4） 威权主义获认可
川普在竞选时批评说，奥巴马和希拉里的政策是在为中东火上浇油，他表示上任后不会在中东继续推行民主，并会与全球盟友一道打击极端恐怖主义。川普对俄罗斯总统普京大加赞赏，同时普京也加以回报，赞赏川普。早些时候川普还把在1989年北京街头发生的那场运动称为“暴乱”，并赞扬中国政府镇压这场运动的“力量”，称北京政府是个势力强大的政府----从几个方面来看，川普是个威权主义者。
在现时代，威权主义如何去定位自身呢？“自由是对必然的认识”，斯宾诺莎----黑格尔的命题在今天看来，似乎是片面性的真理，但若强调的是两者的辨证关系，那么意义就完整了。斯宾诺莎说“凡是仅仅由自身本性的必然性而存在，其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由。反之，凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定，便叫做必然或受制。”（《伦理学》）----这里突出了人的主体自主性的原则，这在今天看来依然有相当的现实性的。
就如上述的基督恩泽的实施需要考察国民的人格素质，作为一种期待值的参数来评估恩泽是否值得，同样，政治上实施自由民主也需要国民的人格期待的问题，否则，就如沙滩上盖大楼，毫无基础。
君不见，2011年“阿拉伯之春”席卷北非中东地区之时，西方人曾经满怀希望地盼望着现代宪政民主制度在阿拉伯世界里确立起来，但是另西方人大大失望的是，播下龙种收获跳蚤，这块大地上还不是，甚至远远不是播种民主之地。当一个个权威主义政权和强人垮台之后，那里的各派势力和武装力量都是热衷于抢占制高点，争权夺利，而不是设法去建立起符合现代性的制度来。那里的人民大多理想于怀旧的愿望，企图复原伊斯兰原教旨的传统和文化，以便与西方进行全面的文明较量。失去了外在的政治威权，那里的人民确实是“自由”了许多，但是这在黑格尔看来，是一种“任性”----非理性的自由。
再看看中国，自从改革开放来有“一放就乱、一乱就收、一收就死、一死就叫、一叫就放、一放就乱”之说，被称之为中国特色的社会问题，纠葛住几代中国领导人。甚至连流亡海外的华人政治团体组织中，也是呈现一派“乱”状----这就表明，中国人骨子里的自由意识尚未升华到理性自觉的层面。
亚里士多德认为：当人们的道德行为面临着选择的时候，尽可能选择善，当无法避免“恶”的选择时候，则取其轻。“在恶事上恰恰相反，与大的恶相比，小的恶在道理上就可以是善，在选择恶时宁小勿大。”（《尼各马科伦理学?卷五》）
以邪恶的等级来评估，无疑在当今要算伊斯兰国为最最顶级，按照澳大利亚外长的讲法，伊斯兰国的武装分子远比当年的纳粹法西斯分子要卑贱无耻。
从这个角度，我可以理解川普的立场，以威权主义的方式去处理现时代世界上的一些热点动乱地区。
尼采说，甘愿做奴隶的人，就应该被奴役----奴隶的本性决定了自身该安分守己，做好分内的事情，而不是僭越到主人头上。奴隶若要摆脱被奴役，则须首先要有自强的意识，塑造理性自觉，而不是去造反闹革命。
施卫江 写于
美国纽约 2016年8月23日
