商代銅器銘文中的“遘祭”及相关问题研究
“遘祭”的“遘”字，铭文中一般作“
”，也作“
”。如《保卣》中就是如此。《说文解字》：“遘，遇也。”《尚书·金滕》：“遘厉虐疾。”可见这是“遘”字的本意。但是，出现在商代金文中的“遘”字，还有另外一种含义，即“遘祭”。如《四祀邲其卣》，在卣底圈足内有铭四十二字，铭文云:
乙巳，王曰：尊
文武帝乙宜。
才召大庭，遘乙。羽日丙午，
。
丁未，煮。己酉，王
才榛，邲其易貝。
才四月，佳
王四祀羽日。
此卣盖内有“亚獏犬父丁”五字。
“亚獏犬”是器主族氏，“父丁”是所祭之先人，记载商王祭祀文武帝乙和邲其受商王赏赐之事，“文武帝乙”是帝辛之父帝乙，这件卣作于帝辛四年。
宋镇豪先生在《夏商社会生活史》一书中解释说：“铭文记商王帝辛在召大庭举行尊宜的祭祀父王文武帝乙的行事，亲自操持其烹饪礼仪，自乙巳日开始，到次日丙午主持了将食物或调料投放入炊器的仪式，到第三日丁未又用煮的烹饪法，文火炖烧，熟而敬献神灵。前后进行三天，颇如《礼记·内则》说的 ‘八珍’之一‘炮豚’的部分烹饪操作，牲体经宰杀切件和初步烧炮后，又‘钜镬汤，以小鼎芗（香）脯于其中，使其汤毋灭（没）鼎，三日三夜毋绝火，而后调之以醯醢。’”
在甲骨文中也有例证。王辉先生在《商周金文》一书中就引用了甲骨史料：“遘，音gou，祭名。殷卜辞《邺》三·1·32：‘才（在）正月，遘于妣丙……’”
目前为止，“遘祭”的现象多出现在商代金文中，西周金文中仅在早期的《保卣》和《保尊》发现用例一次。可见，“遘祭”应该是商代特有的祭祀活动。
按照上述铭文的记载，“遘祭”之前是“尊文武帝乙宜”的活动。
这里的“宜”，见《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“弋言加之，与子宜之”。《毛诗正义》：“宜，肴也。笺云：言，我也。子，谓宾客也。所弋之凫雁，我以为加豆之实，与君子共肴也。”可知“宜”指烹煮肉食。因此，所谓“尊文武帝乙宜”，就是给尊敬的亡父文武帝乙准备烹煮肉食。“宜”字像陈肉块于俎案之上，甲骨史料中经常有关于“宜羊”、“宜牝”、“宜牛”、“宜牢”、“宜大牢”等相关记载。如《甲骨文合集》29405中就记载了商王亲自操刀宰割整鹿的活动：“王其刞敝麋。”在《曲礼》中甚至还详细记录了进食的过程：“凡进食之礼，左肴右胾。食居人之左，羹居人之右，脍炙处外，醯酱处内，葱渫处末，酒浆处右。”
宋镇豪先生在《夏商社会生活史》一书中曾说：“商末帝辛时《四祀邲其卣铭》有煮字作
，像鬲下燃火而匕取鬲中肉羹形，甲骨文简写作
、
，意同。可见匕主要是为批取饭食或擗取肉食或捞取羹食的进食餐具。”
这一祭祀活动的中心目的是一定要“遘乙”，这是“遘祭”的中心环节。
所谓“遘乙”即在“遘祭”活动中一定要受祭者亡父文武帝乙出现，这才实现对美味肉食的享受。而一旦受祭者亡父文武帝乙不出现，那就只好找一个人假扮了。这也就成为当时祭祀祖先活动的一个常例。《诗经•召南•采苹》:“于以奠之？宗室牖下。谁其尸之?有齐季女”中记载的“尸”，就是当时与此类似的祭祖活动的一个传统作法。这里也是在祭奠祖先活动中专门设置了“尸”这一角色，这里的“尸”出现在宗室内，而且还是女性，代表着受祭奠祖先的出现，以此来实现对故意祖先的直接沟通。但是，按照《仪礼·特牲馈食礼》郑玄《注》的记载: “尸, 所祭者之孙也。祖之尸, 则主人乃宗子, 称之尸, 则主人乃父道。事神之礼, 庙中而已。”可见受祭者和“尸”一般是祖孙关系。《春秋公羊传·宣公八年》何休《注》中特别说明了: “天子以卿为尸, 诸侯以大夫为尸, 卿大夫以下以孙为尸”不得的传统。
方述鑫先生在《殷墟卜辞中所见的“尸”》一文中考证：
《说文》: “尸, 陈也。”《礼记·郊特牲》注: “此尸神象, 当从主训之。”段玉裁注:“祭祀之尸本象神而陈之, 而祭者因主之, 二义实相因而生也。”《仪礼·士虞礼》“祝迎尸”郑玄注: 用尸象神是因为“孝子之祭, 不见亲之形象, 必无所系, 立尸而主意焉”。可见, 尸是宗庙祭祀时象征死去的祖先为神而接受祭祀的替身。
正是基于上述史实的缘故，我有理由主张：《诗经•召南•采苹》中记载的专门设置了“尸”这一角色的祭奠祖先活动，其起源应该就是商代流行的“遘祭”活动，而且还是它民间化而出现的必然结果。
相同的祭祀活动还出现在《二祀邲其卣》、《
彝》、《帚孶方鼎》、《父乙簋》、《丰彝》和西周早期的《保卣》、《保尊》铭文中。我们再分析一下《二祀邲其卣》彝铭中出现的“遘祭”活动。《二祀邲其卣》铭文是：
丙辰，王令邲
其兄釐
于夆，田雍。□賓
貝五朋。在正月，遘
于妣丙，肜日太乙無。
唯王二祀，既
于上下帝。
“宾”前有一字不识，日本学者赤塚忠先生，根据陈梦家先生对同形甲骨文的解释，释作“施”，可供参考。“無”字通“妩”， 赤塚忠先生解释说：“关于此字的解释，一直有赫、夹、奭诸说。它的意思是指接受祭祀的配偶。因为商代帝王是多妻的，根据周祭制度被选出接受祭祀的配偶则是一定的。”
“遘於妣丙”是这次祭祀的中心环节。即是讲在“遘祭”活动中受祭先人妣丙终于出现了。因此又举行了对其夫君太乙的“肜祭”活动。这段铭文是讲：商王二年正月丙辰日这一天，商王命令邲其去夆地举行釐祝祭祀活动后，在雍地田猎，邲其获赠五串贝。（因此上邲其就制作了这件铜器以纪念。）然后，商王举行了“遘祭”，终于又迎来了先人太乙的配偶妣丙的到来。因此之故，又举行了“肜祭”，祭祀太乙的配偶妣丙。因为妣丙有功于天上的上帝和地上的商王。
这里出现的“肜日”，即肜祭之日。《尚书·高宗肜日》中记载：“高宗肜日，越有雊雉。”孔颖达《疏》曰：“高宗既祭成汤，肜祭之日，于是有雊鸣之雉，在于鼎耳。”《史记·殷本纪》中对此叙述说：“帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉为德，立其庙为高宗，遂作《高宗肜日》及《训》。”
“肜日”是商代十分重要的祭祀活动，甲骨文中关于“肜日”的记载也很多。“肜日”活动中出现的受祭者人名是殷人祖先太乙的配偶妣丙。而妣丙则是“遘祭”的对象，她的出现成为对其进行“肜祭”的开始。
我们再看看《
彝》，它的铭文是：
戊辰，
師易
戶貝
。用作父乙
寶彝。才十月佳王
廿祀
日。遘于匕
戊，武乙無。豕一。旅□。
这段铭文大意是讲在商王二十年十月戊辰这一天，
師代表商王赏赐给
贝，贝用它来制作自己的亡父乙的铜器。“
日”也是当时一项特殊的祭祀活动。就在
日活动这一天，商王又举行了“遘祭”，迎来了已故先人妣戊的到来，她是太乙的正妻，这次“遘祭”给她上供了一头猪。
通过上述三例在商代的“遘祭”活动记载，我们可以对“遘祭”进行一下总结。
首先是“遘祭”的地点。
在上述三件铜器中，《四祀邲其卣》“遘祭”的地点在“召大庭”，《二祀邲其卣》“遘祭”的地点在“夆”，而《
彝》中则根本没有说明“遘祭”的地点。可见，彝铭中记载的“遘祭”活动地点并不是特定的，而是随意的。
其次是“遘祭”的时间。
在上述三件铜器中，《四祀邲其卣》“遘祭”的时间是“佳王四祀四月乙巳”，《二祀邲其卣》“遘祭”的时间是“唯王二祀正月丙辰”，而《
彝》“遘祭”的时间是“佳王廿祀十月
日”。这里的“
日”应当在“佳王廿祀十月戊辰”之后几日。可见，彝铭中记载的“遘祭”活动时间也并不是特定的，而是随意的。
再次“遘祭”的种类。
按照现有彝铭来分析，“遘祭”的种类又分有“宜”、无“宜”两种情况：《四祀邲其卣》和《
彝》是有“宜”的。而《二祀邲其卣》则是无“宜”的，但是却增加了田猎活动。《
彝》的有“宜”还特别说明了所设之有“宜”是“豕一”。
最后是被“遘祭”者的性别。
但是，这一活动的中心环节是受祭者的出现。《四祀邲其卣》的受祭者是“遘乙”，即文武帝乙。《二祀邲其卣》的受祭者是“遘于妣丙”，《
彝》的受祭者是“遘于匕戊”。三位已故先人，一父二母，可见“遘祭”的受祭者可父可母，不分男女。
由以上四点总结，我们已经粗略了解了殷商时代晚期铜器彝铭中记载的“遘祭”及其相关问题，对于加深“殷人尚鬼”的理解有着重要的辅助作用。
