将“无”活用的老子哲学-道德经Ch11

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在此卄一世纪,一般世俗之观念都是追求“有”和追求“利”。而在二千七百年前的老子哲学卻是教人要了解“无”,或者了解“无”的同义词,譬如虚、静、少,弱,婴儿,………等。老子的哲学是教人不要怕处于无或弱小的环境,这样的环境应该是非常有用的环境,老子教人不要浪费,要节俭纯朴,不要过分贪婪。如道德经Ch9的“金玉满堂、莫之能守”,Ch18的“見素抱朴、少思寡欲”,Ch21的“少則得、多則惑”,Ch36的“柔弱胜刚强”等等。由这些文辞中,我们可以确信老子真是悟得“无”的用处了。

先将道德经Ch11原文和白话文登出于下,再解释讨论之:

〖道德经Ch11原文〗


1、三十幅,共一轂,当其无,有车之用。2、埏埴以为器,当其无,有器之用。3、鑿户牖以为室,当其无,有室之用。4、故有之以为利,无之以为用。

 

〖道德经Ch11白话文〗


1、三十根辐合共一毂,因为毂中间空虚的地方是车轴,车子才能有所作用,就可以载人载物。
2、揉合陶土作成器具,因为器具中间空虚,才能有盛物的作用。(注:埏者、揉合。埴者、陶土。)
3、开鑿门窗造成房屋,因为房屋中间空虚,才能產生居住的作用。(注:户牖者、门窗也。)
4、所以“有”能使人得利,而“无”卻能发挥它的作用。

 

〖用“无”的实例〗

1、在現代资本主义社会中,物质的诱惑是无以可比的,受到今口广告力量的影响,名车、名表、名包是为大众所爱好的。假如一位消费者对此名车名表或名包有兴趣的话,受到广告力量的影响,他就会花钱去賺買,制造商就因此獲利。假如在另外一人心中不存有名车名表名包的地位,那么此人对在報章雜志或电视的广告就不会注意了,这就是“无”的力量。所以老子说:“有之以为利,无之以为用”。


2、在中国军事战争历史中,用“无”最有名的家知户曉的故事,要算三国演义的“空城计”,当时的诸葛亮不用一兵一卒就嚇退了司马????的十万大兵,这是因为诸葛亮熟读兵法,並深深了解道德经“无之以为用”的要旨。在此不得已的情况下,诸葛亮用此险招,換取时间得到援兵。


3、假如老子的“見素抱朴、少思寡欲”的思想,成为这世界上最重要的人生观的话,那么一切刺激消费政策措施都不会为此世界所接受,世人则更会节省而不浪费资源,那么现代社会就不会面对空气与水源汚染的问题,也不会面对全球暖化的问题。所以老子的追求“无”的思想,就会引导我们自动的节省或不浪费自然的资源,全球暖化根本就不是问题。这就是:“无”的大用。

 

〖讨论〗


1、在唐朝,由玄奘法师深入印度后,他在印度学习了原始的梵文,他将般若波罗蜜多心经翻译成中文,就是今天佛教的最有名的心経。其中有四句可以显示出印度佛教的空远比老子的“无”更空无。心経中曰:“无老死、亦无老死尽。无无明、亦无无明尽。”除了空掉老死和无明外,更要空掉此空掉老死的心,和空掉此空掉无明的心。由此可见,印度佛教是过分鑽牛角尖矣。因为不惧怕老死的人已经是足够空的,但是佛教甚至希望除去那空掉老死的心。佛教是希望信徒能够“空无所空”,几乎是绝对的真空,这样才可以更上一层楼。但是老子的“无”並不像佛教的“趕盡杀绝”,老子的“无”仅是点到为止。在今日廿一世纪的社会中,老子的思想更适合今日的現实。


2、我国的道教成立的时间较晚,大概在南北朝,由寇谦之夢见太上老君授权,但是他的信徒本来是由农村子弟组合而成,大部分的信徒知识水平较低,所以不能了解老子道德経的真意,寇只是假托老子之名而去愚弄他的信徒而已。冦的道教承継汉代黄巾教的过度迷信的敬鬼神的思想,但是並不了解老子道德経内的真意。其实寇只是掛羊头卖狗肉,掛着道德经的招牌,而推广他们的占箓朮。把道德经的“无”都矮化,所以道教思想绝对不能代表道家思想(老子)。在此卄一世纪与廾二世纪之时,希望冒出一位对国学有深入研究的国学大师,如以前冯友兰的高级大师,可以把道德经整理而创造一个以环保和朴素的宗教,如此可以拯救此世界。但是此种大师是可遇不可求,正如范仲俺的“岳阳楼记”最后有一句:噫!微斯人、吾谁与归。

今留 发表评论于
回复 '焕华' 的评论 : 谢谢来访。冯友兰在中国哲学史中说:“道即是无,不过此无乃对具体事物之有而言,非即是等于零,道乃天地万物之所以生的总原理,豈可谓是等于零的无。” 胡适在中国哲学史大纲上说:“老子又從具体方面着想,于是想到一个无字,觉得这个无的性质作用,处处和这个道最相像。”
希望他们的解释可以幫助你。
焕华 发表评论于
无 中生有 的真正的内涵呢?
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