文明和政权的神性及其艺术的表达
历史的横纵考察表明，文明的产生与政治系统的产生是相随而成的。无论是未得一统的国际社会，还是一统的天下，不同层次的中央政权对于秩序而言是必不可少的。无政府主义基本上等同于主张去文明，现实中是不可能的。所以它也只能存在于优美的想象和希望之中。文明，就其定义而言，就是达到一定数量规模的人在一起有秩序的合作生活，互相帮助，从自然获益，并一起抵御来自自然的危害；在这一过程中，逐渐形成共有的生活方式，产生各种我们称之为文化的生活内容。
无论一个具体政权采取什么形式，行为表现或在人们心中的形象偏于良善或邪恶，在抽象意义上，政权必须是具有公正，光明，宽厚，包容，广大，深邃等特性。这就是所谓政权的天意或者说神性。无论东方的奉天承运还是西方的君权神授，说的都是这个意思。在中国意义上，传国玉玺就具像地承载了这个功能。
当一个帝王能够实现对一国或天下的统治时，他必定要跪伏于或归附于这样的天意或者说神性，无论实际他是谁。否则，他注定要失败。共和国六十多年急功近利，做了很多违背天意的事，所以今天怨声载道。政权危机就在眉睫之间了。
艺术，本来与具体的政治无关。但艺术的功能是普遍的，也是精神的。它可以很好地表达各种意义上的天意或神性，也可以表达人的各种愿望与欲望。这些都是精神性的。
音乐、美术、舞蹈都是这种天意，神性和精神性的载体。它们本身与具体的政权无关，正如传国玉玺与具体的政权无关。但它们都可以被具体的政权利用
正像大好河山在一个政权的统治之下，它看上去似乎从属于这个政权；但它是永恒的，政权却不是。它不附属于这个政权
表现抽象政权天意和神性形象的艺术会被一个具体政权利用的，就像河山被一个政权统治一样。但无论是表达天意和神性的艺术还是河山本身，都是永恒独立存在的
为天意和神性而生的艺术家，他们创造艺术。这些艺术品可以被政权利用。尽管表面上他们在为这个政权服务，其实是在为天意和神性服务的。莫扎特为宫廷作曲, 宫廷消失了，他的作品过依然存在。米盖朗基罗以为他在为教会政权作画，其实他在为神性作画。他画的是神性。
大量被痛骂的共和国艺术家也是如此。
