北村
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读经笔记（三）
2014-11-02 11:04
[cp]他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子 (创3:7)：一切来自人意的，知识，哲学，无神的文化和无十字架的宗教，都是“无生命的遮盖”。无花果叶子一旦离开树不多久就枯干，羞耻就露出来。遮盖其罪的，只有血。先是律法下暂时献祭的血与兽皮。后是耶稣宝血。[/cp]
[cp]因为他说有，就有，命立，就立。 (诗篇33:9)：常有人问：神是什么？神的回答是：我是。人又问：祢是什么？神仍然回答：我是。人继续问：祢到底是什么？神只好说：我是那自有永有的“我是”。这就是神。“我是”是祂的属性，我是什么的什么，都是受造的。而神是自有永有的绝对起点，万有的秩序才能建立[/cp]
[cp]＂圣灵的争战＂被现代心理学描述为＂人格的分裂＂之后，人类便从恩典中坠落下来，上帝被置换成＂伊底＂（弗洛伊德语：本我），文化随之开始变质。＂心灵病＂被视作＂心理病＂，医生僭越了神的位格充当了神，又将神降格为医生。灵、魂、体三个层面被混淆，开始了病人医治病人、瞎子领着瞎子的盲目之旅。[/cp]
[cp]因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。 (提摩太后书4:3-4)：首先是信仰偏离，然后是假先知和伪精英出来，接着是价值观出问题，继而文化堕落，继而人的行为尊崇欲望走向邪恶，最后，社会病态崩溃死亡。这条路径非常清晰。[/cp]
[cp]免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的(诗32:1-2)：关键词（钥字）：遮盖，算。因罪性犯罪，有了罪行，在神那里产生罪案。这罪自己从来未解决过，得救也未解决，是神替我们解决的。罪还在，只是主的血遮盖了它。我们是神算为义的。唯恐惧战兢仰望主。[/cp]
[cp]我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。” (提后2:13)：上帝有一个名字叫以罗欣，意即：强有力者起誓约束自己，或译：信实的大能者。两译一意：强有力即大能，信实就是起誓约束自己。多奇妙！信实的前提竟是约束自己，连上帝都要约束自己，且正是祂信实的根据和原因。而人却滥用自由意志。[/cp]
[cp]日光之下有一宗祸患重压在人身上，就是人蒙神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患(传道书6:1-2)：神赐人财富必有让他托管的旨意，不可能捉弄他。故这里必有前提：对于积攒财富在地上而非在天上的人，神使他不能吃用这些财富[/cp]
[cp]为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日 (提后1:12)：受苦的前提是知道所信是谁。这“知道”太难。某传道人“贫病交加”信心低落，昔日老师讥讽可怜昔日天才落魄！传道人忽见荣耀衣裳从天而降！降为最低升为至高，在高处他看见了荣耀[/cp]
[cp]劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满却不容他睡觉(传道书5:12)：人的财产在哪里心就在哪里。关键是心不是财产。有衣有食并不意味着偶尔不会有缺乏，仍要睡得香甜，靠的是注目供应的主，故主祷文说我们所需饮食“今日”赐给我们，明日呢？仰望主。人爱财富，财富却不会因为你爱它而不失去。[/cp]
[cp]你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少 (传道书5:2)：一传道人论到言语时说：不说不妥，说又太过。可见灵之敏锐。需谨记：神在天上，我们不过在地下。在肉体受割礼中，嘴受割礼最是不易，事似小却亏损最大。因为“言语多，就显出愚昧”。故寡语为妥。[/cp]
[cp]因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。(提前5:23)：圣经有人性的一面，圣灵默示人手写出，圣言在人里转几转，逻各斯变为主观经历的话，这是话语出口的原则。宏篇大论未必是好的道。正如主在地上33年半，与罪人同席，满有人性温暖一样，保罗也没说生病一定因为罪，而说用酒试试。[/cp]
[cp]转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。 ( 传道书4:1)：受欺压的因痛苦流泪，欺压人的因良心煎熬而痛苦。有时被害者和加害者都很绝望，没有赢者的战争。人竟会愚蠢至此？因为被魔鬼玩于股掌，投入身心灵俱摧的残酷棋局。操控者是撒旦。[/cp]
[cp]有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了 。只要有衣有食，就当知足。 ( 提前6:18/8)：主没说赚钱是罪，贪婪才是。因为贪给了财富一个态度。但赚钱多寡用度如何因人而异，这说法也会成为软弱的借口。感谢主给了标准：外在看有衣有食；内在看不能因钱财落入愁苦。贪婪会使人背离真道。[/cp]
[cp]有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名 (诗20:7)：靠车靠马的人徒有盛名，靠力量建立的罗马毁于一个蚁穴，可见不是真力量。从历史看，几乎所有历史留名的君王都通过杀人建立自己的力量版图，如今皆灰飞烟灭。唯有一个人，是通过“被杀”来征服世界，并扩展了迄今最大的版图。这名是真名！[/cp]
[cp]在我敌人面前，你为我摆设筵席； (诗篇23:5)：很希奇，主率领我们时，不是说仇敌，不是说征战，居然是说筵席和享受？因为不是我们征战，是主征战。不是一次将要开始的争战，而是已经得胜结束的争战。不是攻克已身叫身服我，而是捆绑老我顺服基督。不是较力争胜，而是归入得胜。在顺服基督时已经定局。[/cp]
[cp]因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的 (提前1:9)：健康人用不着医生。神察看人间看有义人没有？一个也没有，一同变为无用，量一量，没有一个人能完全律法，为何还要律法？只为着把人圈在罪里，让人服。所以律法不是让人守的，而是让人“犯”的。犯一下，便知人彻底污秽无能，只能等待拯救。[/cp]
[cp]也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明 神在信上所立的章程。但命令的总归就是爱；(提前1:4-5)：拥有卓绝的神学知识，以及全备的真理，如果没有爱，这些装备一用出去就变成律法，变成分别，变成定罪。不但不造就人，也不成全自己。模了一辈子也没模成基督，只模成了自己。[/cp]
[cp]使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名 (箴言30:8-9)：基督徒独特的价值观，既不求富裕也不求贫穷，因为贫富都不是罪，与道德和信仰无关，关键在对它的态度。因此只能从信心上看：太富，怕离弃真理。太穷，怕羞辱主名。[/cp]
[cp]在罪人中我是个罪魁。(提前1:15)：说这话的，和说自己曾被提到三层天上的是同一个人。说这两句话的是同一个人。这两句话也是同一句话。唯有认识罪如朱红从娘胎就有罪的人，才能看到三层天。一个罪人当中的罪魁，被提到了三层天上。可见神的怜悯能低到一个地步，使我们这些完全没有指望的罪人能够着。[/cp]
[cp]诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。它的量带通遍天下，它的言语传到地极（诗19:1-4)：造物主的荣耀显出，在空间上自证，在时间上自证，在由祂用话结构起来的生命宇宙中，呈现其自有永有的神圣属性。就是那“自有永有的我是”。[/cp]
[cp]在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡；也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次（利未记16：13.14）：人类的罪是死罪，不是哲学和思想能解决的，全人类因此伏在神审判之下。罪的工价是死，必须见血。暂时以祭牲之血弹于施恩座（基督）[/cp]
[cp]主的日子来到，好像夜间的贼一样。 (帖撒罗尼迦前书5:2)：主来到好像賊一样，要取走祂心爱的得胜者。祂又在夜间来到，好显出谁是白昼之子。忠信的人不关心主来的时间，只关心自己预备得如何？终日查考预言的，不如勤于编织义的衣裳，免得主突然如贼来临时赤身裸体。为着儆醒，无人知道主何时到来。[/cp]
[cp]要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩； (帖撒罗尼迦前书5:16-18)：喜乐居然是一个命令！可是人如何能作得到呢？总是塞满了愁苦。主随即就给出一个方法：不住的祷告。这意思是：你觉得根本无法祷告时，仍要祷告，很多时候就在这时被撒旦所胜：它给我们一个意思：你如此软弱还能祷告？结果正中撒旦诡计。[/cp]
[cp]但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。 (和合本 帖撒罗尼迦前书5:8)：联络全德的，仍然是信、望、爱。它们不但是我们所享受的、我们所内住的。也是我们所倚靠的山寨和盾牌，是征战的武器。[/cp]
[cp]愿你们的灵与魂与身子得蒙保守 ( 帖前5:23)：我是灵魂体三元论者，理由不但因这经文，更是：灵与魂若不分开解会如何？从创造上看，上帝把圣灵吹入泥土之人的一刹那，才产生了“有灵的活魂”（希腊文），人的意义才产生。从长进看，灵魂不分导致神旨人意不分致魂独大，二元论者中多有属灵骄傲盖因于此[/cp]
[cp]不要消灭圣灵的感动；(帖前5:19)：应该说，重生的人，时时都会有圣灵的感动，我们有一个难处：消灭圣灵的感动。这个难处非常大，一天之中，有时七八成的感动都被我们消灭，因为顺从圣灵肉体有“亏损”。神不是没有说话，是我们不听。神仍给我们自由意志选择。后来灵越来越迟钝，在前的终变为在后了。[/cp]
[cp]你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。 (箴言26:12)：这里有一种评价，愚昧中最愚昧的，是自以为是。为何神这么严厉责备自以为是？因为这个罪是骄傲，称为罪中之罪，撒旦要与神平等，亚当要眼睛明亮都源于此。中国人常说人贵有自知之明，所谓贵，就是很难做到，能偶尔为之很不寻常，是为贵。[/cp]
[cp]耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有(诗14:2-3)：既不是性本善，亦非性本恶，乃是性本罪。是所是出了问题，接着才是所为出事情。罪，这个词的本意是“偏离靶心”，就是从神的正路偏离，转向偶像，被另一个所是充满。[/cp]
[cp]恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神。 (诗篇10:4)：那些专制独裁、贪赃枉法、欺压贫弱、恶事做尽的人，都是无法无天的人，不相信有神有审判。但果真如此吗？答案是否定的：从良心的责备、经上的判语、历史文明的进程无不证明：恶人终会如糠粃消散。恶人的灵魂必受永火煎熬。[/cp]
[cp]但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢( 帖前2:4)：祭师侍奉的是神，然后才面对会众。主的工人首先是向神交帐，然后才面对服事的教会。先有祭坛，后有会众。在至圣所唯以羔羊为灯，只对神负责。若从肉身供应的人得荣耀，岂不是侍奉玛门？[/cp]
[cp]因为他心怎样思量，他为人就是怎样。 ( 箴言23:7)：一个人内在有什么样的“所是”，外在必有什么样的“所为”。一个民族敬奉什么样的信仰，就表现什么样的民族素质。一个国家流行什么样的价值观，就呈现什么样的文化品格。好树不会结坏果子，病树也不可能结好果子。个人如此，世界文明亦如是。一理。[/cp]
[cp]你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己…你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。当献上公义的祭…有许多人说：“谁能指示我们什么好处？”耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人(诗 4:3-7)：义人苦难的回馈是良心平安，这是暗中之喜[/cp]
[cp]这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效 (歌2:23)：托尔斯泰笔下的谢尔盖神父之败做了最好注脚。只要你靠自己“得胜”，撒旦就有地位。因为依靠自己得胜得不到神的认可，撒旦就给出两条路：要么寻找人间荣耀代替神，要么干脆堕落捞回“损失”。[/cp]
[cp]因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。(帖前1:5)：传福音有一个难处，总以为自己在传，遇顺服以为自己有能力，遇顽梗以为自己没水平，讲策略过于信心，靠机巧胜于圣灵。其实在神靠权柄，在人靠见证。[/cp]
[cp]无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所侍奉的乃是主基督。 (歌罗西书3:23-24)：职业荣誉不来自地上而来自天上。为地上做的事是暂时的很难负责任。为天上做的事是永远的所以似生命重要。为有缺陷的人做有缺陷的事，为神做则生出敬畏来。[/cp]
[cp]强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣 (箴言20:29)：年轻人要强壮也许不是太大问题。但白发要成为老年人的荣耀并不容易：一则年幼者丢弃了对长者的尊重，二是白发人为老不尊。年日增长并不天然地带来尊严，如果没有荣耀的来源，年月反是渐失荣耀和信心的漏斗。一个失去盼望的失败人生是没有荣耀的[/cp]
[cp]人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。 ( 箴言20:27)：医学也许可以医治我们的体，美学也许可以医治我们的魂。但唯有上帝能照亮我们的灵。因为在人灵魂的最深处有一盏灯，是专为造他的主所预备的，虽然一度熄灭过，但一旦重新点亮，就能听到真理清晰的回响。[/cp]
[cp]现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。 ( 诗2:10~12)：作为托管者，领袖首先素质是敬畏真理谨守律法。亲民爱民都是空话。你只是代表权柄，不是权柄[/cp]
[cp]“官长若行了耶和华他 神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，按手在羊的头上，宰于耶和华面前、宰燔祭牲的地方；这是赎罪祭(利未记4:23-24)：祭司官长百姓犯罪献上的赎罪祭各不同，因犯罪的影响力不同，百姓干犯自己，官长却使全民陷在罪里。[/cp]
[cp]惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利(诗1:2-3)：不是有时想想，不是做礼拜时想想，不是晚祷时想想，神说要昼夜思想，除了联于基督是没有别的法子的，世界的力量大到一个程度：稍一松懈就掳走。唯扎根源头，结出果实[/cp]
[cp]爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的…一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立(歌1:15-17)：基督信仰没有偶像，唯一的显出是基督，祂非受造的，却是受造物的准绳，是显出，却非被造，何等的奥秘！如车轮之幅紧紧维系着一个中心。[/cp]
[cp]人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？ (箴言18:14)：人的体有病魂（心思意志情感）能支撑；魂有病体却无能为力；物质的需要物质可以满足；情感的需要家庭爱情艺术可以满足；但有一种最内在深切的空虚与悲伤，存在的需要，它们都无法满足，因为后者也只是人和人的造物。这悲伤是背叛神后留下的[/cp]
[cp]他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说：“约翰（在马太十六章十七节称约拿）的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”(约21:15)：很希奇，主的问法不是说：你爱不爱我？而是说：你爱我比这些更深吗？主并不剥夺人用世物和喜欢世物的权利，而是要贯彻一个原则：用世物好像不用世物，一个以真理为中心的生活。[/cp]
[cp]弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念(腓立比书 4:8)：圣、光、义、爱，保罗说出了神的属性。并总结说，只有这些是真的、善的、美的。[/cp]
[cp]定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。 (和合本 箴言17:15)：一个国家或民族，最为可恶和危险的不是战争和经济危机，而是价值观的颠倒。因为它会祸延几代人。这是最严重的“国家病”。[/cp]
[cp]七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看(约翰福音20:1/11)：耶稣上十字架后，那些整天听祂讲论属天之道和热切跟随祂的门徒们跑得一个都不剩了，反倒是一个女人马利亚，来到耶稣墓前。她是真的相信。[/cp]
[cp]那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：“愿你们平安！”说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了(约20:19-20)：现在有一种现象只传讲真理却不信神迹。最后将基督传成价值观和哲学。其实基督教立足于最大神迹：死而复活[/cp]
[cp]只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。 (和合本 腓立比书3:7)：要把过去有益的看为有损的，非常困难，除非生命真的被改变：就好比小儿玩粑粑，你怎么教育他都没有用，生命一长大，他自己弃之不及。[/cp]
[cp]骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。 (和合本 箴言16:18)：骄傲是罪中之罪，比一切罪都大。因为高举自己，就是把神除名了。要传扬自己的名。把骄傲当个性，是现代人的特征。[/cp]
[cp]他们喊着说：“除掉他！除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王。”(和合本 约翰福音 19:15)：这里看得很清楚，若是宗教，必与世界联姻。[/cp]
[cp]耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”(约18:36)：很明显，基督为我们指明的道路不是暴力革命之路，而是死而复活之道；不是奋锐党，而是属灵人；不是社会改造，而是灵魂更新；不是从地上长出，而是从天上降下。[/cp]
[cp]他本有神的形象，不以自己与 神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上(腓2:6-8)：一直不理解何为真正的降卑，不是站在人的地位上谦虚，那是儒家。这里有一个人：当祂是神时，祂却降为人，当祂是人时，祂却替人死。[/cp]
[cp]听从生命责备的，必常在智慧人中。弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧(箴言15:31-32)：起初灵是敏锐的，常能感知圣灵责备，但听见的多顺服得少。意志不选择顺服管教。时间一长灵渐渐不敏锐了。听到责备之声越来越少还以为是正常的，其实是神任凭我们因我们心硬的缘故，但起初不是这样[/cp]
[cp]凡是我的，都是你的；你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。 叫他们合而为一像我们一样。 因为创立世界以前，你已经爱我了 (约17:10.11.24)：父差遣子来，子却不是受造物；人因基督得救，却归于父那里；父不能不让我们还死与罪的巨债否则祂不义，若让全人类以死来还债祂又没有爱，遂有了这奇妙救法。[/cp]
[cp]因我活着就是基督，我死了就有益处。 (腓1:21)：我活着不是要学习基督如同学习雷锋，不是要模仿基督如同模仿英雄，不是要变成基督如同修炼成仙，而是我活着就“是”基督，只有基督，没有我，联于基督，代替我，基督活着，我已死。不是基督活着时显出我，而是我活着时显出基督。改变的不是行为是性质。[/cp]
[cp]以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传 神的道，无所惧怕(腓立比书1:13-14)：每一次的逼迫都会带来更大的复兴，神许可一件事的发生，必有其美好纯全的旨意，将它纳入神计划的一部分，是在信心而非力量上荣耀神[/cp]
[cp]我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（脱离罪恶）。 (约翰福音17:15)：主不叫我们离开世界，只要我们离弃世界的原则。不是不作商人，而是离弃玛门；不是不作官，而是不滥用权柄；不是不写作，而是要面对灵魂；不是不能享受神的创造，而是不被物质捆绑；不是不能有爱好，而是不被辖制。[/cp]
[cp]骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧 ( 箴言13:10)：巴别塔原则，彼此无法沟通，是因为这交流缺了主体：上帝。自己造塔，就是说自己的话，从来不顾及与你交流的另一个人，所谓自说自话，只能启动争竞。但有一种真正能彼此沟通的交流叫“交通”，他注意到了另一个人的存在，因为另一个人和他都在圣灵里面[/cp]
[cp]但你们可以放心，我已经胜了世界。” (约16:33)：基督徒的争战是一场尚未开始就已结束的战争，争战之先就知结局，这是最希奇的：所以不是凭力量，乃是凭信心，不是靠谋略，乃是凭支取，支取信心越多，胜算越大，本质不是较力争胜，而是信心之战。不是争地盘，而是站地位，站在基督“得胜的地位”上。[/cp]
[cp]然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己(约16:7-8)：旧约是影儿，新约是实际；旧约在外面，新约在里面；旧约刻石版，新约刻心版；旧约神责备人，新约自己责备自己，因为受了圣灵。[/cp]
[cp]作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们(弗6:1-4)：世俗凭已意尽孝和管教。基督徒的孝道和教育法则立于属灵原则上：在主里和照着主的教训，父母属神儿女亦是托管的[/cp]
[cp]因我们并不是与属血气的争战（原文是摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战 (弗6:12)：属灵人和奋锐党的区别：前者没有属世的敌人，只有属灵的敌人。我们是和属灵气的恶魔争战，我们的仇敌有时就在我们自己身上。基督徒不改变世界，而是改变世界的原则[/cp]
[cp]为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的 (弗5:31-32)：保罗居然把夫妻关系和基督教会“扯”在一起，因这是奥秘：创世记的夏娃，以弗所的妻子，启示录生产的妇人、以及新妇。圣经其实是四个女人的故事。婚姻是基督与教会的象征，为着神的计划[/cp]
[cp]你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己(弗5:22~25)：不是等级压迫，而是遮盖，权柄和顺服是基督信仰核心架构，因为丈夫对基督亦是蒙头的。顺服很难，遮盖是保护和爱亦难，因为这爱须舍已[/cp]
[cp]以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了 (约15:15)：生命长进第一个阶段是作仆人，劳力而已，对神的旨意暗昧不清；第二个阶段作朋友，与主交通深了一步，知道寻求理解神旨意；第三个阶段是作儿子，担责并有份神的计划。主怜悯！[/cp]
[cp]你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们(约翰福音15:20)：这节经文很明晰地让我们看见，信仰逼迫不是世俗之争人间之战，逼迫人之先，已经逼迫主了。也是因为逼迫主，试炼才临到人，是要补满基督患难的缺欠。所以用人的办法寻求解决不但无用亦违神旨意[/cp]
[cp]生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步(以弗所书4:26-27)：很显然，在神的眼中，生气并不算犯罪，但含怒到日落是罪。偶尔生气，就像鸟从天上飞过，但含怒到日落，就是让鸟在你头上做窝了，因为你给罪一个态度：接纳它了。给魔鬼留了地位。生气只是情绪反应，含怒到日落就有恨与苦毒了。[/cp]
[cp]全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己(弗书4:16)：基督身体的建造和生命的建造本是一件事，不是用方法用计划用谋略，乃是用生命。生命的事是自然的，就像百足虫，你说它先迈哪只脚呢？没有律法要它先迈哪只脚，它只要一动，自然就走起来了[/cp]
[cp]并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（就是 神听见的意思），因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。( 创世记16:11-12)：亚伯拉罕从血气生的儿子，必充满暴虐。因为是从不顺服的灵而来。先有对神的不顺服，后有对人的暴虐。领受错了神的旨意，敬虔和忠信便是向着撒旦的。[/cp]
[cp]我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。 (约翰福音15:15)：与主关系正常化的标志，居然是成为祂的朋友。这很希奇。不仅是仆人，教友，信徒，被赎者，羊。主要和我们相熟稔到一个地步：作朋友。亲密无间，随时倾诉，应时帮助。同喜乐同哀伤。啊，可是我们常常与祂并不太“熟”。[/cp]
[cp]耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”(约12:35-36)：神对大秦应许之地所发的话，非常明晰。福音从欧洲到美洲到亚洲。愿神赐福这地，福音直到地极，传回以色列家[/cp]
[cp]因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。” (约翰福音12:8)：好怜悯，行公义，扶危济困，需要真理的同在，好让它不出乎自己。若没有源头的托住和供应，义人最终会走向孤独的苦地和黑暗的僭妄。因为他所经的争战非仅是人间争战，而是神在祂的经纶里和空中掌权者首领的黑暗权势的战争。[/cp]
[cp]有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气( 约12:2-3)：聚会若只是灵命伤残者知识寻求者聚集是不会有香气的。我们常缺乏一个动作：打破我们的香膏。这享受原是爱神的人与神合作而来[/cp]
[cp]我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的 (弗2:10)：殷勤服事固然讨神喜悦，但为主作工的本质是让这工做到自己身上，要雕刻，要切割，有疼痛，有苦楚，但若强项拒绝，再殷勤服事也只是在圣所外院挥刀宰牛，而非在至圣所，对主的旨意仍暗眛不清。话语服事，话成为神学炫耀，未在里面转一转出来，亦是徒然[/cp]
[cp]你们当听，因我要说极美的话；我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。有聪明的，以为明显，得知识的，以为正直 (箴8:6-9)：上帝的话语方式赋予西方知识分子先知传统，即必须以正直的口说出公义的话语责任。作为一种代表权柄，如拿单责备大卫。[/cp]
[cp]在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。他立高天，我在那里；他在渊面的周围，划出圆圈(箴8:22-27)：基督是准绳，是模型，第一个人，在亚当以先，麦基洗德的等次。[/cp]
[cp]耶稣哭了。犹太人就说：“你看他爱这人是何等恳切。”(和合本 约翰福音11:35-36)：耶稣爱灵魂失丧的人到一个程度，为他而哭，何等深切！我们对一个为我们而死上十字架的人，却很少恸哭。这就是差别。马利亚爱主到一个地步，膏主用头发擦脚。我们却用香膏兑换银钱。请记得：我们得救那日，耶稣哭了！[/cp]
[cp]百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。(出埃及记 32:3-6)：没有异象，民就放肆。信仰缺失或偏离，是道德沦丧物欲横流的本质原因[/cp]
[cp]没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”(约10:18)：对于我们罪人，死是罪的工价，是惩罚。对于耶稣，死是权柄，是救赎。所以，自杀从来不能解决痛苦绝望、成就救赎罪恶之功。死作为了结、除罪和审判，只有神能做，因为只有祂的死能带来复活。[/cp]
[cp]就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上 (加6:14)：我们和世界这个原则的基本关系是互钉十架。十架是最彻底的一种了结。对我，世界死了。对世界，我死了。唯有死没有反应。死后成灰，灰是最后的东西，没有比灰更灰的东西了。如果仍受世界原则的欢迎，即便死了，仍没有死透。[/cp]
[cp]法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”法利赛人中有的说：“这个人不是从 神来的，因为他不守安息日。”(约9:15-16)：我们千万别做这样一种人，用神学知识丈量人，定罪人，教导人，却没有爱；只看见律法看不见基督，只看见神学看不见福音。[/cp]
[cp]门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。(约9:2-3)：有些疾病非因为罪，保罗能治病但治不了自己只能喝些酒祛疾。保罗传福音给加拉太人时患病并非没见证，是要显出神的作为[/cp]
[cp]要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。 (出埃及记30:6)：对着施恩座（基督），就是一种以基督为中心的生活，而不是以自己为中心的生活，无论事业职业和生活，都是先向着祭坛的，然后才对着人与事，是为天职。向着祭坛的律师，向着祭坛的医生，向着祭坛的写作。等等[/cp
[cp]亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母(太4:22-26)：两大宗教源头[/cp]
[cp]你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。” (约翰福音8:32)：我们既不是因血气得以自由，也不是因知识得以自由，我们是因真理得自由；所以，我们所得的既不是积极自由，也不是消极自由，是因罪得赦、那灵叫人得以自由。在肉体自由和思想自由的内里，还有一个自由：灵魂的自由，它是更本质的自由。[/cp]
[cp]犹太人说：“他说‘我所去的地方，你们不能到’，难道他要自尽吗？”耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的( 约翰福音8:22-23)：宗教和信仰最大的区别就在于宗教不认识死而复活的事，坚信靠人的努力能改变人。宗教对人还有盼望，所以对神没有盼望。[/cp]
[cp]你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？ (加拉太书3:3)：很多时候我们失败是没有一种联于基督的生活。于是生命不长进，落在律法里。因基督得救，却靠自己得胜。基督顶替律法，我们却还是注目律法。得胜的唯一之法是活在灵中，不是行出律法。是一种属灵生活，不是一种属灵义务。否则道成肉身便是枉然[/cp]
[cp]他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口 (林后12:4-5)：保罗不但不夸口自己的恩赐，连被提到三层天的启示都不夸口，要姑隐其名，唯独只夸口自己的软弱，可谓是真正认识神的人。反观我们自己，得了一点知识就夸口，殊为可怜。[/cp]
[cp]我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（或译：我的言语），在尘土和炉灰中懊悔。 (约伯记42:5-6)：上帝剥夺约伯的一切，好让他认识神。但剥夺财物和健康，仍未使他顺服。直到拿走约伯最后一样东西：滥用自由意志的骄傲时，他才真正得以“过去风闻有你，现在亲眼见你”。己是人的最后堡垒。[/cp]
[cp]神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义 (林后5:21)：很显然，不是我们学习基督榜样的义，也不是基督的义成为我们的义，乃是基督成为我们的义。人类的罪严重到一个地步：通过任何人本的努力都无法救拔自己，无论改良或革命，社会运动或所谓文化复兴。唯有死与了结，并靠基督复活。[/cp]
[cp]你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！( 路20:46-47)：若不重生，知识只能增长人的骄傲和情欲，把人变成文士辩士法利赛人，伪善要承受更重的刑罚。亦有牧师没有重生的先例。[/cp]
[cp]我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上(林后 4:7-10)：原来我们得胜的秘诀不是自己，不是顽强不是立志，乃是耶稣的死与复活[/cp]
[cp]我说，年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人。但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明。尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平。因此我说：你们要听我言；我也要陈说我的意见。(伯32:7-10)：敬畏耶和华是智慧开端。唯造物主知道被造物的事情。好比两只陶器，一只不知道另一只的事，除非陶师告诉它[/cp]
[cp]挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了(路 17:26-29)：吃喝嫁娶买卖盖造若不为荣耀真理则必亡[/cp]
[cp]他们对摩西说：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服侍埃及人吗？因为服侍埃及人比死在旷野还好。” ( 出14:11~12)：没有异象，民就放肆。落在欲望和利益里。所以，在启示以外的民主多是民粹[/cp]
[cp]我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰/这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚(林后1:6-7)：原来保罗所传的是安慰者，逻各斯的话在他身上痛苦地转几转（患难），才成了雷玛的话。[/cp]
[cp]我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃；或见穷乏人身无遮盖；我若不使他因我羊的毛得暖；我若举手攻击孤儿；情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。因神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为 (约31:16-23)：权力神授，乃为着帮助人的。[/cp]
[cp]若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。 (哥林多前书15:32)：没盼望的人生，大抵如此。无他。[/cp]
[cp]死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。 (林前15:21-22)：这样看来，从类的意义上宇宙中只有两个人，亚当和基督，两个范围，两种地位，从救恩看是迁到了第二个人里，从生命长进看是在这两个人之间游来移去。直到慢慢长成祂的身量。求神怜悯！[/cp]
[cp]“盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合适，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！”(路14:34-35)：神拣选拯救人是有目的的，但我们常常蒙昧不知，直等到失了味被弃之无用。总注目自己的计划罔顾神的计划，结果反倒是盐失了味丢在外面。有的几乎达一生之久。[/cp]
[cp]职事也有分别，主却是一位。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言：把职事发展到超越真理就成为宗派甚至异端。[/cp]
[cp]主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。(路加福音11:39-41)：宗教只能让人感觉到洁净，信仰却让人真正得圣洁。爱和施舍若出于自己，便仍是污秽，这种宗教便是把污秽给予人了。[/cp]
[cp]你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”（ 路加福音 11:34-36)：启示的意义超越知识和经验，因为前者是从外面做进去的，后者却是从心里做出来的。[/cp]
[cp]当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。(和合本 路加福音11:29)：如果一个国家和民族苦难的真正原因是不认识真理，那么仅仅是社会改造对它是无用的，因为它改变不了这个国家的人。唯有死而复活，从灵魂和人性上更新。[/cp]
[cp]你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：‘他在哪里呢？’( 约伯记 20:4-7)：展抚前尘，纵观历史，确实如此。否则人类已经灭亡。所以，要平安，要喜乐，要有信心。[/cp]
[cp]你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”(路加福音6:38)：人不愿奉献，乃出于交易原则，其实有一种恩赐原则是高于交易原则的。给出去的出于赏赐，给我们的也出自赏赐，施者受者皆注目赏赐者创造者。[/cp]
[cp]凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。 (和合本 哥林多前书6:12)：这事太难了，人若自己行，无不行在律法中，且最后反被辖制；唯有随从圣灵，才能顶替律法，且律法的一笔一划都没有废弃。应时的带领，只有活在灵中一途。[/cp]
[cp]耶稣又设一个比喻，对他们说：“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。（路加福音 5:36-37)：宗教是死的，信仰是活的。开倒车，必走死路。[/cp]
[cp]这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。(和合本 路加福音5:27-28)：运动反腐能遏制一部分个体行为，制度改变能清理某些结构性腐败，唯有内心律令和灵魂更新才能除去人性的贪婪。[/cp]
[cp]“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，(和合本 路加福音 4:18)：与自由主义不同，信仰对自由的定义是，那灵让人得以自由。而不是魂，不是思想。[/cp]
[cp]耶和华从旋风中回答约伯说：……“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？(约伯记 38:1-7)：我只好回答：祢是自有永有的神。这是宇宙间最大的事实，一切的支点和起点。[/cp]
[cp]你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？ (林后6:14-16)：拆毁的，三日必重建，神许可一事发生，必有旨意成就。不伸乌撒的手，只寻求祂旨意。[/cp]
[cp]神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”(罗11:4)：凡事可行，但祭坛唯一。关键不是事，是原则。不是居所，是祭坛。神是忌邪的神。要么是巴力，要么是神。神不会把麦子稗子一同收纳，总要分开。不能既向巴力屈膝，又向神屈膝。向巴力屈膝，敬拜神本质也成了妥协。[/cp]
[cp]因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。 (罗10:3)：宇宙中最大的矛盾就是人的义顶替或抵挡神的义，不知道神的义会抵挡神的义，知道神的义但各自领受不同也可能起纷争，以自己的义作为唯一立场。推至国家社会，凡无信仰自由民主法治的国家治者，几乎全是个人崇拜的独裁者就是这道理。[/cp]
[cp]为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。 (罗9:3)：保罗真的愿与基督分离？不是的，这节类似耶稣在十架呼“我的神我的神，你为什么离弃我”一样，耶稣为人类的罪代死不惜暂时与上帝的同在分离（神为审判罪不能与罪同列）。保罗爱众人的心境竟与耶稣相似，确是效法基督的榜样。[/cp]
[cp]耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。”(可9:35)：公仆理念源出西方，这里是教训的源头。想起那一年大火：让领导先走……[/cp]
[cp]彼得对耶稣说：“拉比，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”(可9:5)：人照着堕落的本性不可能认识神，只会推崇人力量的延长，只要延长至超凡的程度就可以当作神来拜，所以人性只会认英雄，不能识上帝。只愿意委身强人，不愿意委身真理。然而，真神恰恰是降卑的。[/cp]
[cp]因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。(罗6:6-8)：所有宗教只有基督教以“死”为核心教义，这是基于对犯罪后人性的彻底否定，唯死能了结旧生命，因为只有死是最后的东西，人死后就不能再死了。很深刻[/cp]
[cp]我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？ (罗7:24)：最本质的绝望不是物质的绝望，也不是情感的绝望，乃是人性的绝望，对人性但存一丝希望者，无论他作多少利于他人之事，最终都会做回给自己，让自己成为别人的拯救者，这就是人欲与上帝比肩的原始罪恶。最本质最隐秘的利已立场。[/cp]
[cp]我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。 (罗7:18)：基督真理废绝了人自身救赎自己的一切可能性：包括行律法（犹太教）、行规条（伊斯兰）、人的觉悟（佛教）、人间伦理（儒家）。唯基督教提出用十字架了结人的罪：即必须先彻底否定人自救的可能性[/cp]
[cp] 神站在有权力者的会中，在诸 神中行审判，说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。(诗 82:1-4)：权力本质上是上帝的托付，它是有责任和义务的。权力永远不是个人滥用的私器[/cp]
[cp]撒但回答耶和华说：“约伯敬畏 神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”(伯 1:9-11)：有条件的信仰将导出荒谬逻辑，有条件地认父亲：对我好就是我爸，对我不好我就没有爸。[/cp]
[cp]乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏 神，远离恶事。 (伯1:1)：上帝专挑这样一个人来试验是什么意思呢？这样一个近乎完美的人，上帝为何还要试验他呢？因为完全正直敬畏神远离恶事并不意味着就一定认识神，认识神的内在属性和奥秘，认识神与人的真正关系。试验前只是风闻有神，后是亲眼见神[/cp]
[cp]主不算为有罪的，这人是有福的。 (罗4:8)：同样，人自己不能除罪、赦罪，不是你没罪了，从此可以像神一样，这是伟光正独裁者的思想基础。主因着人的认罪和悔改，不“算”你有罪了，就是说你的罪不是出于自己的力量除去而自洁的，罪行赦免了罪性还在，就像一股重力，若没有恩典托住，分分钟下坠堕落。[/cp]
[cp]惟有不做工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。 (罗4:5)：行公义之事者不一定是义人，若他居功骄傲自以为义。但信这一切公义不出于自己乃出于公义之上帝者，可“算”为义。什么叫“算”为义？就是这义过去、现在和将来都本不是你的，只因你谦卑而信并归功于神，所以“算”作你的。人不称王。[/cp]
[cp]照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。(可 1:4-6)：把主引到你灵里的人是穿骆驼毛衣服腰束皮带吃蝗虫野蜜的人，而不是穿着金边衣服坐宝座的神职人员[/cp]
[cp]就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求 神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。 (罗3:10-12)我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。 (罗3:19)：人类平等前提有二：从创造上是一样，堕落上也一样[/cp]
[cp]众人窥探耶稣在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对枯干一只手的人说：“起来，站在当中。”又问众人：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。(可 3:2-5)：拯救胜于宗教[/cp]
[cp]只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。(创 32:24-25)雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（神之面的意思） (创32:30)：生命长进的阻碍是一直不知道自己最强的筋是哪条或不让神摸，只有愿意让神摸才能得以见神面[/cp]
[cp]没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）(罗 2:14-15)：某些基督徒信主就自以为站在道德制高点上定罪未信之人，成天作审判官，没有比这更糟糕的事了[/cp]
[cp]你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人， 神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱 神的审判吗？(罗 2:1-3)：这就是避免自以为义的基准。[/cp]
[cp]自从造天地以来， 神的永能和 神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。 (罗1:20)：看见好家具，就知道有设计师和木匠。罗布泊的旷野发现一台电脑，就知道有人造它用它并遗失在这里，绝不会认为偶然。家具和电脑尚且如此，何况运作更精密和智慧的大自然与人类乎？[/cp]
[cp]你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。(徒28:26-27)：经济复兴和文化复兴皆无法真正推动民族复兴，唯有以信仰复兴为总前提，否则看见却不晓得、听见却不明白。[/cp]
[cp]从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的 神！我的 神！为什么离弃我？”(太27:45-46)：此非耶稣软弱，乃无罪的代替有罪的受审判一刻的情景，神的同在必须在那一刻暂时离开人，以示公义的神不能与罪同列。故罪人悔改有如丧考妣之感[/cp]
[cp]巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。”彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”巡抚说：“为什么呢？他做了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！”(太 27:21-23)：群氓民粹，本质是不识神，只好认人[/cp]
[cp]保罗分诉说：“无论犹太人的律法，或是圣殿，或是凯撒，我都没有干犯。”我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于凯撒。”(徒 25:8,11)：信仰自由的标志是，信徒若触犯法律以法律论处，公权力不得干预属灵与教义之争。[/cp]
[cp]基督徒的社会责任：他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”(太 25:44-46)[/cp]
[cp]且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。 (太24:11-12)：末世的特征有三个，：一是真理混乱，二是法治崩败，三是道德沦丧。[/cp]
[cp]雅各说：“你今日对我起誓吧。”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分(创25:33-34)：今亦有基督徒轻看被神拣选名分，像外邦人一样活得痛苦挣扎没有尊严，为一碗肉汤出卖名分，好像没父亲的人一般。自儆！[/cp]
[cp]耶和华—我们的主啊，你的名在全地何其美！ (诗8:9)：有人说你们整天称颂上帝像搞个人崇拜不会不自在吗？我说：整天称颂人，的确会让人不自在，因为他只是有限和有罪的人，却把他说成像全能的神一样，可我们赞美的不是人，是独一真神。人们经常不吝言辞赞美大自然，为何就不能赞美它后面的创造者呢。[/cp]
[cp]他们到了 神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。 (创22:9)但神最后预备了羊代替：并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”(创 22:18)：领袖的特质：敬畏真理，舍已，先面向祭坛后面向百姓，是国家的信心象征。如亚伯拉罕是信心之父。[/cp]
[cp]耶稣就站住，叫他们来，说：“要我为你们做什么？”他们说：“主啊，要我们的眼睛能看见！”(太20:32-33)：认识真理的三种方式，如了解一黑屋，第一是触摸，第二是推想，第三是开灯。文明亦有三种：靠触摸者贫穷落后无纲无纪受制于人；靠知识者以工具立国只成就物质文明；靠启示者物质精神皆引领世界[/cp]
[cp]你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”(太20:26-28)：领袖为用人，官员作仆人，服务型政府最早依据在自圣经。论语提供个人规范，圣经除个人还订立了公共领域中的秩序法则，形成国家治理原则。[/cp]
[cp]生命、自由和财产是人类的三大自然权利，但它们是因与上帝的永恒法相关才有正当性，并因此任何人不可剥夺：生命为神所造，自由因造人时赋予人之自由意志所得，财产权来自于上帝和亚当及洪水后的挪亚立约。如果切断这三种权利与上帝的关系，则此自然权利道德上为恶，后果就是得不到保护，将被肆意剥夺。[/cp]
[cp]他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的神’，因而大大惹动你的怒气；(尼9:18)：若有领袖告诉你们，他是你们的救星，将领你们脱离苦难，不要相信他们，因为这事从来只有神能作，独裁者给你们小恩小惠后，总是把你们引入更深的专制的苦难。[/cp]
[cp]门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。”(太 19:10-12)：任何制度性的宗教独身都有违真理，一旦人没有信心领受却硬性独身必然犯奸淫陷于罪中[/cp]
[cp]“保罗说…你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的 神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。(徒 17:22-25)”中国人拜很多神，亦不知其所拜的究竟是什么。[/cp]
[cp]“彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”(太17:4)”将人与神同列，是罪中最大的罪。在信仰领域便发展为宗教，在社会领域就发展为专制者。[/cp]
[cp]法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中（死而复活），人子也要这样三日三夜在地里头。(太 12:38-40)：邪恶世代最重要的不是政治斗争而是自我更新，否则是鬼打鬼[/cp]
[cp]在中国坚守、忍耐、等候……“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。外邦人都要仰望他的名。(太 12:20-21)”[/cp]
[cp]回答朋友问信仰与宗教之别：“有人（会堂的法利赛人）问耶稣说：“安息日治病可以不可以？”意思是要控告他。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住、拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。”……法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。”(太 12:9-14)[/cp]
[cp]“亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。(创13:12-13)”：人堕落有两个动作：1、先随从欲望以肚腹为神，选择安逸体贴肉体；2、然后“渐渐挪移”走向罪和恶。关键在于渐渐挪移是不自觉的过程。仿佛未选择罪，但挪移进了罪。撒旦可谓高明。[/cp]
[cp]晨读：“我的 神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我 神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。(拉9:5-7)”简直就是中国今天的光景……[/cp]
[cp]官员腐败全民造假乃因全民拜金，上至领袖下至平民首先该作的是离开金牛犊向真神献祭，人们常说一个民族必须有信仰，挪亚出方舟的第一件事不是开垦种地发展经济，而是设立祭坛。鸽子探洪水已退新地露出（灵魂复活之地）：“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。”(创 8:20)[/cp]
[cp]如果你想当作家，首先要记住的第一句话是：“人是有罪的，但起初不是这样，起初人是由神创造的，但是现在……”。于是，一切问题、一切矛盾、所有人性之旅都从这个车站开始。[/cp]
[cp]在恶世代，首先要作的不是反抗而是进方舟、被保护和归回义与圣洁，然后才可以对抗恶，因为沾染邪恶后，恶不能抗衡恶：“耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟；因为在这世代中，我见你在我面前是义人。(创 7:1)”[/cp]
[cp]万物神造，不过是假手我们而已：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见……你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，(太 6:1-3)”[/cp]
[cp]凡物公用，是在圣灵充满时，并非所有时候，所以它是见证，不能成为制度。此谓共产主义之谬~“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论 神的道。那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。(徒 4:31-32)”[/cp]
[cp]没有异象，民就放肆，君王也抵挡神……“你曾借着圣灵，托你仆人—我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。(徒 4:25-26)”[/cp]
[cp]根基若毁坏，义人还能做什么呢？ (诗11:3)：可见义人的义不在人身上，而在他所依靠的东西上，就是他的背景和基础，栽培他的地土，他的神。/cp]
[cp]因为他说有，就有，命立，就立。 (诗篇33:9)：常有人问：神是什么？神的回答是：我是。人又问：祢是什么？神仍然回答：我是。人继续问：祢到底是什么？神只好说：我是那自有永有的“我是”。这就是神。“我是”是祂的属性，我是什么的什么，都是受造的。而神是自有永有的绝对起点，万有的秩序才能建立[/cp]
[cp]＂圣灵的争战＂被现代心理学描述为＂人格的分裂＂之后，人类便从恩典中坠落下来，上帝被置换成＂伊底＂（弗洛伊德语：本我），文化随之开始变质。＂心灵病＂被视作＂心理病＂，医生僭越了神的位格充当了神，又将神降格为医生。灵、魂、体三个层面被混淆，开始了病人医治病人、瞎子领着瞎子的盲目之旅。[/cp]
[cp]因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。 (提摩太后书4:3-4)：首先是信仰偏离，然后是假先知和伪精英出来，接着是价值观出问题，继而文化堕落，继而人的行为尊崇欲望走向邪恶，最后，社会病态崩溃死亡。这条路径非常清晰。[/cp]
[cp]免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的(诗32:1-2)：关键词（钥字）：遮盖，算。因罪性犯罪，有了罪行，在神那里产生罪案。这罪自己从来未解决过，得救也未解决，是神替我们解决的。罪还在，只是主的血遮盖了它。我们是神算为义的。唯恐惧战兢仰望主。[/cp]
[cp]我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。” (提后2:13)：上帝有一个名字叫以罗欣，意即：强有力者起誓约束自己，或译：信实的大能者。两译一意：强有力即大能，信实就是起誓约束自己。多奇妙！信实的前提竟是约束自己，连上帝都要约束自己，且正是祂信实的根据和原因。而人却滥用自由意志。[/cp]
[cp]日光之下有一宗祸患重压在人身上，就是人蒙神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患(传道书6:1-2)：神赐人财富必有让他托管的旨意，不可能捉弄他。故这里必有前提：对于积攒财富在地上而非在天上的人，神使他不能吃用这些财富[/cp]
[cp]为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日 (提后1:12)：受苦的前提是知道所信是谁。这“知道”太难。某传道人“贫病交加”信心低落，昔日老师讥讽可怜昔日天才落魄！传道人忽见荣耀衣裳从天而降！降为最低升为至高，在高处他看见了荣耀[/cp]
[cp]劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满却不容他睡觉(传道书5:12)：人的财产在哪里心就在哪里。关键是心不是财产。有衣有食并不意味着偶尔不会有缺乏，仍要睡得香甜，靠的是注目供应的主，故主祷文说我们所需饮食“今日”赐给我们，明日呢？仰望主。人爱财富，财富却不会因为你爱它而不失去。[/cp]
[cp]你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少 (传道书5:2)：一传道人论到言语时说：不说不妥，说又太过。可见灵之敏锐。需谨记：神在天上，我们不过在地下。在肉体受割礼中，嘴受割礼最是不易，事似小却亏损最大。因为“言语多，就显出愚昧”。故寡语为妥。[/cp]
[cp]因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。(提前5:23)：圣经有人性的一面，圣灵默示人手写出，圣言在人里转几转，逻各斯变为主观经历的话，这是话语出口的原则。宏篇大论未必是好的道。正如主在地上33年半，与罪人同席，满有人性温暖一样，保罗也没说生病一定因为罪，而说用酒试试。[/cp]
[cp]转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。 ( 传道书4:1)：受欺压的因痛苦流泪，欺压人的因良心煎熬而痛苦。有时被害者和加害者都很绝望，没有赢者的战争。人竟会愚蠢至此？因为被魔鬼玩于股掌，投入身心灵俱摧的残酷棋局。操控者是撒旦。[/cp]
[cp]有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了 。只要有衣有食，就当知足。 ( 提前6:18/8)：主没说赚钱是罪，贪婪才是。因为贪给了财富一个态度。但赚钱多寡用度如何因人而异，这说法也会成为软弱的借口。感谢主给了标准：外在看有衣有食；内在看不能因钱财落入愁苦。贪婪会使人背离真道。[/cp]
[cp]有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名 (诗20:7)：靠车靠马的人徒有盛名，靠力量建立的罗马毁于一个蚁穴，可见不是真力量。从历史看，几乎所有历史留名的君王都通过杀人建立自己的力量版图，如今皆灰飞烟灭。唯有一个人，是通过“被杀”来征服世界，并扩展了迄今最大的版图。这名是真名！[/cp]
[cp]在我敌人面前，你为我摆设筵席； (诗篇23:5)：很希奇，主率领我们时，不是说仇敌，不是说征战，居然是说筵席和享受？因为不是我们征战，是主征战。不是一次将要开始的争战，而是已经得胜结束的争战。不是攻克已身叫身服我，而是捆绑老我顺服基督。不是较力争胜，而是归入得胜。在顺服基督时已经定局。[/cp]
[cp]因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的 (提前1:9)：健康人用不着医生。神察看人间看有义人没有？一个也没有，一同变为无用，量一量，没有一个人能完全律法，为何还要律法？只为着把人圈在罪里，让人服。所以律法不是让人守的，而是让人“犯”的。犯一下，便知人彻底污秽无能，只能等待拯救。[/cp]
[cp]也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明 神在信上所立的章程。但命令的总归就是爱；(提前1:4-5)：拥有卓绝的神学知识，以及全备的真理，如果没有爱，这些装备一用出去就变成律法，变成分别，变成定罪。不但不造就人，也不成全自己。模了一辈子也没模成基督，只模成了自己。[/cp]
[cp]使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名 (箴言30:8-9)：基督徒独特的价值观，既不求富裕也不求贫穷，因为贫富都不是罪，与道德和信仰无关，关键在对它的态度。因此只能从信心上看：太富，怕离弃真理。太穷，怕羞辱主名。[/cp]
[cp]在罪人中我是个罪魁。(提前1:15)：说这话的，和说自己曾被提到三层天上的是同一个人。说这两句话的是同一个人。这两句话也是同一句话。唯有认识罪如朱红从娘胎就有罪的人，才能看到三层天。一个罪人当中的罪魁，被提到了三层天上。可见神的怜悯能低到一个地步，使我们这些完全没有指望的罪人能够着。[/cp]
[cp]诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。它的量带通遍天下，它的言语传到地极（诗19:1-4)：造物主的荣耀显出，在空间上自证，在时间上自证，在由祂用话结构起来的生命宇宙中，呈现其自有永有的神圣属性。就是那“自有永有的我是”。[/cp]
[cp]在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡；也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次（利未记16：13.14）：人类的罪是死罪，不是哲学和思想能解决的，全人类因此伏在神审判之下。罪的工价是死，必须见血。暂时以祭牲之血弹于施恩座（基督）[/cp]
[cp]主的日子来到，好像夜间的贼一样。 (帖撒罗尼迦前书5:2)：主来到好像賊一样，要取走祂心爱的得胜者。祂又在夜间来到，好显出谁是白昼之子。忠信的人不关心主来的时间，只关心自己预备得如何？终日查考预言的，不如勤于编织义的衣裳，免得主突然如贼来临时赤身裸体。为着儆醒，无人知道主何时到来。[/cp]
[cp]要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩； (帖撒罗尼迦前书5:16-18)：喜乐居然是一个命令！可是人如何能作得到呢？总是塞满了愁苦。主随即就给出一个方法：不住的祷告。这意思是：你觉得根本无法祷告时，仍要祷告，很多时候就在这时被撒旦所胜：它给我们一个意思：你如此软弱还能祷告？结果正中撒旦诡计。[/cp]
[cp]但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。 (和合本 帖撒罗尼迦前书5:8)：联络全德的，仍然是信、望、爱。它们不但是我们所享受的、我们所内住的。也是我们所倚靠的山寨和盾牌，是征战的武器。[/cp]
[cp]愿你们的灵与魂与身子得蒙保守 ( 帖前5:23)：我是灵魂体三元论者，理由不但因这经文，更是：灵与魂若不分开解会如何？从创造上看，上帝把圣灵吹入泥土之人的一刹那，才产生了“有灵的活魂”（希腊文），人的意义才产生。从长进看，灵魂不分导致神旨人意不分致魂独大，二元论者中多有属灵骄傲盖因于此[/cp]
[cp]不要消灭圣灵的感动；(帖前5:19)：应该说，重生的人，时时都会有圣灵的感动，我们有一个难处：消灭圣灵的感动。这个难处非常大，一天之中，有时七八成的感动都被我们消灭，因为顺从圣灵肉体有“亏损”。神不是没有说话，是我们不听。神仍给我们自由意志选择。后来灵越来越迟钝，在前的终变为在后了。[/cp]
[cp]你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。 (箴言26:12)：这里有一种评价，愚昧中最愚昧的，是自以为是。为何神这么严厉责备自以为是？因为这个罪是骄傲，称为罪中之罪，撒旦要与神平等，亚当要眼睛明亮都源于此。中国人常说人贵有自知之明，所谓贵，就是很难做到，能偶尔为之很不寻常，是为贵。[/cp]
[cp]耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有(诗14:2-3)：既不是性本善，亦非性本恶，乃是性本罪。是所是出了问题，接着才是所为出事情。罪，这个词的本意是“偏离靶心”，就是从神的正路偏离，转向偶像，被另一个所是充满。[/cp]
[cp]恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神。 (诗篇10:4)：那些专制独裁、贪赃枉法、欺压贫弱、恶事做尽的人，都是无法无天的人，不相信有神有审判。但果真如此吗？答案是否定的：从良心的责备、经上的判语、历史文明的进程无不证明：恶人终会如糠粃消散。恶人的灵魂必受永火煎熬。[/cp]
[cp]但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢( 帖前2:4)：祭师侍奉的是神，然后才面对会众。主的工人首先是向神交帐，然后才面对服事的教会。先有祭坛，后有会众。在至圣所唯以羔羊为灯，只对神负责。若从肉身供应的人得荣耀，岂不是侍奉玛门？[/cp]
[cp]因为他心怎样思量，他为人就是怎样。 ( 箴言23:7)：一个人内在有什么样的“所是”，外在必有什么样的“所为”。一个民族敬奉什么样的信仰，就表现什么样的民族素质。一个国家流行什么样的价值观，就呈现什么样的文化品格。好树不会结坏果子，病树也不可能结好果子。个人如此，世界文明亦如是。一理。[/cp]
[cp]你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己…你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。当献上公义的祭…有许多人说：“谁能指示我们什么好处？”耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人(诗 4:3-7)：义人苦难的回馈是良心平安，这是暗中之喜[/cp]
[cp]这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效 (歌2:23)：托尔斯泰笔下的谢尔盖神父之败做了最好注脚。只要你靠自己“得胜”，撒旦就有地位。因为依靠自己得胜得不到神的认可，撒旦就给出两条路：要么寻找人间荣耀代替神，要么干脆堕落捞回“损失”。[/cp]
[cp]因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。(帖前1:5)：传福音有一个难处，总以为自己在传，遇顺服以为自己有能力，遇顽梗以为自己没水平，讲策略过于信心，靠机巧胜于圣灵。其实在神靠权柄，在人靠见证。[/cp]
[cp]无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所侍奉的乃是主基督。 (歌罗西书3:23-24)：职业荣誉不来自地上而来自天上。为地上做的事是暂时的很难负责任。为天上做的事是永远的所以似生命重要。为有缺陷的人做有缺陷的事，为神做则生出敬畏来。[/cp]
[cp]强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣 (箴言20:29)：年轻人要强壮也许不是太大问题。但白发要成为老年人的荣耀并不容易：一则年幼者丢弃了对长者的尊重，二是白发人为老不尊。年日增长并不天然地带来尊严，如果没有荣耀的来源，年月反是渐失荣耀和信心的漏斗。一个失去盼望的失败人生是没有荣耀的[/cp]
[cp]人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。 ( 箴言20:27)：医学也许可以医治我们的体，美学也许可以医治我们的魂。但唯有上帝能照亮我们的灵。因为在人灵魂的最深处有一盏灯，是专为造他的主所预备的，虽然一度熄灭过，但一旦重新点亮，就能听到真理清晰的回响。[/cp]
[cp]现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。 ( 诗2:10~12)：作为托管者，领袖首先素质是敬畏真理谨守律法。亲民爱民都是空话。你只是代表权柄，不是权柄[/cp]
[cp]“官长若行了耶和华他 神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，按手在羊的头上，宰于耶和华面前、宰燔祭牲的地方；这是赎罪祭(利未记4:23-24)：祭司官长百姓犯罪献上的赎罪祭各不同，因犯罪的影响力不同，百姓干犯自己，官长却使全民陷在罪里。[/cp]
[cp]惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利(诗1:2-3)：不是有时想想，不是做礼拜时想想，不是晚祷时想想，神说要昼夜思想，除了联于基督是没有别的法子的，世界的力量大到一个程度：稍一松懈就掳走。唯扎根源头，结出果实[/cp]
[cp]爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的…一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立(歌1:15-17)：基督信仰没有偶像，唯一的显出是基督，祂非受造的，却是受造物的准绳，是显出，却非被造，何等的奥秘！如车轮之幅紧紧维系着一个中心。[/cp]
[cp]人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？ (箴言18:14)：人的体有病魂（心思意志情感）能支撑；魂有病体却无能为力；物质的需要物质可以满足；情感的需要家庭爱情艺术可以满足；但有一种最内在深切的空虚与悲伤，存在的需要，它们都无法满足，因为后者也只是人和人的造物。这悲伤是背叛神后留下的[/cp]
[cp]他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说：“约翰（在马太十六章十七节称约拿）的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”(约21:15)：很希奇，主的问法不是说：你爱不爱我？而是说：你爱我比这些更深吗？主并不剥夺人用世物和喜欢世物的权利，而是要贯彻一个原则：用世物好像不用世物，一个以真理为中心的生活。[/cp]
[cp]弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念(腓立比书 4:8)：圣、光、义、爱，保罗说出了神的属性。并总结说，只有这些是真的、善的、美的。[/cp]
[cp]定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。 (和合本 箴言17:15)：一个国家或民族，最为可恶和危险的不是战争和经济危机，而是价值观的颠倒。因为它会祸延几代人。这是最严重的“国家病”。[/cp]
[cp]七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看(约翰福音20:1/11)：耶稣上十字架后，那些整天听祂讲论属天之道和热切跟随祂的门徒们跑得一个都不剩了，反倒是一个女人马利亚，来到耶稣墓前。她是真的相信。[/cp]
[cp]那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：“愿你们平安！”说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了(约20:19-20)：现在有一种现象只传讲真理却不信神迹。最后将基督传成价值观和哲学。其实基督教立足于最大神迹：死而复活[/cp]
[cp]只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。 (和合本 腓立比书3:7)：要把过去有益的看为有损的，非常困难，除非生命真的被改变：就好比小儿玩粑粑，你怎么教育他都没有用，生命一长大，他自己弃之不及。[/cp]
[cp]骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。 (和合本 箴言16:18)：骄傲是罪中之罪，比一切罪都大。因为高举自己，就是把神除名了。要传扬自己的名。把骄傲当个性，是现代人的特征。[/cp]
[cp]他们喊着说：“除掉他！除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王。”(和合本 约翰福音 19:15)：这里看得很清楚，若是宗教，必与世界联姻。[/cp]
[cp]耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”(约18:36)：很明显，基督为我们指明的道路不是暴力革命之路，而是死而复活之道；不是奋锐党，而是属灵人；不是社会改造，而是灵魂更新；不是从地上长出，而是从天上降下。[/cp]
[cp]他本有神的形象，不以自己与 神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上(腓2:6-8)：一直不理解何为真正的降卑，不是站在人的地位上谦虚，那是儒家。这里有一个人：当祂是神时，祂却降为人，当祂是人时，祂却替人死。[/cp]
[cp]听从生命责备的，必常在智慧人中。弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧(箴言15:31-32)：起初灵是敏锐的，常能感知圣灵责备，但听见的多顺服得少。意志不选择顺服管教。时间一长灵渐渐不敏锐了。听到责备之声越来越少还以为是正常的，其实是神任凭我们因我们心硬的缘故，但起初不是这样[/cp]
[cp]凡是我的，都是你的；你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。 叫他们合而为一像我们一样。 因为创立世界以前，你已经爱我了 (约17:10.11.24)：父差遣子来，子却不是受造物；人因基督得救，却归于父那里；父不能不让我们还死与罪的巨债否则祂不义，若让全人类以死来还债祂又没有爱，遂有了这奇妙救法。[/cp]
[cp]因我活着就是基督，我死了就有益处。 (腓1:21)：我活着不是要学习基督如同学习雷锋，不是要模仿基督如同模仿英雄，不是要变成基督如同修炼成仙，而是我活着就“是”基督，只有基督，没有我，联于基督，代替我，基督活着，我已死。不是基督活着时显出我，而是我活着时显出基督。改变的不是行为是性质。[/cp]
[cp]以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传 神的道，无所惧怕(腓立比书1:13-14)：每一次的逼迫都会带来更大的复兴，神许可一件事的发生，必有其美好纯全的旨意，将它纳入神计划的一部分，是在信心而非力量上荣耀神[/cp]
[cp]我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（脱离罪恶）。 (约翰福音17:15)：主不叫我们离开世界，只要我们离弃世界的原则。不是不作商人，而是离弃玛门；不是不作官，而是不滥用权柄；不是不写作，而是要面对灵魂；不是不能享受神的创造，而是不被物质捆绑；不是不能有爱好，而是不被辖制。[/cp]
[cp]骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧 ( 箴言13:10)：巴别塔原则，彼此无法沟通，是因为这交流缺了主体：上帝。自己造塔，就是说自己的话，从来不顾及与你交流的另一个人，所谓自说自话，只能启动争竞。但有一种真正能彼此沟通的交流叫“交通”，他注意到了另一个人的存在，因为另一个人和他都在圣灵里面[/cp]
[cp]但你们可以放心，我已经胜了世界。” (约16:33)：基督徒的争战是一场尚未开始就已结束的战争，争战之先就知结局，这是最希奇的：所以不是凭力量，乃是凭信心，不是靠谋略，乃是凭支取，支取信心越多，胜算越大，本质不是较力争胜，而是信心之战。不是争地盘，而是站地位，站在基督“得胜的地位”上。[/cp]
[cp]然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己(约16:7-8)：旧约是影儿，新约是实际；旧约在外面，新约在里面；旧约刻石版，新约刻心版；旧约神责备人，新约自己责备自己，因为受了圣灵。[/cp]
[cp]作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们(弗6:1-4)：世俗凭已意尽孝和管教。基督徒的孝道和教育法则立于属灵原则上：在主里和照着主的教训，父母属神儿女亦是托管的[/cp]
[cp]因我们并不是与属血气的争战（原文是摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战 (弗6:12)：属灵人和奋锐党的区别：前者没有属世的敌人，只有属灵的敌人。我们是和属灵气的恶魔争战，我们的仇敌有时就在我们自己身上。基督徒不改变世界，而是改变世界的原则[/cp]
[cp]为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的 (弗5:31-32)：保罗居然把夫妻关系和基督教会“扯”在一起，因这是奥秘：创世记的夏娃，以弗所的妻子，启示录生产的妇人、以及新妇。圣经其实是四个女人的故事。婚姻是基督与教会的象征，为着神的计划[/cp]
[cp]你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己(弗5:22~25)：不是等级压迫，而是遮盖，权柄和顺服是基督信仰核心架构，因为丈夫对基督亦是蒙头的。顺服很难，遮盖是保护和爱亦难，因为这爱须舍已[/cp]
[cp]以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了 (约15:15)：生命长进第一个阶段是作仆人，劳力而已，对神的旨意暗昧不清；第二个阶段作朋友，与主交通深了一步，知道寻求理解神旨意；第三个阶段是作儿子，担责并有份神的计划。主怜悯！[/cp]
[cp]你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们(约翰福音15:20)：这节经文很明晰地让我们看见，信仰逼迫不是世俗之争人间之战，逼迫人之先，已经逼迫主了。也是因为逼迫主，试炼才临到人，是要补满基督患难的缺欠。所以用人的办法寻求解决不但无用亦违神旨意[/cp]
[cp]生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步(以弗所书4:26-27)：很显然，在神的眼中，生气并不算犯罪，但含怒到日落是罪。偶尔生气，就像鸟从天上飞过，但含怒到日落，就是让鸟在你头上做窝了，因为你给罪一个态度：接纳它了。给魔鬼留了地位。生气只是情绪反应，含怒到日落就有恨与苦毒了。[/cp]
[cp]全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己(弗书4:16)：基督身体的建造和生命的建造本是一件事，不是用方法用计划用谋略，乃是用生命。生命的事是自然的，就像百足虫，你说它先迈哪只脚呢？没有律法要它先迈哪只脚，它只要一动，自然就走起来了[/cp]
[cp]并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（就是 神听见的意思），因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。( 创世记16:11-12)：亚伯拉罕从血气生的儿子，必充满暴虐。因为是从不顺服的灵而来。先有对神的不顺服，后有对人的暴虐。领受错了神的旨意，敬虔和忠信便是向着撒旦的。[/cp]
[cp]我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。 (约翰福音15:15)：与主关系正常化的标志，居然是成为祂的朋友。这很希奇。不仅是仆人，教友，信徒，被赎者，羊。主要和我们相熟稔到一个地步：作朋友。亲密无间，随时倾诉，应时帮助。同喜乐同哀伤。啊，可是我们常常与祂并不太“熟”。[/cp]
[cp]耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”(约12:35-36)：神对大秦应许之地所发的话，非常明晰。福音从欧洲到美洲到亚洲。愿神赐福这地，福音直到地极，传回以色列家[/cp]
[cp]因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。” (约翰福音12:8)：好怜悯，行公义，扶危济困，需要真理的同在，好让它不出乎自己。若没有源头的托住和供应，义人最终会走向孤独的苦地和黑暗的僭妄。因为他所经的争战非仅是人间争战，而是神在祂的经纶里和空中掌权者首领的黑暗权势的战争。[/cp]
[cp]有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气( 约12:2-3)：聚会若只是灵命伤残者知识寻求者聚集是不会有香气的。我们常缺乏一个动作：打破我们的香膏。这享受原是爱神的人与神合作而来[/cp]
[cp]我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的 (弗2:10)：殷勤服事固然讨神喜悦，但为主作工的本质是让这工做到自己身上，要雕刻，要切割，有疼痛，有苦楚，但若强项拒绝，再殷勤服事也只是在圣所外院挥刀宰牛，而非在至圣所，对主的旨意仍暗眛不清。话语服事，话成为神学炫耀，未在里面转一转出来，亦是徒然[/cp]
[cp]你们当听，因我要说极美的话；我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。有聪明的，以为明显，得知识的，以为正直 (箴8:6-9)：上帝的话语方式赋予西方知识分子先知传统，即必须以正直的口说出公义的话语责任。作为一种代表权柄，如拿单责备大卫。[/cp]
[cp]在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。他立高天，我在那里；他在渊面的周围，划出圆圈(箴8:22-27)：基督是准绳，是模型，第一个人，在亚当以先，麦基洗德的等次。[/cp]
[cp]耶稣哭了。犹太人就说：“你看他爱这人是何等恳切。”(和合本 约翰福音11:35-36)：耶稣爱灵魂失丧的人到一个程度，为他而哭，何等深切！我们对一个为我们而死上十字架的人，却很少恸哭。这就是差别。马利亚爱主到一个地步，膏主用头发擦脚。我们却用香膏兑换银钱。请记得：我们得救那日，耶稣哭了！[/cp]
[cp]百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。(出埃及记 32:3-6)：没有异象，民就放肆。信仰缺失或偏离，是道德沦丧物欲横流的本质原因[/cp]
[cp]没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”(约10:18)：对于我们罪人，死是罪的工价，是惩罚。对于耶稣，死是权柄，是救赎。所以，自杀从来不能解决痛苦绝望、成就救赎罪恶之功。死作为了结、除罪和审判，只有神能做，因为只有祂的死能带来复活。[/cp]
[cp]就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上 (加6:14)：我们和世界这个原则的基本关系是互钉十架。十架是最彻底的一种了结。对我，世界死了。对世界，我死了。唯有死没有反应。死后成灰，灰是最后的东西，没有比灰更灰的东西了。如果仍受世界原则的欢迎，即便死了，仍没有死透。[/cp]
[cp]法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”法利赛人中有的说：“这个人不是从 神来的，因为他不守安息日。”(约9:15-16)：我们千万别做这样一种人，用神学知识丈量人，定罪人，教导人，却没有爱；只看见律法看不见基督，只看见神学看不见福音。[/cp]
[cp]门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。(约9:2-3)：有些疾病非因为罪，保罗能治病但治不了自己只能喝些酒祛疾。保罗传福音给加拉太人时患病并非没见证，是要显出神的作为[/cp]
[cp]要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。 (出埃及记30:6)：对着施恩座（基督），就是一种以基督为中心的生活，而不是以自己为中心的生活，无论事业职业和生活，都是先向着祭坛的，然后才对着人与事，是为天职。向着祭坛的律师，向着祭坛的医生，向着祭坛的写作。等等[/cp
[cp]亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母(太4:22-26)：两大宗教源头[/cp]
[cp]你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。” (约翰福音8:32)：我们既不是因血气得以自由，也不是因知识得以自由，我们是因真理得自由；所以，我们所得的既不是积极自由，也不是消极自由，是因罪得赦、那灵叫人得以自由。在肉体自由和思想自由的内里，还有一个自由：灵魂的自由，它是更本质的自由。[/cp]
[cp]犹太人说：“他说‘我所去的地方，你们不能到’，难道他要自尽吗？”耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的( 约翰福音8:22-23)：宗教和信仰最大的区别就在于宗教不认识死而复活的事，坚信靠人的努力能改变人。宗教对人还有盼望，所以对神没有盼望。[/cp]
[cp]你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？ (加拉太书3:3)：很多时候我们失败是没有一种联于基督的生活。于是生命不长进，落在律法里。因基督得救，却靠自己得胜。基督顶替律法，我们却还是注目律法。得胜的唯一之法是活在灵中，不是行出律法。是一种属灵生活，不是一种属灵义务。否则道成肉身便是枉然[/cp]
[cp]他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口 (林后12:4-5)：保罗不但不夸口自己的恩赐，连被提到三层天的启示都不夸口，要姑隐其名，唯独只夸口自己的软弱，可谓是真正认识神的人。反观我们自己，得了一点知识就夸口，殊为可怜。[/cp]
[cp]我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（或译：我的言语），在尘土和炉灰中懊悔。 (约伯记42:5-6)：上帝剥夺约伯的一切，好让他认识神。但剥夺财物和健康，仍未使他顺服。直到拿走约伯最后一样东西：滥用自由意志的骄傲时，他才真正得以“过去风闻有你，现在亲眼见你”。己是人的最后堡垒。[/cp]
[cp]神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义 (林后5:21)：很显然，不是我们学习基督榜样的义，也不是基督的义成为我们的义，乃是基督成为我们的义。人类的罪严重到一个地步：通过任何人本的努力都无法救拔自己，无论改良或革命，社会运动或所谓文化复兴。唯有死与了结，并靠基督复活。[/cp]
[cp]你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚！( 路20:46-47)：若不重生，知识只能增长人的骄傲和情欲，把人变成文士辩士法利赛人，伪善要承受更重的刑罚。亦有牧师没有重生的先例。[/cp]
[cp]我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上(林后 4:7-10)：原来我们得胜的秘诀不是自己，不是顽强不是立志，乃是耶稣的死与复活[/cp]
[cp]我说，年老的当先说话；寿高的当以智慧教训人。但在人里面有灵；全能者的气使人有聪明。尊贵的不都有智慧；寿高的不都能明白公平。因此我说：你们要听我言；我也要陈说我的意见。(伯32:7-10)：敬畏耶和华是智慧开端。唯造物主知道被造物的事情。好比两只陶器，一只不知道另一只的事，除非陶师告诉它[/cp]
[cp]挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了(路 17:26-29)：吃喝嫁娶买卖盖造若不为荣耀真理则必亡[/cp]
[cp]他们对摩西说：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服侍埃及人吗？因为服侍埃及人比死在旷野还好。” ( 出14:11~12)：没有异象，民就放肆。落在欲望和利益里。所以，在启示以外的民主多是民粹[/cp]
[cp]我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰/这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚(林后1:6-7)：原来保罗所传的是安慰者，逻各斯的话在他身上痛苦地转几转（患难），才成了雷玛的话。[/cp]
[cp]我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃；或见穷乏人身无遮盖；我若不使他因我羊的毛得暖；我若举手攻击孤儿；情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。因神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为 (约31:16-23)：权力神授，乃为着帮助人的。[/cp]
[cp]若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。 (哥林多前书15:32)：没盼望的人生，大抵如此。无他。[/cp]
[cp]死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。 (林前15:21-22)：这样看来，从类的意义上宇宙中只有两个人，亚当和基督，两个范围，两种地位，从救恩看是迁到了第二个人里，从生命长进看是在这两个人之间游来移去。直到慢慢长成祂的身量。求神怜悯！[/cp]
[cp]“盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合适，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！”(路14:34-35)：神拣选拯救人是有目的的，但我们常常蒙昧不知，直等到失了味被弃之无用。总注目自己的计划罔顾神的计划，结果反倒是盐失了味丢在外面。有的几乎达一生之久。[/cp]
[cp]职事也有分别，主却是一位。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言：把职事发展到超越真理就成为宗派甚至异端。[/cp]
[cp]主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。(路加福音11:39-41)：宗教只能让人感觉到洁净，信仰却让人真正得圣洁。爱和施舍若出于自己，便仍是污秽，这种宗教便是把污秽给予人了。[/cp]
[cp]你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”（ 路加福音 11:34-36)：启示的意义超越知识和经验，因为前者是从外面做进去的，后者却是从心里做出来的。[/cp]
[cp]当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。(和合本 路加福音11:29)：如果一个国家和民族苦难的真正原因是不认识真理，那么仅仅是社会改造对它是无用的，因为它改变不了这个国家的人。唯有死而复活，从灵魂和人性上更新。[/cp]
[cp]你岂不知亘古以来，自从人生在地，恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：‘他在哪里呢？’( 约伯记 20:4-7)：展抚前尘，纵观历史，确实如此。否则人类已经灭亡。所以，要平安，要喜乐，要有信心。[/cp]
[cp]你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”(路加福音6:38)：人不愿奉献，乃出于交易原则，其实有一种恩赐原则是高于交易原则的。给出去的出于赏赐，给我们的也出自赏赐，施者受者皆注目赏赐者创造者。[/cp]
[cp]凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。 (和合本 哥林多前书6:12)：这事太难了，人若自己行，无不行在律法中，且最后反被辖制；唯有随从圣灵，才能顶替律法，且律法的一笔一划都没有废弃。应时的带领，只有活在灵中一途。[/cp]
[cp]耶稣又设一个比喻，对他们说：“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。（路加福音 5:36-37)：宗教是死的，信仰是活的。开倒车，必走死路。[/cp]
[cp]这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。(和合本 路加福音5:27-28)：运动反腐能遏制一部分个体行为，制度改变能清理某些结构性腐败，唯有内心律令和灵魂更新才能除去人性的贪婪。[/cp]
[cp]“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，(和合本 路加福音 4:18)：与自由主义不同，信仰对自由的定义是，那灵让人得以自由。而不是魂，不是思想。[/cp]
[cp]耶和华从旋风中回答约伯说：……“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？(约伯记 38:1-7)：我只好回答：祢是自有永有的神。这是宇宙间最大的事实，一切的支点和起点。[/cp]
[cp]你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？ (林后6:14-16)：拆毁的，三日必重建，神许可一事发生，必有旨意成就。不伸乌撒的手，只寻求祂旨意。[/cp]
[cp]神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”(罗11:4)：凡事可行，但祭坛唯一。关键不是事，是原则。不是居所，是祭坛。神是忌邪的神。要么是巴力，要么是神。神不会把麦子稗子一同收纳，总要分开。不能既向巴力屈膝，又向神屈膝。向巴力屈膝，敬拜神本质也成了妥协。[/cp]
[cp]因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。 (罗10:3)：宇宙中最大的矛盾就是人的义顶替或抵挡神的义，不知道神的义会抵挡神的义，知道神的义但各自领受不同也可能起纷争，以自己的义作为唯一立场。推至国家社会，凡无信仰自由民主法治的国家治者，几乎全是个人崇拜的独裁者就是这道理。[/cp]
[cp]为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。 (罗9:3)：保罗真的愿与基督分离？不是的，这节类似耶稣在十架呼“我的神我的神，你为什么离弃我”一样，耶稣为人类的罪代死不惜暂时与上帝的同在分离（神为审判罪不能与罪同列）。保罗爱众人的心境竟与耶稣相似，确是效法基督的榜样。[/cp]
[cp]耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。”(可9:35)：公仆理念源出西方，这里是教训的源头。想起那一年大火：让领导先走……[/cp]
[cp]彼得对耶稣说：“拉比，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”(可9:5)：人照着堕落的本性不可能认识神，只会推崇人力量的延长，只要延长至超凡的程度就可以当作神来拜，所以人性只会认英雄，不能识上帝。只愿意委身强人，不愿意委身真理。然而，真神恰恰是降卑的。[/cp]
[cp]因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。(罗6:6-8)：所有宗教只有基督教以“死”为核心教义，这是基于对犯罪后人性的彻底否定，唯死能了结旧生命，因为只有死是最后的东西，人死后就不能再死了。很深刻[/cp]
[cp]我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？ (罗7:24)：最本质的绝望不是物质的绝望，也不是情感的绝望，乃是人性的绝望，对人性但存一丝希望者，无论他作多少利于他人之事，最终都会做回给自己，让自己成为别人的拯救者，这就是人欲与上帝比肩的原始罪恶。最本质最隐秘的利已立场。[/cp]
[cp]我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。 (罗7:18)：基督真理废绝了人自身救赎自己的一切可能性：包括行律法（犹太教）、行规条（伊斯兰）、人的觉悟（佛教）、人间伦理（儒家）。唯基督教提出用十字架了结人的罪：即必须先彻底否定人自救的可能性[/cp]
[cp] 神站在有权力者的会中，在诸 神中行审判，说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。(诗 82:1-4)：权力本质上是上帝的托付，它是有责任和义务的。权力永远不是个人滥用的私器[/cp]
[cp]撒但回答耶和华说：“约伯敬畏 神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”(伯 1:9-11)：有条件的信仰将导出荒谬逻辑，有条件地认父亲：对我好就是我爸，对我不好我就没有爸。[/cp]
[cp]乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏 神，远离恶事。 (伯1:1)：上帝专挑这样一个人来试验是什么意思呢？这样一个近乎完美的人，上帝为何还要试验他呢？因为完全正直敬畏神远离恶事并不意味着就一定认识神，认识神的内在属性和奥秘，认识神与人的真正关系。试验前只是风闻有神，后是亲眼见神[/cp]
[cp]主不算为有罪的，这人是有福的。 (罗4:8)：同样，人自己不能除罪、赦罪，不是你没罪了，从此可以像神一样，这是伟光正独裁者的思想基础。主因着人的认罪和悔改，不“算”你有罪了，就是说你的罪不是出于自己的力量除去而自洁的，罪行赦免了罪性还在，就像一股重力，若没有恩典托住，分分钟下坠堕落。[/cp]
[cp]惟有不做工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。 (罗4:5)：行公义之事者不一定是义人，若他居功骄傲自以为义。但信这一切公义不出于自己乃出于公义之上帝者，可“算”为义。什么叫“算”为义？就是这义过去、现在和将来都本不是你的，只因你谦卑而信并归功于神，所以“算”作你的。人不称王。[/cp]
[cp]照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。(可 1:4-6)：把主引到你灵里的人是穿骆驼毛衣服腰束皮带吃蝗虫野蜜的人，而不是穿着金边衣服坐宝座的神职人员[/cp]
[cp]就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求 神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。 (罗3:10-12)我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。 (罗3:19)：人类平等前提有二：从创造上是一样，堕落上也一样[/cp]
[cp]众人窥探耶稣在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对枯干一只手的人说：“起来，站在当中。”又问众人：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。(可 3:2-5)：拯救胜于宗教[/cp]
[cp]只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。(创 32:24-25)雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（神之面的意思） (创32:30)：生命长进的阻碍是一直不知道自己最强的筋是哪条或不让神摸，只有愿意让神摸才能得以见神面[/cp]
[cp]没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）(罗 2:14-15)：某些基督徒信主就自以为站在道德制高点上定罪未信之人，成天作审判官，没有比这更糟糕的事了[/cp]
[cp]你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人， 神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱 神的审判吗？(罗 2:1-3)：这就是避免自以为义的基准。[/cp]
[cp]自从造天地以来， 神的永能和 神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。 (罗1:20)：看见好家具，就知道有设计师和木匠。罗布泊的旷野发现一台电脑，就知道有人造它用它并遗失在这里，绝不会认为偶然。家具和电脑尚且如此，何况运作更精密和智慧的大自然与人类乎？[/cp]
[cp]你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。(徒28:26-27)：经济复兴和文化复兴皆无法真正推动民族复兴，唯有以信仰复兴为总前提，否则看见却不晓得、听见却不明白。[/cp]
[cp]从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的 神！我的 神！为什么离弃我？”(太27:45-46)：此非耶稣软弱，乃无罪的代替有罪的受审判一刻的情景，神的同在必须在那一刻暂时离开人，以示公义的神不能与罪同列。故罪人悔改有如丧考妣之感[/cp]
[cp]巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。”彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”巡抚说：“为什么呢？他做了什么恶事呢？”他们便极力地喊着说：“把他钉十字架！”(太 27:21-23)：群氓民粹，本质是不识神，只好认人[/cp]
[cp]保罗分诉说：“无论犹太人的律法，或是圣殿，或是凯撒，我都没有干犯。”我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于凯撒。”(徒 25:8,11)：信仰自由的标志是，信徒若触犯法律以法律论处，公权力不得干预属灵与教义之争。[/cp]
[cp]基督徒的社会责任：他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”(太 25:44-46)[/cp]
[cp]且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。 (太24:11-12)：末世的特征有三个，：一是真理混乱，二是法治崩败，三是道德沦丧。[/cp]
[cp]雅各说：“你今日对我起誓吧。”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分(创25:33-34)：今亦有基督徒轻看被神拣选名分，像外邦人一样活得痛苦挣扎没有尊严，为一碗肉汤出卖名分，好像没父亲的人一般。自儆！[/cp]
[cp]耶和华—我们的主啊，你的名在全地何其美！ (诗8:9)：有人说你们整天称颂上帝像搞个人崇拜不会不自在吗？我说：整天称颂人，的确会让人不自在，因为他只是有限和有罪的人，却把他说成像全能的神一样，可我们赞美的不是人，是独一真神。人们经常不吝言辞赞美大自然，为何就不能赞美它后面的创造者呢。[/cp]
[cp]他们到了 神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。 (创22:9)但神最后预备了羊代替：并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”(创 22:18)：领袖的特质：敬畏真理，舍已，先面向祭坛后面向百姓，是国家的信心象征。如亚伯拉罕是信心之父。[/cp]
[cp]耶稣就站住，叫他们来，说：“要我为你们做什么？”他们说：“主啊，要我们的眼睛能看见！”(太20:32-33)：认识真理的三种方式，如了解一黑屋，第一是触摸，第二是推想，第三是开灯。文明亦有三种：靠触摸者贫穷落后无纲无纪受制于人；靠知识者以工具立国只成就物质文明；靠启示者物质精神皆引领世界[/cp]
[cp]你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”(太20:26-28)：领袖为用人，官员作仆人，服务型政府最早依据在自圣经。论语提供个人规范，圣经除个人还订立了公共领域中的秩序法则，形成国家治理原则。[/cp]
[cp]生命、自由和财产是人类的三大自然权利，但它们是因与上帝的永恒法相关才有正当性，并因此任何人不可剥夺：生命为神所造，自由因造人时赋予人之自由意志所得，财产权来自于上帝和亚当及洪水后的挪亚立约。如果切断这三种权利与上帝的关系，则此自然权利道德上为恶，后果就是得不到保护，将被肆意剥夺。[/cp]
[cp]他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的神’，因而大大惹动你的怒气；(尼9:18)：若有领袖告诉你们，他是你们的救星，将领你们脱离苦难，不要相信他们，因为这事从来只有神能作，独裁者给你们小恩小惠后，总是把你们引入更深的专制的苦难。[/cp]
[cp]门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。”(太 19:10-12)：任何制度性的宗教独身都有违真理，一旦人没有信心领受却硬性独身必然犯奸淫陷于罪中[/cp]
[cp]“保罗说…你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的 神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。(徒 17:22-25)”中国人拜很多神，亦不知其所拜的究竟是什么。[/cp]
[cp]“彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”(太17:4)”将人与神同列，是罪中最大的罪。在信仰领域便发展为宗教，在社会领域就发展为专制者。[/cp]
[cp]法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中（死而复活），人子也要这样三日三夜在地里头。(太 12:38-40)：邪恶世代最重要的不是政治斗争而是自我更新，否则是鬼打鬼[/cp]
[cp]在中国坚守、忍耐、等候……“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。外邦人都要仰望他的名。(太 12:20-21)”[/cp]
[cp]回答朋友问信仰与宗教之别：“有人（会堂的法利赛人）问耶稣说：“安息日治病可以不可以？”意思是要控告他。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住、拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。”……法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。”(太 12:9-14)[/cp]
[cp]“亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。(创13:12-13)”：人堕落有两个动作：1、先随从欲望以肚腹为神，选择安逸体贴肉体；2、然后“渐渐挪移”走向罪和恶。关键在于渐渐挪移是不自觉的过程。仿佛未选择罪，但挪移进了罪。撒旦可谓高明。[/cp]
[cp]晨读：“我的 神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我 神仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重；因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。(拉9:5-7)”简直就是中国今天的光景……[/cp]
[cp]官员腐败全民造假乃因全民拜金，上至领袖下至平民首先该作的是离开金牛犊向真神献祭，人们常说一个民族必须有信仰，挪亚出方舟的第一件事不是开垦种地发展经济，而是设立祭坛。鸽子探洪水已退新地露出（灵魂复活之地）：“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。”(创 8:20)[/cp]
[cp]如果你想当作家，首先要记住的第一句话是：“人是有罪的，但起初不是这样，起初人是由神创造的，但是现在……”。于是，一切问题、一切矛盾、所有人性之旅都从这个车站开始。[/cp]
[cp]在恶世代，首先要作的不是反抗而是进方舟、被保护和归回义与圣洁，然后才可以对抗恶，因为沾染邪恶后，恶不能抗衡恶：“耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟；因为在这世代中，我见你在我面前是义人。(创 7:1)”[/cp]
[cp]万物神造，不过是假手我们而已：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见……你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，(太 6:1-3)”[/cp]
[cp]凡物公用，是在圣灵充满时，并非所有时候，所以它是见证，不能成为制度。此谓共产主义之谬~“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论 神的道。那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。(徒 4:31-32)”[/cp]
[cp]没有异象，民就放肆，君王也抵挡神……“你曾借着圣灵，托你仆人—我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。(徒 4:25-26)”[/cp]
[cp]根基若毁坏，义人还能做什么呢？ (诗11:3)：可见义人的义不在人身上，而在他所依靠的东西上，就是他的背景和基础，栽培他的地土，他的神。/cp]
北村
左手剧本，右手小说，口中微博
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