可以强加于它，就也有了受尊敬的权力，哪怕是妖。----其实就生命力而言，它们本身就充满着奥妙，至少这一点就值得我们尊敬。
5. 宽容----民主
当竞选总统失败时，大度地认输，而不是想着“体面的下台”，这才是最好的风度。岂勿死要面子活受罪。国人爱面子，那是因为不懂宽容、无大爱。当我们是公民时，“成王败寇”之间的差距，就和荣华富贵无关，而只和治国理念有关；和理念的对错无关，而只和理念的受欢迎程度有关；和现实无关，而和梦想有关。竞选成功，和九五至尊无关，不能“被别人下跪上贡”；竞选失败，和面子无关，依然受欢迎而人五人六，岂非流寇，也不用给别人“下跪上贡”。
而作为民众，宽容地看待这世间一起，仿佛每个人都是自己家庭的人----事实上我们也确实是在一个大家庭里面，原谅他人的错误，视而不见他人的尴尬，尽可能地搭把手帮一下，而不是幸灾乐祸地耻笑一番或是落井下石，如此大爱，我们就离民主不远了。不能只看热闹，不能见风使舵、阴逢阳唯、投机取巧。
不刻薄，当大爱无缰时，我们没理由如此刻薄对待身边的人和事。投桃报李，我们厚道地对待别人，别人也会厚道对我；我对人刻薄，人对我刻薄。不仁道的刻薄，早该让道于理解式的宽容。理解不了没关系，你可以微微笑一个，奸笑是猥琐的，微笑是阳光的。
6. 基本科学素养，不迷信，不盲从----民主
要有自己的是非观，要有基本的科学素养，要懂基本逻辑，不哈、不傻。不能别人说啥子就是啥子。不做愚民，不轻易被愚弄。----这个可是得接受教育，才能够逐渐养成的。
丰子凯在论弘一法师时，有“人生三种境界”一说。老实说，农民式的国人，绝大多数还在第一境界，甚至于第一境界都还未达到。也就难怪日本人骂我们是猪。不要求人人都进步到第二、第三境界，但至少不应该仅仅满足于温饱。岂勿饱食终日无所用心，而应该是衣食足而知礼节。
记得电影《黄飞鸿》里有说白莲教众一节，那蜂涌而至的麻木国人，看得革命党人心里发凉：国人还有得救吗？所以有国父有“启迪民智”一说。民智不开，都属妄谈。僧侣式的宗教大众，最易被引入岐途而被利用，尤其是在冷兵器时代。所以国人中，不务正业的骗子多，因为得过且过的傻子多。----我们甚至还在人为地制造冷兵器时代。
还有，国人都有“不劳而获且一步登天”的梦想，穷得叮噹响、梦得呱呱叫：如天仙下嫁、被选驸马、偶得天书或是天外横财，最次也得有小姐身许、祖上遗物、身中大奖什么的，向《西厢书》、《桃花扇》、《牡丹亭》之类，就连《平凡的世界》也几乎如此。须不知，真实的世界是《窦娥怨》、《祥林嫂》、《活着》、《红楼》一类的东西。----穷人如此，勉强说得过去。问题是，富的也奢望神佛保佑、江山永袏、封禅拜神、烧丹弄道、不问苍生而问鬼神。所以啊，似乎都还活在阴暗的丛林里，还未被文明的曙光照耀过。
所以国人无视概率地爱赌、爱股，这可以敛财暴富，但对社会无用，不能推动生产力、社会和文明进步。概率上是有人成功，但这个概率几乎为零，和放牛郎能娶到天宫皇族美女差不多。
反思文革，反思流死，还得禁锢内心的兽性，否则就是“刚有俩钱儿，都被射进套子里去了。”不是说要禁欲灭性，而是说要按规矩来。反腐不能靠二奶，更不能出事了都是二奶的错，甚至于辩解的机会都不给。想想看，当初“军中药剂”有得选吗？能说“不”吗？出事后让弱不经风的柔女子来扛，爷们儿都哪去了？不是说你不能去找AV，而是说拔袅之后，要为更高级的欲望而折腾，比如真理、智慧、政治、哲学、宗教、思考，甚至于舞蹈、音乐、绘画、体育、等等，一切能够提高我们的修养、修为或是修行的东西。要不然，我们就还是活在爱因斯坦和希位里的对我们的判词、评论里，100年来也未改变过。
顺便说说“村姑的天真”和“千金的天真”，前者近“痴”而后者近“纯”，或者说前者是朦朦咚咚的无知和无畏，后者是大家闺秀的自负和无视。再说了，小学生可以莫知国事，但政经记者太笨时，当心“too simple, sometimes naive”。
7. 民主：政府和民众
有什么样的民众，就有什么样的政府。当年4亿人选择了TG，这是你们自己的选择，不能全怪人家欺之以方，骗民有术。在庐山，彭总完全有理由对这个农民政府心寒，这乌压压一片可都是军人出身，应该是最有血性的一类人，却无一个爷们站出来挺直腰板，任由那人肆无忌惮地强奸民意。若是十帅中哪怕还多出一个“彭”，谅那人也不至于如此离谱？不曾想到：没过几年，这些台下的人又逐一地被押到台上“打倒”，不知他们有无悟道“报应”，比如“林”。其实看看现今的台湾人，就知道我们离公民还有相当长的一段路要走。我们尽可以期待下一次的变革，但每个人的公民素养如何？这个如果跟不上，再如何变革，也只是落入野心家之手，再演义一次“换了人间”，岂不是又得山呼万岁了？或是陷入伊拉克式的内乱。死棋是：进行公民教育吧，变革时公民们会选择TG?----看看前苏联；不进行公民教育吧，变革的意义何在？----看看现如今的神州。
在公民社会里，绝无和民众对着干的政府，也绝无失去民心的政府。政府得象孙子样地哄着民众，为公民大爷服务。不是爱民如子，而是畏民如大爷，----而且是手提喧花开山大斧、脾气暴躁如雷的那个。
这样的社会，也是一个法制社会。不知道对江康师傅而言，如果早知今日，当初君临天下时，有没有想过依法治国的可能。法制时，小老百姓都是安全的大爷；人治时，纵然位极绝顶，也是人去茶凉、人去楼空巢倾、被打老虎，甚至于盖棺都未能定论，还有可能被鞭尸。----何苦来哉？
而这种公民的法制社会， 是要争取的，然后还要呵护。别人结予时，就算再美，也未必看得上，娶来也未必尊重----人都TMD贱啊！事实是：能独立、不下作的美女才值得真爱，当“法制”总是抬扬起她高傲的头颅时，又“教人如何不爱你？”
“把权力装进笼子里去”，听起来好象没错，----但其实又错了。权力原本就是民主：民选的政府在替公民行使权力，公民又象防贼一样防着官员，所以又引入法制作为笼子。就是说，权力一出生就在法制的笼子里，而不是先在笼子外面再让你想办法装进去，你问问老虎会自愿进去吗？它进去唯一的原因是有个更牛B的，有吗？成本呢？这里就有另一个标竿：军权远离政治。靠拳头来当老大，那还是猴群，靠枪管子则更野蛮和血腥。
8. 独立的人格
当我们能有自己的基本人权时，我们就理直气壮地有自己的独立人格。岂独不为三斗米折腰，就是三斗金子、三斗玉玺，也是高驰不顾的。当生存不再是问题，甚至于衣食无忧时，我们还至于趋炎附势吗？
没有独立的人格，为了生存，我们喜欢背后捅刀子、媚上欺下、阴逢阳唯、当汉奸、吃里扒外、以怨报德、。。。软骨软膝盖，跪久了，都不知道如何站起来了。站起来了，也感觉到不舒服，还是跪着好受、更有安全感。“奴才不敢”、“皇恩浩荡”、“太平盛世”、“感谢征夫”啊！
有了独立的人格，就不再是猪了，就进入了人生的第二境界，就可以修练比“七情六欲”更为高深的武学，或是学会对情欲的控制。勤动脑，有了丰富的想象力后，不见花，也可以笑嗅青薇；不见云，却可以立于泰山之巅；不入世，却对人间疾苦感同身受；不出世，也可朝游北冥暮宿南海；可以不食不饱，但能够不饮也醉。
9. 基本的宗教
国人做事，常常是道德无底限，穷其原因，大约是无宗教的缘故。国家只能是管理你的肉体，你的内心、灵魂是归宗教的。“圣人布道，此处遗漏，况又渊薮，因此上把礼义廉耻一笔勾”。就是说，道德是从宗教而来，哪怕是儒学。当马列言主义成为宗教，后果就是我们看到的大陆的千奇百怪、层出不穷----神奇吧。
祥和的内心， 是宗教在发力。我们会犯错，可以逃避世俗或是法律的审判，但是我们的内心是在煎熬，----好比阴曹地府在等着一样，或是上帝最后的审判，是我们每个人无论如何都逃脱不掉的。当我们问心无愧、问鬼神无愧、问佛仙无愧、问天父无愧，那才是真无愧了。
宗教也常带来智慧，或者说，宗教会惠及“三观”。当你能审视自己的灵魂时，其实你是在修理自己的“三观”，反之亦然。所以说，不要拿宗教来交易，“入我门来一笑逢”这个门票是非卖品，是修为的境界。报着“相逢”的目的来修练，是“入不了门”的；当悟道“相逢为何”、“相逢又如何”、“何必相逢”、“何不相逢”时，洞天石扉，就轰然中开了。
10. 荣誉感
活得有尊严， 甚至于有基本的荣誉感， 如魏晋风流士大夫。但历史又是只那么惊鸿一瞥。
不在乎你在哪个行业，都应该会收到尊重，因而你就有自己的尊严----这只是最基本的反馈而已。而当你有了自己的荣誉感，你就会捍卫你的职业或是事业。有所为而有所不为，如此每个行业都会精益求精，整体水平可想而知。例如，德国人的教育理念是，每个人都是天才，教育就是要让你的天才最大限度地发挥出来，从而找到适合个人的行业和事业。教授有失落感，妓女有荣誉感，清洁工有成就感，商人有罪恶感，。。。默克儿说，下班后她就是一小女人，得要自己去挤超市买菜，然后给家人做晚餐----这种荣誉感和成就感，远比当首相爽快。
不存在“饭碗”这一说，因为“天赋饭权”，只要活着，就不会饿着----不要说没钱、做不到。从事一个行当，只是因为喜欢，和饭票无关。因为喜欢，荣誉感就是自然而然的事了。我喜欢，我骄傲，我爱你----我没拿你当男票。
幼稚就是，为了一个崇高的目标而壮烈死去；成熟就是，为了一个真实的目标而卑贱地活着。淘尽铅华之后，从容而平淡，但内心的荣誉还在骄傲孤独地吟唱，并随时转扶摇直上九万里，绝云气，负青天。随时都可以出手入世、家国天下、蹉跎狰嵘、怒发冲冠、指点江山，又随地都能马放南山、临泉赋诗、韬光养晦、醉眼朦胧、笑卧松竹。
