无隐乎尔者
--澄海
黃庭坚是北宋文坛江西诗派的代表人物，诗风介于王安石与苏轼之间 ，感情上他接近苏轼 ，理智上他同情王安石的变法图强 。他一生为人谨守中道，在困蹇中不减书生本色 ，除了孔孟思想的支柱，老庄的放矿 ，他还接近了当时颇有名气的禅师---祖心晦堂、死心悟新、法云法秀及元禅师等等。本文将把他参禅的经过，穿插生活的经历，进一步说明参禅悟道绝对不是一件轻易的事。
庭坚字鲁直，号山谷道人，江西修水人。宋英宗治平四年（1067）考中进士，时年二十三岁 。翌年被派到河南叶县当县尉 ，从基层公务员作起，可以说是意气风发，令人羡慕。
在叶县的第二年 ，涌进了大批流离失所的流民 ，他们都是河北地带连年旱灾、地震及洪水所造成的牺牲者 ，庙堂上高谈阔论的官吏束手无
策 ，因为帝制的统治基础不在利民 ，而在抽税 ；
在空谈而非实物。庭坚写下了<流民叹>：「朔方频年无好雨，五种不入虚春秋，迩来后土中夜震，有似巨鳖复载三山游。倾墙摧栋压老弱，冤声未定随洪流......累累襁负襄叶间，问舍无所耕无牛，初来犹自得矿土，嗟尔后至将何怙！」
这种史诗，记述了荒年的伤痛，在不同的时空环境中不停地出现，但这些摇笔杆出身的官员又能如何解决问题？
一年后，他写下<奕棋>二首呈给县令任公渐，其一：「偶无公事客休时，席上谈兵校两棋，心似蛛丝游碧落，身如蜩甲化枯枝。湘东一目诚甘死，天下中分尚可持，谁谓吾徒犹爱日，参横月落不曾知！」
文字诙谐，自嘲自弄，显出地方官员无所事事的心情，他们如果能关心民瘼，在渠圳灌溉上用心到参星上升月落也不疲，相信农村景象会绿油油了。
四年任满，赴汴京参加学官考试，改授北京国子监教授，等于国立大学的教授，那时熙宁五年，二十八岁。朝中文才蔚集，他受知于苏轼 ，因此结识了张文潜、晁错、秦观等苏门四学士 ，诗文酬酢，颇有成就。元丰元年（1078），他写了古诗
二首送给在徐州当知府的东坡，运用典故，信手拈来，毫无斧凿，被誉为《山谷集》诸诗之冠。
元丰是神宗新政的推行时期，王安石当权，旧臣被斥退。元丰三年，改官授吉州太和县 ，即安徽太和，离故乡不远 ，所以赴任前先回乡探望。路经彭蠡湖 ，有落星屿上置落星寺，以前王安石也曾经来遊 ，有一首<落星寺>诗 ：「萃云台殿起崔嵬 ，万里江山一酒杯，坐见山川吞日月，杳无车马送尘埃」，气势颇壮，有宰相之口气。庭坚也在此写了两首，有「宴寝清香与世隔 ，画图妙绝无人知，蜂房各自开戶牖 ，处处煮茶藤一枝」之句，淡淡中透有玄理，比較重視心灵的宁静。
这其间他拜访了黃龙寺的祖心晦堂禅师。
宋神宗之后，沩仰、法眼、云门三宗后继无人，都是守寺的僧徒；而曹洞宗已显出了疲惫 ，只有临济宗因为石霜楚圆座下三员禅德 ：杨岐方会、黃龙惠南及翠严可真的发扬 ，一时大盛。杨岐在江西萍乡，黃龙也在江西黃龙山 ，一时天下衲僧尽会于附近。
他拜访黃龙祖心：「请示宗门径处？」
祖心：「仲尼说：二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔。请问太史，平常如何理会？」
庭坚一开口，便被约住，并说：「不是！不是！」
这是禅师开启学人般若的特殊作略，因为无隐乎必然触目可見 ，在禅门讲的就是触目菩提，千般解释只是「想当然」而已。
可是庭坚没有参过禅，当然莫知所从，迷闷不已。问了几次，总是这样对待，开口不是 ，闭口亦不是，迷闷殊甚。
一天，祖心陪庭坚遊山，秋风微凉，阵阵飘来清香的花香，原来桂花在秋阳中送来白色的香味。
祖心指着桂花问：「闻到桂花香吗？」
「是的，非常清香。」
「这就是『吾无隐乎尔』啦！」
庭坚顿然有一种领会，所谓四时行焉，百物生焉，道不远人，人自远道。
元丰八年（1085）被召回京任秘书省校书郎，翌年哲宗即位，元祐旧党纷纷回朝 ，新政顿息。他被司马光延攬校正《资治通鑑》，后来又与范祖禹等修《神宗实录》。
这段时间是他人生最得意时期 ，位居五品高官，有事可作，有诗可咏，愜意得很。
他到西太一宮参拜 ，壁间留着王安石的两首
诗，其一：「柳叶鸣蜩绿暗，荷花落日紅酣。三十
六陂烟水，白头想見江南。」 有感于人事沧桑变化，他另题一首呼应：「风急啼鸟未了，两餘战蚁方酣，真是真非安在？人間北看成南」，讽刺所谓新党、旧党都是一群战蚁 ，缠斗不息，黎民百姓是被害者。
政治人家满口仁义道德，为生民立命，为万世开太平，一旦把持朝政，眼高手低 ，所以治世短而乱世长，史评五年一小乱，十年一大乱 ，不是无原因的。
当时李伯时也在朝，伯时即是北宋第一画家的李公麟 ，神宗熙宁三年（1070）进士，论者言他鞍马胜韩幹、佛像过吴道玄、山水似李思训、人物似韩洸，天才洋溢。
有一天大家共赏天马，伯时即刻成画，庭坚为诗，中有：「李侯一顾叹绝足，领略古法生新奇，一日真龙入图画 ，在洞群雄望风雌。曹霸弟子沙苑丞，喜作肥马人笑之，李侯论幹独不尔 ，妙画骨相遗毛皮。」 可見伯时画作的传奇，还得有他创新的笔法。（韩幹是曹霸弟子，官拜沙苑丞，专饲良马）。
当时北京（大名府）法云寺的住持是法秀禅师 ，他是曹洞天衣义怀禅师的弟子。神宗宾天，
由他主持法事。庭坚与伯时经常上寺参香。
法秀有一天突然指责伯时善于画马，意识中只有马的各种动静相 ，画了马也不过希望別人赞赏而已，既然背离了士大夫出仕的初衷 ，恐怕将来轮迴在马腹中，岂不可惜？
伯时听了，汗流浃背，顿然觉悟，改画佛像，尤其观音画像，到处与人结缘。
说完，法秀回视庭坚，时庭坚工艳语，自知理屈，说：「可也別骂我轮迴马腹？」法秀提高声音说：「你写艳语声动天下，启人淫心，罪恶更大，恐怕出世为泥犁，供人使用，万劫也难复人身。」
从此，他戒掉了艳词。
如果从庭坚的为人与诗文，庭坚应该不会写艳词的 。似乎法秀禅师主意鼓励他多放点心思在参禅上吧！信史与裨史有时候会有距离。
这段时间，他的文笔更加雄奇，像他写给七叔祖：「壮气南山若可排，今为野马与尘埃，清淡落笔一万字，白眼举酒三百杯」 ；送王谹的 <欸乃歌>:「从师学道鱼千里，盖世成功忝一炊」，描写卢生睡呂仙祖枕，出将入相 ，荣华富贵，醒来黃梁一梦；<池口风雨>：「翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼」；<送王郎>（妹婿统亮）：「江山千里俱
头白，骨肉十年终眼青」 ；<寄黃几复>：「桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯」处处可見。
元丰四年法云法秀禅师去世，不久，黃龙祖心晦堂也示寂 。晦堂遗命由庭坚主持后事。荼毗当天，由邻峰举炬，但火不续，庭坚回顾死心和尚，意示由他举火，稍不合丧礼，庭坚坚持说：「这是先师有意的安排。」死心召众高声念：「不是餘殃累及我 ，弥天罪过不容诛，而今两脚捎空去，不作马兮定作驴。」以火炬打一圆相说：「祗向這里雪屈。」掷炬应手而熟。
也许这是超乎常识的作为，但隐隐的晦堂把庭坚参禅的责任，就这么托付给死心了。
庭坚想到「吾无隐乎尔」这句话，祖心晦堂似乎借荼毗点化他，但他不能全部理会。
荼毗完后，他找个时间拜访死心和尚，死心颇得晦堂的心传。死心见到庭坚，锐利地向他问：「我这个悟新和尚死了，学士也死了，请问这两堆灰要在什么地方见面呢？」
这是禅师闢面提撕的机锋，在有如闪电光的刹那直指人心，但要看参禅人的机缘是否成熟 ，成熟了当下开悟，如果不成熟，称为当面错过。
当面错过的，如果把这句机锋时时提撕研究，
研究提撕 ，如鸡孵卵，专诚统一，也有开悟的机缘，这就是参公案。
死心和尚的机锋，是那么的真实而贴切，他要破除庭坚牢固的意识，下了重手。庭坚傻在那儿，不知道如何回答。死心和尚诚恳地向他说：「学士以前在晦堂师参得的禅，毕竟浮光一现 ，不着根本啊！」
官场翻云覆雨，绍圣元年（1094）蔡京等新党又出现了 ，庭坚被控编撰《神宗实录》不实，降为浯州别驾 ，黔州安置，今四川彭水。蜀道难，难于上青天 ，长江三峡更是天险，光要从汴京到任所 ，就花费整整四个月呢！难怪他会写下二首 <竹枝词>：「撑崖拄谷腹蛇愁，入箐攀天猿掉头，鬼门关外莫言远，五十三驿是皇州。」「浮云一百八盤萦，落日四十八渡明，鬼门关外莫言远 ，四海一家皆弟兄。」
同年苏东坡被贬至广东惠州，三年后移琼州復又入儋州（海南岛）安置（1097），次年庭坚又移戎州（四川宜宾），命运雷同。
黔州、戎州当时都是落后地带，生活艰困，他先后住过开元寺及居南寺，闲来赋诗 ，也常常把死心和尚责问他的公案 ：「死后两堆灰，何处相
见？」抱在心中参。
云雾遮天漫地，花树朦胧，他突然有一种突来的震撼：无思无念。他连结上了晦堂的那句话：「吾无隐乎尔」 ，那么真实又难以描绘，难怪古人说：「如人饮水，冷暖自知。」
就在「吾无隐乎尔」中，两堆灰何处不相见呢？他执笔写了一封信给死心和尚：「往来尝蒙苦苦提撕，长如醉梦，依稀在光影中，盖疑情不尽 ，命根不断 ，故望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思 ，被天下老和尚瞒了多少，唯有死心道人不肯，乃是第一相为也 。」 句里除了感谢，透露了参禅的重点：断命根。
悟道是心灵的提升，也是心灵的重新肯定，他的诗文在黔南贬所中沈思里 ，有了更高一层的发展，论者共认他诗文这一段胜于前期，句法优高，笔势放纵，实天下之奇作 <宋史本传赞>，充分掌握了陶渊明与杜甫两家的长处，体会到「拾遗（杜甫）句中有眼，彭泽（渊明）意在无玄。」
建中靖国六年（1101），徽宗大赦政治犯，山谷才能回到荊州待命，他写了一首诗；<跋子瞻和陶诗>：「子瞻谪岭南，诗宰欲杀之，饱吃惠州饭，细和渊明诗，彭泽千载人，东坡百世士，出处虽
不同，风味乃相似。」风骨凜然，露骨的笔削，傲岸雄视所有的士大夫。
当时张商英无尽居士出守荊南，他见性之后曾说：「吾学佛而后能知儒」，道望甚着，很少人敢于登府求见的。当时圆悟克勤出峡南遊 ，特意前往相见，促膝长谈华严境界，不觉达旦 ，让无尽大开眼界。庭坚羁留荊南，曾经相见 ，但详情无资料留传，甚为可惜。
崇宁四年（1105）正月七日，在十八里津饯别弟弟元明，用觴字韵：「霜鬢八十期同老，酌我仙人九酝觴，明月湾头松老大，永思堂下草荒凉 。千林风雨莺求友 ，万里云天雁断行。別夜不眠听鼠啮，非关春茗搅枯肠。」 竟为永別之作，九月三十日以微疾不起，无亲友在侧 ，不几天，有旨敘复吏部，真是人生如幻，世事如幻，天下如幻。
归葬故乡，留下自赞：「似僧有发，似俗无尘，做梦中梦，见身外身。」 桂花依然开满了庭院，吹來晦堂的话：「吾无隐乎尔」 ，共长天一色！
这篇文章不是严谨的传记，而是以黃庭坚参禅的经历做为主轴 ，政治生涯及文学创造为陪衬 ，多少说明他人生中的波折与转变。当晦堂向他说「吾无隐乎尔」，是一种赤裸裸的当面相告，也是
临济禅师所谓的「一位真人常在门面出入」，但庭坚不能领会深义；法秀禅师的责备 ，意味着禅是生命的觉醒 ，生活的品质不改变 ，生命的品变也无法改变 ，参禅的基础奠基在禅人的变化气质上。有了这些良师的敦促，当死心和尚又以一句：「死后两堆灰，何处相见？」 触着了生命，也开发了生命力的探索；而现实的世界里，他又被拋在一个蛮荒，生活艰困的流放生活中，精神的蛮荒中让他的生命沸腾，终于打破了外在世界的纷扰，在内心世界获得安稳。
禅起于自解、自悟 ，终于自醒、自肯，是生命觉醒的奋斗过程 ，没有神秘色彩，而是每个人在这个世界的本分与责任呢！
