道德经第六十五章：民之难治，以其智多/ 非以明民，将以愚之
本章的意思是：处高位者，于国以循道不妄为为原则；于民，要以道教化，让他们回归质朴，远离名利智巧为原则。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
以智治国，国之贼；
不以智治国国之福。
知此两者，亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
这也是争议比较大的一章，也放在前面讲。争议的焦点就是：古人是否有愚民倾向？
本章的“非以明民，将以愚之”。结合第三章的“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”这些文字，咋一看感觉全是阴谋，让我们无知无欲，又被愚，肚里有饭，心里没想法…感觉真像养猪。怪不得有人说：“民可使由之，不可使知之”。如果这些看法属实的话，那就将《道德经》不道德，圣人不圣' 啦。
我老师认为本章应该包括以下几层意思：
1， 有道的处高位者，要教化百姓离欲归道，达到能与上苍沟通的，达到“内视反听”的状态。
2，君王自己不要妄为，而是为了按照道的意思去治理天下国家。
3，处高位者要严于律已，作出表率。
庄子《应帝王》篇里有个寓言，讲南，北，中三大帝王：倏（shu)，忽，还有混沌, 倏和忽都是有耳朵有眼七窍俱全，而混沌没有七窍，头就是一个光秃秃的圆球。有一次混沌在自己国中给了倏和忽两大帝王一个非常好的款待。倏和忽为了表示感谢，决定为混沌做点什么。他们看混沌没有七窍太可怜，就开始给混沌凿出眼睛嘴巴鼻子和耳朵。他们一天凿开一个，等凿到第七日，混沌死了。
庄子借这个寓言是想说“内视反听”的存在和能力。等混沌的七窍全部被打开之后，由于眼见耳闻得来的世俗“知识”，干扰了混沌内视反听与道沟通的能力，导致混沌死亡。
这是两个境界，一个是通过内视反听与苍天大道直接沟通，不需要世俗的知识，也不受世俗的影响。如混沌没有七窍之前。
另一个境界是咱们老百姓的通过视听嗅触等感官得到知识。但是七窍很容易被外界诱惑而产生各种欲望。而贪，欲，名，利，恨就成了牵制和绑架普通人的力量。
谁能够摆脱这些“魔考”的缠绕，就可以脱颖而出达到一个高的境界，如上古黄帝在《阴符经》里所说：“天有五贼，见之者昌”。就是说谁能够分辨出这五类陷阱，并成功超越，就将达到上亿人中才可能挑一的“牛人”境界。
老子所说的使民“无知无欲”是指从七窍而来的世俗的知识欲望。说的“食其腹”、“强其骨”更侧重于讲灵魂质素，说的是内在，即与苍天大道而来的信息的加强。仅仅理解为：吃饱肚子，身体健康是不够的。
有了以上这些铺垫，我们再来逐句解释第六十五章。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
古时有道的人不是用道来让百姓变得聪明，变得多有'世俗知识'，而是用道来使百姓归于质朴，回到本源，也就是道。'朴'是原树干未雕凿时的初态。是上苍造人后，人还没受'毒苹果'毒害之前的那种状态，与大道沟通良好。
世俗的聪明就是吃'毒苹果'的效应，大道看为污，世人看为宝。人类中毒之后就与大道断绝了关系。有道之人要去处世人的污浊，还原到“人之初性本善”的状态。
民之难治，以其智多。
百姓难治的原因就是世俗知识太多，中毒太深，上苍的正确指令接收不到。就如同神舟飞船无法与地面联系。飞船感觉良好，地面看为丢失。
还有一层意思可能是说：君王把'毒苹果'吃多了，不是按苍天大道本意治理国家，而是以人的心意妄为。 不断地折腾百姓。
故以智治国，国之贼；
君王偏离了大道，如同失去导航的司机 驾驶着天下国家前行。 如果君王不仅偏离大道，而且道德品质不良，情欲，贪欲，私欲太大，就如同失去导航的司机又酒醉驾驶，绝对是国之贼。
还有，人的智巧再丰富，与大道相比也是部分，而大道是智慧的全部。部分 vs 全部，不可同日而语。
不以智治国，国之福。
不以智治国不是不治国，不以个人的智巧，而是按苍天大道本意治理，这才是国之福，民之福。
无为而治是君王不妄为，而是严格按照大道本意治理。日月星辰都是在“得一”之后按苍天大道本意运行，千百年丝毫不改变。如果日月运转敢于擅自改变，让你从东方升起，你偏要从西方升起，怕也要下岗换人了。
大道之中万物都是活的，是听令的。犹太版道德经还说土地也会累，每七年要休耕一年。
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。
知道上面这两种情况，并遵照去执行的就是个合苍天心意的表率。时时这样去做，你的德行就合与大道了。玄德，就是来自玄冥的德性，指该德性来自于大道。区别于人世间的道德标准。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
玄冥之德非普通人能看得到，非普通人能理解得了，所以深远。玄德的标准经常与我们通常认为“正确”的标准是相反的。见到不理解，在手边也不采用。老子说要“以德报怨”，犹太版道德经说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”…因为我们无法接受，所以才不会执行。如果能做到的话，事情将会是非常的顺利。
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