第一义谛（四）1
慧律法师主讲
福·慧双修
(民国)103年(2014年)
彰化县供佛斋僧护持功德会主办103.8.3（彰化体育馆）
女司仪：大众请起立，请对面站，请合掌。礼请高雄文殊讲堂常住法师入席！
女司仪：迎请上慧下律长老升座说法
维那师唱：迎～请～和～尚～，
南无本师释迦牟尼佛……
南无～本～师～释～迦～牟尼～佛
女司仪：大众请面向佛前，向上慧下律长老行三问讯礼。一问讯。一问讯就好。
女司仪：阿弥陀佛！请坐下。佛门有句话说：今生一照面，前世多少香火缘，感谢因缘和合，让诸上善人，聚会一处，聆听法益。听经闻法是佛弟子一生一世最重要的功课，所以，一定要把握殊胜的因缘，常随佛学，让佛法的真理净化自己的身心，内化自己的道念，这样，您的人生、您的生命，将会更有意义，更加地圆满。非常感谢长老慈悲，随顺众生请转法轮的大愿心，于道务繁忙之际，仍特地前来，以法相会，宣讲：第一义谛第四集。
慧律法师长老智舌圣口，善说法要，每次都用最好、最受用的微妙法义来供养与会大众。每次都获得广大的共鸣与热烈的回响。因此，四众弟子年年都满心欢喜，期待着长老的法音宣流，现在就祈请长老广开甘露法门，引导我们一起来与佛接心，与道相应。让我们用最热情的掌声，恭请上慧下律长老升座说法。
第一义谛（四）
台湾高雄文殊讲堂慧律法师主讲
请合掌。
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
请放掌。
好，各位尊敬的大法师，各位尊敬慈悲的大护法居士们，还有我们今天柯副县长也来到现场，我们为副县长鼓励一下。还有，以及各位慈悲的义工、各位领导：
大家阿弥陀佛。
大众鼓掌：阿弥陀佛。
今天是2014.8.3，彰化全国斋僧大会，那么，出家众跟在家众超过上万的人，让人感动，我们了解主办单位是非常地辛苦，一次又一次地开会，一次又一次地协调，一次又一次地沟通，才有我们今天庄严殊胜的斋僧大会，我们百分之百地赞叹主办单位，给他鼓励一下，我们非常地肯定主办单位的辛苦，同时希望大家继续支持我们彰化斋僧，让我们的彰化斋僧永续经营。
那么，第一轮三年我已经讲过了，那么师父去年已经完成了三年的第一义谛，这一转眼间，又到第二轮的三年，我已经有表明过了，佛教是大家的，佛教的人才济济，如果有诸山长老、还有信徒可以推荐，有修有证的，可以上台，大家交换交换，在这个末法时期，大家需要一股热诚，需要一股互动的平台。所以，如果你有好的法师，或者是有能力说法的，有修有证的、有德行的，可以推荐给这个主办单位，当然，由主办单位来裁决。那么，我在这里呢，还要继续三年，那么，内举不避亲，我也推荐我的徒弟法宣法师，还有法无法师，也可以参考一下。这两位是我的徒弟，那么，也善说法要。那么，在家或者是护法居士，如果你有更好的推荐，也可以给主办单位联络、建议一下。佛教要大家尽一点心力，不要说，第一轮三年是我，第二轮三年是我，他们目前看起来，这个主办单位好像没有准备要换人的意思，这个不知道该怎么办？他们又那么热诚，拒绝又伤害到人家的自尊；讲下去咧，又好像只有我一个人，又觉得怪怪的，在这里不晓得应当是谦虚好，还是自信心充满好？大家有因缘跟我建议一下。第二轮是三年，第二轮，今天是新的一年。
那么，我们要了解，佛法，它的意义是什么？真实的意义是什么，我们生命的意义，并不是说，我们要把生命拉得多长、活得更久。生命的真正的意义，是说，我们如何让日子活得更完美、更解脱、更宁静、更安详，彻底地解脱跟宁静，内心充满着智慧，把我们的生命呢？变成一种真实的享受，活得踏实，这样，佛法的意义就显现出来。
拥有金钱的人，比不上拥有智慧的人。
你拥有金钱，能够解决一些现实的问题，但是如果你拥有智慧的话，可以超越一切现实。如果你身上有一个亿，你可以买一栋豪宅，但是你买不到智慧。如果你有一个亿，或者是一百个亿、一千个亿，能算有钱人，不能算是一个解脱的人。佛法不一样，如果你有善根、福德、因缘具足，坐在这里，是真的为法而来的，那么，你坐在这里，听了一句话（解脱的话），就远远超过几百个亿，所以，金钱可以面对现实来解决问题，但是摩诃般若智慧呢？却可以超越一切的现实。佛法，目的是什么？就是要把个性改变成佛性。说这个人很有个性，表示这个人很拗，没办法降伏他。而佛法正是降伏其心一帖妙药。所以，我们不单单只是念佛、拜佛。古时候的人讲了一句话，说：念佛念破嘴，拜佛拜断腿，性子不改，也是地狱鬼。你听得懂吗？嗯！掌声继续下去，掌声不要停，今天我才有好心情。继续鼓掌，我们的生命就很精彩。解释一下。念佛念破嘴，每天阿弥陀佛……拜佛拜断腿，这够精进的吧！你们有拜断腿吗？没有啊！只是腿酸酸的啦！吃吃药就好了，没有人拜断腿的。性子不改也是地狱鬼，性子就是个性，这个个性稍微不调整一下，地狱跟饿鬼会跟你连接上的，所以啊，念佛、拜佛，内心要充满着智慧。我们说：我们不知道路，需问过来人。比如说，我们想到很遥远的地方，怎么去呢？那你当然就要问一些去过那个地方的人、有经验的人、去过的人。那你今天你想要成佛，成就无上正等正觉，佛就告诉你一条成佛、解脱之路。所以今天，我们所讲的，完全依佛陀的教法、的经典，如法如律，如佛所说来弘传。
那么，去年我们讲到事的七种第一义谛。听下来，许多人的感觉，就是太深了、在艰涩，出家十年、二十年，也不一定有办法去理解，我的目的很明显，今天是斋僧，简单讲：今天的演讲是冲着出家人来的，出家人不能一直停留在讲讲故事、说说因果，讲几个往生的例子来鼓励大家。佛教有究竟的真实义，就是第一义谛，因此，我之所以把法讲到淋漓尽致，毫不保留，就是希望提升整个佛教出家人的素质跟水平，那么，在家人呢？听多少就算多少。
那么，我们去年，讲这个事第一义谛，七种事相的第一义谛，那么，今天我们的重点，要讲理第一义谛。
在座诸位！理跟事是平等不二的，理就是事，事就是理，离事相，没有理体；离开理体，也没有事相，平等不二。所以，无有理外事，也无有事外的理。今天我们虽然要讲理第一义谛，回归一心、回归真如，但是，必须先复习一下，用少许的几分钟复习一下，去年所讲的七种事相第一义谛。这样，理事才能圆融。今天才有办法发挥到第一义谛理事圆融、究竟平等不二。所以我们先用几分钟简单的时间，复习一下重点。因为第一义谛每一集都是有息息相关的，但是也可以把它独立地来看，独立地来看，但是每一集都有息息相关。我们去年讲七种性自性事第一义谛，今天我们一定要讲理第一义谛。
诸佛妙理，不是讲理就是讲事。诸位！诸法三分：体、相、用。生起三由：因、缘、果。法有两端：事法，还有理法。理不离事，事不离理，理事平等不二，这是佛的究竟义。
我们先回忆一下，用少许的几分钟，把去年的简单地解释一下。
去年讲七种事相的第一义谛：如来依「性自性第一义心」，性自性就是事第一义谛，第一义心就是理第一义谛，建立了七种第一义谛，那么理七种第一义谛，最后回归一心，回归真如。回归一心，回归真如，是说：所有的体相用、因缘果、事跟理，都空无自性，它有共同的性，就是空无自性。所以平等法就是佛法。究竟空无自性就是佛法。能够证理的，唯有心。事既然不离理，理不离事，事跟理没有办法离开这个心；离开心就不是佛法，佛法是心法。那么离开这个心，就是外道。所以，佛法是心法、是内典。那么，外道是心外求法，所以回归一心、回归真如，必须达到事第一义谛空无自性，理第一义谛空无自性，究竟平等，回归一心，回归真如。了诸法无性，即入第一义谛，即见如来的法身。
什么叫做「了诸法的无性」？无性这个非常难体会。无性叫做空无自性。那么这个空无自性又分：事相空无自性，跟理的空无自性。事相的空无自性，叫做空相，就是不生不灭的空相，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，这讲空相。空相跟空性是不太一样的，空相是破除相的东西，表示相本身是缘起性，是刹那生灭性，是无常性，是空无自性，是无我性，叫做空相。空性不是这个意思，空性是空无自性，求其体性不可得。一个是空相，是站在事相的角度讲的：空无自性，求其体性不可得，讲空性，是站在体性讲的，植物跟矿物空无自性，没有自体性。那么，为什么我们讲心又讲空无自性？万法回归一心，讲心空无自性是什么意思？就是说：当我们回归到一心，回归到真如的时候，讲空无自性，这个时候叫做：不立知、不立见、不立相、不著一法。如果说真如有其自性，是说：真如是存在的。如果说：诸法空无自性，那么如来百千万劫所修来的善根、福德、因缘即成断灭——佛不作如是说。佛所说法，不偏事、不偏理，佛陀说法不会落入常见，也不会落入断见。如果说诸法是有，即落入常见，如果说诸法是有，求其体性不可得；如果说诸法是无，就会落入断见。那么你今天在这里听经闻法，所修的善根、福德、因缘，便没有任何的意义，因为是断灭嘛！所以，诸法不能讲有，也不能讲无——如来不作如是说。何以故？皆有过故。如来说法不落两边，既然没有两边，当然就更没有中道了——中道是对治两边的，有两边才显中道啊！没有两边，哪来的中道呢？没有两边就没有中道。所以，佛陀在心的角度来讲，讲空无自性的时候，动物空无自性，植物空无自性，矿物也是空无自性——显空相不生不灭的时候，是这样讲的。讲空性则不是这样子的。
讲空性是说：我们今天，诸法空无自性，求其体性不可得，站在理上讲的「空无自性」。但是，你讲空无自性也不对，如果我们的心空无自性，那么就变成断灭了。所以，后面又补上一句，说：诸法回归一心，心有其自体性。这个时候才讲心有其自体性，就是存在的一颗般若、摩诃般若的心，就是佛性、就是如如、就是第一义谛心，它是存在的；但是，没办法说。如果不存在，我们修行做什么？如果我们大家都没有佛性，你今天要修什么行呢？所以讲空无自性，是不立知、不立见、不立相、不著一法；讲有其自体性，是说：我们有佛性，它是存在的。所以必须讲：诸法有其自体性。所以，这个时候就变成，胜义无性。胜义无性就是说：诸法空无自性，但是不离第一义谛。诸法虽然不生不灭，空相、空性；但是，当下就是不离第一义谛。第一义谛心就是佛的心，所以，这个第一义谛，就是成佛的临门一脚，说：了诸法无性，即入第一义谛。理不离事，事也不离理，理外无事，理外无理。理如，事就如。如则无相，如则无念，如则无所住，如则毕竟空，如就是平等，法界如，诸佛心如，众生的心还是如。离一切相，即名诸佛。如来者，即诸法如义。诸法如义，就是证得第一义心。第一义心叫做诸法如义，万法皆如，就是佛。体如、相如、用如、因如、缘如、果如、事如、理如，万法皆如，叫做佛的心。
那么，去年我们七种事第一义谛，今年我们讲理七种第一义谛。回忆一下去年讲的事第一义谛：
集性自性第一义谛：「集」就是两种同时存在，集合体，也集合相用。简单讲，有相就有用，有用就有相。简单讲，就集体用之性质未分，以此性质为其自性，名：事第一义谛，集性自性第一义谛。简单讲，集体用不分，体用皆如，名为：集性自性第一义谛。再讲一遍。「集」就是集合体跟用，还没有分开来，以此性质为其自性，叫做：集性自性第一义谛。
事第一义谛的第二种，叫做：性自性第一义谛。性，前面是体用不分，现在是单讲性，就是单讲体啦！性就是体，体就是性。单讲体的角度来讲，也就是以真如之性为其自性，名之：性自性第一义谛。换句话说，讲体用，叫做：集性自性第一义谛。单讲体的话，叫做：性自性第一义谛。
讲相性自性第一义谛，相就是用，用就是相。没有说，离开相而有作用的；有作用，它一定有相。就算是空气，有空气的相。虽然你眼睛看不到，事实上，它还是存在。那么，相相空无自性，相相皆如，用不离体，体不离用。我们说：体用一如，性相不二，就是在告诉我们，性、相皆空无自性，所以性相不二，体跟用是一如，所以，体不离用，用不离体，体用皆是一如。所以叫做：相性自性第一义谛。相性自性第一义谛就是相相本来就空。所以，因此悟道的人，你随手拈来，你看一朵花，可是圣人的心不一样，他不会随着这一朵花，漂不漂亮，而去动摇，因为相相本空嘛！众生看到缘起的假相，而圣人看到究竟的本体不可得，求其体性不可得。花，只是缘起，因此它的相不能影响到它的本性。换句话说，所有的众生都死在相里面，挣扎，不知道它只是缘起、短暂的、刹那变化的。
第四种，叫做：大种性自性第一义谛。大种就是四大——地、水、火、风，地大种、水大种、火大种、风大种。什么讲大种为呢？种就是整个宇宙，整个宇宙，人生、跟整个宇宙，简单地回归到最大的元素是什么呢？就是大种，离不开：地、水、火、风。那么，这一句更用科学的角度，来诠释佛法的伟大的时候，人从哪里来？人从爬虫类来。爬虫类怎么来？从大海里面来。大海里面怎么来？从多细胞来。多细胞怎么来？从单细胞来——也就是说，在几亿年前，是没有所谓人类、动物、植物，统统没有，那个时候我们这个地球含有地球CO2，CO2是整个地球都遍满二氧化碳的，那个时候的温度是高达两千度的，二、三十亿年前，我们这个地球温度是两千度的，任何动植物都没办法活。好！再来，单细胞怎么来的？这个地球形成几十亿年以后，由这个流星带着氢氧氮化、动物的蛋白、能够生命的物质，氨基酸划破天空，投入到这个地球，这个地球接受阳光的照射，开始有生命的氨基酸，起这个变化，开始有单细胞，再来有多细胞，再来变化成海中的鱼类，再来有脊椎，再来就是两栖动物，两栖动物再来就是起立动物，慢慢地矿物、植物、动物、人，演变到这个地方。好！这个地球怎么演变来的呢？这个地球是大爆炸来的，大爆炸，换句话说，在一百亿年前，这个大爆炸爆炸出来，爆炸出来的能量，冷却以后，本来是碎片，经过引力，然后集合在一起，变成一个地球，而地球一开始是没有任何生命的。好，所以，讲整个宇宙怎么来的，你没有办法离开地水火风，如果加上动物，叫做：空、见、识，所以，遍法界整个宇宙，离不开地水火风所缘起的假相。一座山，你看一座山，也是地水火风，每一个人的貌相不一样，也是地水火风——地就是我们的坚固，骨头啊、肉啊、皮肤；那么，水呢就是液态，就是血液、尿液、唾液；火就是我们的温度；风就是我们的呼吸。看遍全世界，整个宇宙推论下去，没有一法不是地水火风空见识所构成的，那就是缘起，缘起就是如幻，所以，《楞严经》讲：七大：地水火风空见识，本如来藏，妙真如性，周遍法界。换句话说，我们今天来讲：相相本空是怎么来的？因此，说实在话，我们这个色身，来自于太阳，宇宙的一种能量，而这个能量冷却了，而我们误认为这个色身是「我」，所以活得这么地痛苦。所以，这个叫做大种性自性第一义谛，也就是以四大种为其性质的自性，方便可以分析、可以讨论，让众生更加地明白，分析这是地水火风：水多一点就是大海；地多一点就是高山；地水火风平均类似人类；地大多一点，比如说：树木，树木因为水，所以水多一点，抽拔，变成树木，火化以后，又变成灰烬，失去水分。岩石看起来是硬的，在高温两千度的时候，岩石融化，又变成液体，这个世间只是地、水、火、风，随着温度的蒸发、冷却所幻化出来的能量，短暂的聚合体，而我们误认为这个是实在的体性，所以，因此我们要了解，大种性自性第一义谛的意思，是以四大种为其性质的自性，方便可以讨论。前面我们讲的四种事第一义谛。
那么，接下来，生起三由，我们讲：因、缘、果。什么叫做因性自性第一义谛咧？什么叫做因？前面所建立的一切法，具足有体，前面讲过啦！有相跟用，还有四大：地水火风，这个时候就可以建立一切法，就可以建立亲因缘，亲因生起他法。你这个色身怎么来的？我有体。比如说，我是慧律法师，一种五蕴身这个身体，身体是假体，我佛性是真的体；相，我就长得这么可爱；用的话，我能说几句法，跟大家互相切磋切磋，分享大家。我的亲因缘，是我的八识田中的业力的种子，叫做异熟果报，这是最重要的因，为最重要的因，就是八识田中有这个因，简单讲，有这个念头，借着父母的因缘，而来到这个世间。所以，我们有体、有相、有用、有四大，便可以为一切法作其亲因，生起他法。所以，在某一个时间跟空间交会点，具足体、相、用、四大种（地水火风），这个时候就可以方便成立，说明为因。要不然，因你怎么建立的呢？你要建立这个因，要体、要相、要用啊！要四大！要不然你怎么建立这个因呢？所有任何能解释的因，不能离开这个：体、相、用、四大种，不能离开这个。比如说，像苹果这个种子，其性本空啊！本来就是不生不灭啊！但是，你要让这个苹果有所分析，建立次第，要怎么样呢？有了种子，就必须借重因缘：水、养分、阳光、除草，最后长成苹果。举这个例子比较好容易了解，因性自性，也就是因性本来就空，以此性质为其自性，称为：因性自性第一义谛，也就是说，建立、生起这个因、缘、果次第，在座诸位！为什么要建立次第法？而佛不说一下子就讲圆顿大教？为什么要建立因、缘、果这个次第？为什么？包括修学圣道，也建立了初果、二果、三果、四果、十信、十住、十行、十回向、四加行。显教的四加行：暖、顶、忍、世第一，跟密教的四加行是完全不同。接下来，十地菩萨、等觉、妙觉。连修学圣道都必须建立次第、因果，为什么？佛不一下子讲到至圆至顿呢？因为，佛在经典里面讲：若不建立次第，众生不了解佛道是环环相扣的，是一步一脚印，才有办法跟随佛陀的足迹，达到成佛的目标。在《楞伽经》讲：佛之所以建立次第，主要是不让佛弟子落入外道的知见，让他一步一步走回到家。所以，建立、生起这个因、缘、果的次第，才有办法建立一切世法，不落入外道断灭见。佛教我们要守住因果，就是守住佛的戒律，守住因果。任何一个佛弟子所做的任何事情，都不能违背因果。违背因果，就是违背佛陀的戒律。因性自性，再简单解释一下，生起三由：因、缘、果，要建立这个「因」，必须有体、有相、有用、有四大种来作为其亲因，才有办法生起他法。简单讲，在某一个时间空间交会点，具足体相用，具足地水火风，这样就有办法建立这个「因」，要不然，你怎么建立呢？例如苹果，苹果虽然其性空相、空性，本空，其体本如，但是为了建立次第，必须正确的因，必须要这样子，有其因，体性虽然本空，但是次第必须由因加缘产生果。
缘性自性第一义谛，种子为因哦！刚刚讲的，苹果啰！这个苹果如果有水、有阳光这些助缘，水、阳光、养分都空无自性，这个空无自性，就会助长因，如果有其自性，那就没办法助长；因为空无自性，才有办法助长这个种子。在座诸位！这个还得解释一下。众生所住的地方，譬如说，二乘人的经典，《阿含经》的经典，都翻译成：共业所感——共业里面的共业，共业里面的别业，别业里面的共业，别业里面的别业。在究竟义，佛对十地菩萨就不是这样翻译了，不是站在业感缘起的角度啦！如果是站在《楞伽经》对这个十地菩萨，不是翻译成共业、别业，它是翻译成共相跟别相——共相空无自性就是实相，别相空无自性就是实相。简单讲，《楞伽经》是圆顿大教，回归当下，它不是翻译成共业跟别业，它翻译的经典是翻译成共相跟别相。为什么呢？这大菩萨不是业力来的，是愿力来的，所以翻译经典也不一样，针对的经典、针对的众生也不一样。《阿含经》针对凡夫、二乘人，可是这个《楞伽经》针对圆顿大教的时候，它翻译的经典，不用共业跟别业，它用共相跟别相。为什么呢？这些大菩萨成佛临门一脚，就是对第一义谛的体会，因此，佛说：共相即是空无自性，就是第一义谛。别相当下即空，空无自性就是第一义谛。谁有办法当下回归到圆顿、一心、真如，谁就是佛。但是，众生呢？不是每一个人都是圆顿的根器，所以必须要建立次第，以免走错路，落入外道。在座诸位喔！你不要以为你出家十年、二十年，你认为你懂佛法，说不定你现在所修是外道法，你自己弄不清楚而已！你那么坚持你自己，认为就是我入佛道，那可不一定！如果没有证量的解脱境界，如何证明你是入佛道呢？如果你用生灭意识心修行，你很容易就掉进去外道。如果你用猜的，猜的，就是说，大悟见性是什么境界，我用猜的，那就是很危险的！所以，是不是真正佛的弟子，不见性，如何了悟佛的那颗心？佛的那颗心，你都不认识，你怎么修行呢？所以，要很冷静地面对自己，勇敢地面对自己。所以说呀！非因非缘，是诸佛之本源。为什么这样讲？我们讲因跟讲缘、讲果，是建立在次第。但是回归当下，因，当下空无自性，就是第一义谛；缘，当下空无自性，就是第一义谛；果，当下空无自性，就是第一义谛。换句话说，当我们证量的解脱境界的时候，并没有所谓的开始，也没有所谓的结束，也没有所谓的当下，诸位！讲当下，它就不是当下。何以故？如者，万法一如。如，为什么要讲当下呢？所以，佛说刹那，即非刹那；佛说无常，即非无常；佛说缘起，实无缘起；讲到究竟义，就是这样讲的啰！在二乘人、凡夫，才讲凡夫建立在共业、别业，建立在因、缘、果，可是在究竟义的实相里面，回归到当下的实相里面：佛说缘起，实无缘起；佛说无常，实无无常；佛说刹那，实无刹那……这个时候就看你的功夫能不能体会佛意。所以，佛说：非因非缘，是诸佛之本源。也就是说，你想要体会诸佛的本源，一定要了悟第一义谛——事第一义谛、理第一义谛，方便建立因果（因、缘、果），体、相、用、因、缘、果、事跟理；方便建立，全部打散，回归当下，这个就是诸佛的本源；体会任何一个时间、任何一个空间交付点；缘起，当下就是毕竟空，万法唯心现量的境界，哪一个人能够契入大寂灭法，那个就是佛。成佛以后，没有新，也没有旧，它本来就存在在那个地方，只是你体悟不出来。说：啊！我成佛啦！错！你的佛性早就存在那个地方啦！我们说：哥伦布发现新大陆。错！新大陆早就在那边了。我们说：修行修行，我修行成佛。错！佛性早就在那边了，成什么佛呢？成佛没有新、没有旧；没有起点，没有终点，更没有中间这个点；时空完全静止，大彻大悟，证量的解脱境界，时空完全静止，时间和空间是妄想的产物，是一念无明、所幻化出来的，是二十四种不相应行法（即五位百法中的24位不相应行法。同异得根灭想速，文句报名时和住，常转定相生第方，心不相应添老数。），也就是时间、空间是意识形态的产物。有的人说：开悟见性是证得第八意识，这是完全错误的。大悟见性，第八意识是什么？第八意识是微细的生灭法，第八意识是空无自性法，第八意识是有为法，第八意识是染净和合法。我们说：阿赖耶识又名空如来藏。为什么阿赖耶识又名空如来藏呢？因为阿赖耶识有两种执著：根本无明不谈，一念不觉不谈，它有俱生法执、俱生我执、分别法执、分别我执，这第八意识是生死法，千万莫把第八意识当作是真心，把第八意识当作真心来证，就是把生死的根本解读成不生不灭的涅槃，是从根本上的错。第八意识是有为法，第八意识是流注生、流注住、流注灭，第八意识是依他起性，是空无自性法，第八意识是微细的。
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第一义谛（四）2
慧律法师主讲
第八意识是有为法，第八意识是流注生、流注住、流注灭，第八意识是依他起性，是空无自性法，第八意识是微细的。我看一本书，他竟然写说：佛性从见分显现出来。哦！真是错得离谱！见分是因为相分才有见分，因为见分才有相分，第八意识的识体是生灭的，才有变现见、相二分，见相二分收摄回来，叫做自证分。自证分就是自体分，自体分（第八意识的自体分）是生灭的，它才有三能变啊！初能变，真如一念不觉变第八意识；二能变：第八意识变成染有我、法二执，变成第二能变（第七意识）；三能变，就变成前六识。说佛性从见分显现出来，是错得离谱！讲见分是因为相分所引起的觉受，是见闻觉知，生灭的东西，每一识都有四分——相分、见分、自证分、证自证分。而说：佛性是由见分显露，那是错得离谱。因为有相分才有见分，因为有见分才有相分，就像蜗牛的两支角，收摄回来，就是识所变现出来的，自心取自心，非幻成幻法。《摄大乘论》里面讲：第八意识是毒药，不是甘露，第八意识是生死根本，是染污法。为什么说：第八意识是空如来藏？为什么？因为第八意识有染法跟净法，这染法是可以去除，可以断除的，所以染法本性是空的，是没有自体性的。染法断尽了以后，剩下净法，就是所谓真如。所以第八意识，有的人说：开悟是证得第八意识，是从根本上的错——就是把生死解读成涅槃，起点就是完全错误的。大悟见性证得的，是本不生本不灭的体性。真如本性是什么？离一切妄想、颠倒、执著的真心本体，它不是第八意识，你要弄清楚！第八意识是生死的根本。「大般涅槃」里面没有任何的污染，所以开悟见性是真的契入佛的大般涅槃，是本不生本不灭、大寂灭的东西。有的人说：师父！经典里面讲的，说：开悟见性就是佛。这个讲起来义理真的很复杂，不是今天很容易去理解的。
我再举一个例子，你要注意听！今天这个，你要倾心贯注，看看我这个比喻你能听得懂吗？比如说，我们这个家，这一家人从五里外走到、走向这个家。譬如说：信、住、行、向、地，都向着佛道。诸位！这里是如来家，那么从五里外，十信位往如来家走，信、住、行、向、地，那么在我的角度就是说，朝这个家走的，统统会成佛。所以，为什么说开悟见性，大悟见性即心就是佛？好，十信位在五里外，十住位在四里，十行位在三里，十回向位两里，十地剩下一里，等觉剩下最后一步，诸位！只有一个人真正地回到家，是谁咧？是如来。好，方便说，这方圆五里内，只要朝着这个方向的，统统是一家人。对不对？在座诸位！大家都有佛性，我们将来必定成佛，是不是？是的！都会成佛。好！朝这个方向走的，统统叫做向着佛道，对不对？对！开悟见性的统统向着佛道，对不对？对！但是只有一个人到家，就是佛。因为只有他跨进最后一步，真的到家。所以，你要了解：法，什么是方便说？什么是究竟义？法，什么是方便说，什么是究竟义？因此，我告诉诸位，我们今天作住持和当家的，或者是知客的，一定要小心，那个坏佛正见的书，绝对不能让它进去你的道场，你要有分辨的能力。今天你要弘传如来（正法），每一个要砍掉恶知见、邪知邪见的。那个不能让它进去你的道场，不可以的。一定要把关，这个正知正见，这个知见完全符合佛的正见，让它进来，这一点要特别交代一下。
好！什么叫做：缘性自性？譬如说，种子为因，有水、有阳光为缘，但是，水、阳光则是空无自性。缘当下就是空，所以，非因非缘是诸佛的本源。所以，我们要了解，缘性自性就是以方便的缘为其性质，以此为其自性，名：缘性自性第一义谛。
最后一个，有因有缘，当然就是果啰！叫做：成性自性。有了因：这个种子，有了缘：水、阳光、养分，终将结果。但其果当下就是空相，本不生本不灭，是名果如。这个成性自性，这个「成」就是成就的成，就是果如。所以我们说：因如、缘如、果如。
好，我们现在七种第一义谛，用一分钟回忆一下：集性自性第一义谛，集合体用未分前，以此性质为其自性，名：集性自性第一义谛。第二、性自性第一义谛。单讲体，不讲相用，也就是真如之性，叫做性自性第一义谛。接下来，有体，当然就要讲相用啦！相性自性第一义谛，相就是用啦！相相空无自性，相相皆如，用不离如，性相不二，体相皆如，叫做相性自性第一义谛。接下来，叫做：大种性自性第一义谛，大种就是地水火风四大种，相相都必须依四大而显，你的身体由四大而显，那个石头由四大而显，那一座山由四大而显，月球由四大而显，火星由四大而显，土星、木星、金星、水星、太阳，都是由四大而显，但是四大皆如。《楞严经》讲：七大即如来藏，周遍法界，以四大种为其性质之自性，方便可以讨论的。接下来，因性自性第一义谛，一切法有体、有相用、有四大，便可以成为一切法作其亲因，在某一个时空交会点上，具足体相用，具足四大，方便成立亲因，建立起来，叫做：因性自性。缘性自性：种子为因，其他的为缘，名为：缘性自性第一义谛。最后，有了因，有了缘，有了因的种子，有了缘，当然就一定可以结果，佛之所以建立因果，在于破除外道的无因论。法有两端，说法不可以执理废事，也不可以执事废理。理就是事，事就是理，无有理外事，也无有事外理。事如，理就是如；理如，事也是如，名为：十方三世诸佛第一义心。万法皆如，名为如来；无一法不如，名为如来。简单讲，佛看到一个颗粒微尘，空无自性，所以没有东西可以执著，第一义谛就是空相，证得第一义谛心，就无念，证得第一义谛，就无所住。这个世间没有东西会干扰你，入大寂灭，享受真正的生命。所以，别人认不认识你，无所谓；你要认识你自己。学佛就是要认识你自己，降伏其心，就是降伏你自己的心。广钦老和尚讲的那句话，我觉得很认同：你不必去管别人演什么戏，那跟我们的生死无关，你不必去管别人演什么戏。你不必去管别人演什么哪一出戏，他的生死跟我没有关系，我的生死也跟他没关系，稳住自己的心。
今天，我们彻底发挥理上的七种第一义谛。事如加上理如，那么，万法空无自性，即入平等不二法门，法界回归到一心，法界就是真如，一心皆如名如来，这是事如、理如、体相用因缘果事理皆如，为诸佛第一、无上、究竟、法界一心、不生不灭、真如之心，名为：第一义心。十方三世一切佛证得第一义心，而成就阿耨多罗三藐三菩提。如果你想成就无上正等正觉，第一义心，今天的课程就显得格外的重要，格外的重要。要用心听，要倾心专注听，要用最谦卑的心，来接受佛陀所教育的正法，要至诚、要恳切，要一句都不放过，不要吵，也不要闹。
这七种性自性，有的注解，说：是凡夫有七种性自性。有的人说：不对！是圣人才有的一种清净的法。诸位！这七种事相，前面所讲的七种性自性第一义谛，后面的经文写得很清楚，此是三世如来——过去、现在、未来，性自性第一义心。在座诸位！为什么要讲三世如来？因为必须要建立这样方便的次第，其实没有三世，也更没有十方。要不然，三世是什么？说过去，你能把过去拿出什么东西来吗？有的佛法解释：万法只有回归当下，没有所谓过去，也根本没有所谓未来，未来没有到啊！回归当下。那当下又是什么呢？所以，讲：三世如来，性自性第一义心，是为了在语言、文字、在观念里面，一定要这样建立，才有法可说。经文就讲得很清楚了。凡夫没有性自性，所以，这七种第一义谛，是指圣人，而不是凡夫，但是就本经，如来自证的离言第一义谛为依归的话，超越了凡夫，也超越了圣人。如果真的要分别，应当是说：超越凡夫，也超越圣人，才有办法入第一义谛。凡夫与圣人，它只是名相上的不同，它的理体是一的，所以，佛法的伟大，在于超越一切宗教，平等不二的。今天，你在台湾好好修行，你成佛。你在中国大陆好好修行，成佛。你在西藏好好修行，西藏成佛，看方法对不对？理论通不通？理论通才是一个真正的佛弟子。
世间人讲：这个人跟人家很讲道理，这个人很有理性。说：这个人很不可理喻，这个人一点都不讲道理，所以人家都不想跟他在一起。为什么呢？你怎么讲，他怎么对。你讲这样子，讲东讲西，一讲，就是他对。这个没办法沟通，退一步都不肯。说：这个人不跟人家讲道理，没有人想跟他相处。世间人都要跟人家讲道理，那为佛弟子呢？是不是？佛的理论要通啊！要通达啊！如来所建立的言教，要通达。通达有什么好处呢？通达才了解诸法毕竟空啊！六祖讲的：诤与道相违。如来所言，建立的言教，是教你入于大寂灭、无诤。今天，我们披着袈裟，或者在家居士，有很多很多的看法，本来要修学佛道，变成起争执。
诸位！一个人一直跟人家起争执，说自己是对的，众人皆醉，唯我独醒。有的人这么说。这样讲通吗？那就表示没超越啊！否定别人，肯定了自己，你的肯定，一样是争执啊！别人一样可以否定你啊！你讲：众人皆醉，唯我独醒。那如果换过来讲：众人皆醒，唯你独醉咧？你的感受是什么呢？讲话不要讲那个争执的话，是真正契入第一义谛的，第一义谛是无念、无相、无所住嘛！所以，真正第一义谛的人，是不会跟世间人有什么争执的。法法平等呗！你要跟我争执，我体悟到空相，我也不晓得要跟你争什么？你想赢就让你赢，我的心也没有所谓输跟赢。这个是真正的赢家啊！心没有输跟赢，这是永远的赢家，没有烦恼的。
所以，一个人一步登天，一次成功，这个人生命活得不够精彩，不够精彩。没有痛苦的人生，是不值得活下来的。我告诉诸位！人的一生，要经过多次的失败，你要知道，失败是很精彩的，它让你痛苦，你想办法解决这痛苦；失败，你的生命变五彩缤纷；你有失败，你会增长；你有失败，你会活得更加地理性；你有失败的痛苦的洗礼，你会更懂得珍惜……一个人最大的失败，就是一辈子都成功，这个是最大的失败。在座诸位！失败是精彩的，所有成功的养分，都在失败里面。你知道吗？失败，只是生命转一个弯，但是，你要转对方向哦！失败只是生命转一个弯，弯对了，当你有大成就的时候，回过头来看这一点的失败，你会发现：那个是成功的基石。所以在座诸位，要勇敢、坚定地面对失败，不要怕！要面对它！成功没有办法教育你的。成功，太容易成功的东西，会腐蚀你的清净心；要通过失败、挫折，你慢慢地懂得珍惜、感恩，大家是如此地平等、无诤。
所以，我们今天要为南传、北传，就是小乘、大乘，还有藏传的，一律平等的看待，这就是第一义谛。无论你在西藏，无论你在缅甸、泰国，无论你在日本，在中国大陆，或者在台湾，哪里方法对，认真修行，你就能够成佛，千万不要把如来不生不灭的东西，硬要来辩论，那个是愚痴的行为。万法本空，有的人说要跟人家辩论，本不生本不灭，立一个语言就错，立一个文字就错，超越语言、超越文字，为什么要去辩论呢？硬要把不生不灭大般涅槃的境界，变化成一种争执吗？辩论当然就是你想赢嘛！让对方输嘛！有输赢哪里是第一义谛大寂灭法咧？圣人不是这样子的心哦！对不对？圣人的心等如虚空，无所不包容。
所以，有一个人，二十年前，有一个在家居士说：我要去跟慧律法师辩论。旁边那个周居士跟他讲说：你去，一定赢慧律法师。他说：为什么？师父就不理你啊！你就一定赢的。
所以，输赢是生灭法，知道吗？不生不灭是无诤的东西。如来所立的这个言教，而起争执，就有失顿教忘言之义。六祖之言就这么说：此宗本无诤，诤即失道义。这句很重要的啰！我们悟佛心宗的，不要讲禅宗啦！天台也好，三止三观、华严一真法界啦，对不对？唯识讲：转识成智、大圆镜智。诸位！都讲这颗心。此宗本无诤，诤即失道义。这是六祖讲的，六祖是禅宗的祖师啰！那么，此宗就是圆顿教，顿悟的这个教，就是无诤。诤要加个语言，就是不要在教义、教理上，一直诤论、一直诤论。诸位啊，为什么不能诤论？譬如说，你大悟见性，他还没有大悟，他还没有见性，他就要跟你诤。诸位！你讲，他也听不懂啊！你跟小学一年级的讲微积分，微分、积分，他怎么会听得懂咧？没办法辩论的。所以说，此宗本无诤，就是这个道理。我们悟到生命的究竟处，至极圆满处，就是无诤。如果大悟见性了，由于一切法都具有此七种性自性，事第一义谛，任何一根、任何一毛、任何一尘、任何一相，统统具足七种第一义谛（事第一义谛），七种事第一义谛，不离体相用、因缘果、事跟理。这七种性自性都一时顿现。为什么叫一时顿现？因为它是唯心，所以，佛法当你体悟到一时顿现，唯心现量的境界的时候，打破了阶位，次第里面就是圆顿，无凡、无圣、无依、无正，没有所谓的凡夫，没有所谓圣人，没有所谓依报，也无所谓正报。每一个凡、圣、依、正，回归当下，统统是第一义谛。以诸佛了悟一切法性，本空无自性，不坏缘起，不坏事相，虽一切法空无自性，不坏体相用，可以讨论；不坏因缘果，可以讨论；不坏事跟理，都可以讨论。所以，以诸佛证得唯心现量的境界，了一切法空无自性，一切法空无自性，不坏次第的缘起，都含这七种。所以，圣人于真谛、于俗谛、于凡、于圣人，迷了就是凡夫，悟了就是圣人，从来没有增减。了悟诸法空无自性，即是第一义谛，亘古常然。换句话说，真理只在你的眼前，真理不能创造，创造得出来的东西就是生灭，真理就是本来、就是存在的。
所以，佛有什么伟大咧？佛的了不起是什么？是因为他把存在的东西觉悟了，真理不能创造，真理本来就存在。他把本来存在的——人人皆有佛性，诸法皆空无自性，了悟了，来告诉你。所以说，你今天不学佛，就是一百个亿、一千个亿，永远是迷惑颠倒的凡夫。你今天生活得过得去，也没什么钱，但是你有善根、福德、因缘，听经、闻法、了悟，你也是佛。哎呀！这个喜悦啊！就不是用金钱来衡量的。所以说我们这七种第一义谛，若佛出世，若佛不出世，诸法实相，不增不减。
真理不会因佛悟道，而有所增减。释迦牟尼佛大彻大悟了，诸法有没有增减？没有。今天凡夫、迷惑颠倒的众生，现在迷惑的颠倒众生，诸法有没有增减？没有。问题是你有没有体悟而已，诸法没有增跟减，完全没有。迷惑的众生颠倒，（意谓）有增跟有减。所以大悟见性没有亲旧，真理不因悟道而有增减，是故诸佛不落于断见，不落于断见，也不落于常见。如果说诸法是有，即落于常见；如果说诸法是无，即落于断见，断见就是断灭见。那么，佛无量亿劫来，修的善根、福德、因缘便落入断灭。所以，释迦牟尼佛悟道以后，只是随顺法性，随顺空、无自性的法性。所以能随种种的因缘，而起无边的大用。所以，用大悲心来度化世间的人，令入究竟佛的智慧，让一切众生离邪知邪见。诸佛！这句话就特别重要啦！诸佛虽然依体起用，来度化一切的世间人，但是，佛湛然常寂，佛的心性从来没有增减，就是《金刚经》里面所讲的：虽度无量无边众生，实无众生可度。何以故？相相本自空寂、湛然常寂。这些心外求法的外道，因为不能证知七种性自性，所以，唯执著于某一种角度、世间的假相、一点皮毛。一切外道不是落入常见，就是落入断见，所以，便落入邪执邪见。如来愍彼为邪见所执而不知自出，所以说，出自其所自证之一切法性如此，以破其愚迷，这就是如来说这七种性自性的用意。
我们刚讲的，因为七种事第一义谛到这个地方一个段落，才叫做圆满。你就知道这个法多难讲！对不对？我也可以跳着讲，但是不行！我今天真的非常非常地尊敬我们在座的诸位披袈裟的法师、比丘、比丘尼，我非常、无比地崇敬大家，大家将来都可以成佛；我也以无比恭敬的心来赞叹我们这些护法居士大德，没有这些护法居士大德，我们只有出家人是没有办法转大法轮的，所以法师们为大居士们赞叹、鼓励一下。
接下来进入今天最精彩的一部分，就是理第一义谛，唯是一心，唯是真如。我知道你们手中没有资料，所以我现在开始放慢脚步，先简单的把经文念一遍，简单地消文释义。
复次，大慧，有七种第一义：所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。（《楞伽经》）
你放心，我所讲的速度，绝对足够你做笔记的。接下来，我就要放慢脚步了，放慢脚步了。
复次，大慧，第一义谛，《楞伽经》就是发挥第一义谛啦！复次，大慧！大慧菩萨是十地菩萨啦！有七种理第一义谛：
所谓心境界，就是这颗心的心境界。为什么第一个讲心境界第一义谛咧？这个心是指什么呢？就是真如之心相应。在座诸位！如果你想成佛，不跟真如心相应，不可能成佛。你跟生灭的意识心相应，就永远不能成佛，你下手处，就要跟这个不生不灭、涅槃妙性相应，你就一定能够成佛。这一点就告诉你，理第一义谛，第一、心境界，就是你修行，必须跟不生不灭的真如心相应，这是起点。开悟见性，这是成佛起步。在《大般涅槃经》里面讲：若不开悟见性，只名修福，不名修慧。这句话特别的关键！一切众生讲起来，其实都在修福，都在修福。而这个修福：布施金钱、做做劳动……当然我们随喜、也赞叹，可是这个不能了生死，他没有跟真如心相应，没办法了生死，只是下辈子福报大一点而已啊！所以，《大般涅槃经》里面讲的这句话：若不大悟见性、证得真如，不名修慧，名为修福。一针见血啰！所谓心境界，就是与真如心相应的第一义谛。为什么呢？理必须由心去悟嘛！有心才懂得道理。没有心怎么去理解呢？所以，心境界第一义谛就是：修行第一个步骤，要与不生不灭的真如心相应，所以在这里面，有个很重要的（理念）。说：宁与智者同哭，不与愚者同笑。亲近大善知识，大悟见性的大善知识，你亲近他，可以跟他同甘共苦、哭泣都没关系。为什么？在大悟见性、了悟即心即佛的圣人的周边，哪一句，有一天他在开示的时候，哪一句你体悟到了，你这辈子命运改变了，值得。你跟那个愚痴的，每天看电影、打牌、喝酒，对不对？大笑！一辈子你讲不出一句法。宁与智者同哭，不与愚者同笑。因此，要死心塌地地亲近大善知识，不管在哪一个时间跟空间，在这个宇宙，在这个地球上，哪里有大悟见性的圣人，应当亲近，不应当远离。
敬师如敬佛，此人必得道，事师如事佛，此人必证果。
也就是第一个，起步要到深具信心。所以广钦老和尚讲了一句话，说：师父再大的过失，作徒弟的人，不要一直传、一直讲。如果你的上人有百分之九十的优点，不是酒精（优碘），你的上人有百分之九十的，优点，就看你的上人百分之九十的优点，你的上人如果有0.1的缺点，不要一直讲，一直说。这样，整个僧团会失去信心，对佛教也没有什么好处。所以，广钦老和尚讲的那一句话很是重要。你的师父再大的过失，都不能去说。如果要理性的沟通，要……诸位！这个佛教要随喜功德，称赞如来，这样法才一直传嘛！今天我看你的过失，师父看徒弟的过失，徒弟看师父的过失，我批评你，你批评我。我请问你：佛教怎么兴盛啊？你没听过吗？若要佛法兴，一定要僧赞僧，在这里要补一句哦！若要佛法兴，居士也赞僧。那么，这样子的话，佛教慢慢就兴盛了。
慧境界第一义谛。我们前面说，真如之心相应，这是起步，第一步。第二个，久修则发慧。与真如心相应了，久修则发慧。诸位！这个是建立在次第里面，一步一步，这个就是一步一脚印，要建立在次第，最后再回归圆顿，把次第打破。所以，久修则发慧。第二个叫做：慧境界第一义谛。那么有慧，来自于哪里？来自那颗心，还是唯心啊！
第三个叫做：智境界第一义谛。理第一义谛的第三种，叫做智，我们说智慧的智，智境界第一义谛。慧开则智明，诸位！一般慧跟智都搞不清楚，慧可断惑，智可以证真。证，亲证如来的真如；慧，是断惑用的。但是到最后成佛，一定要智，智可证真。慧可断惑，智可证真，所以严格讲起来，智比慧更高一层。我们说成佛有哪三种智？一切智、道种智、一切种智。为什么不讲慧？为什么不讲「一切慧、道种慧、一切种慧」？为什么不这样讲？对不对？你就知道，智比慧更高一层。所以，我们要了解，智、慧听起来好像差不多，但是这里还是有所分别的，智的境界更高一层，所以说，慧开则智明。前面讲的，与真如心相应，叫做心境界第一义谛。久修则发慧，叫做慧境界第一义谛，慧开，智慧开，慧开则智明，智慧就明了。智明，不是「春娇与志明」，那个「志明」，不是啊！是智慧之明；不是那种世俗、世间那个，是出世间的那个「智明」——智慧非常的开明。
接下来，叫做：见境界第一义谛。这个就更高了，「见」就是看到，比如说，智明则能照见。我们讲：照见五蕴皆空那个见。见境界，照见五蕴皆空那个见，既见真，既见真谛，又见俗谛，发现真即是俗，俗即是真，就是平等不二啦！那么就知道了，虽然我们悟到第一义谛，为人要谦卑。
我们二十年前有一个居士，人家去拜访他，他也不请人家去坐，他以为自己很有修行，每次就说：我开悟了，我跟你印证一下你有没有开悟。所以，有人到他家的时候，他也不请人家坐。
他（客）说：老师，你为什么不请我坐？
（主：）我心诚意就好。
（客：）大悟见性，不增不减，对不对？
（主）他说：嗯！
坐在这个客厅里面，坐了很久，也没一杯茶。
（客）说：老师，老师，这里有没有茶喝一口？
（主：）我心诚意就好，喝什么茶呢！
这个居士觉得很不舒服，很不舒服。
有一次，他就说：我很有见地，我要去参慧律法师。他的参，不怀好意，这个「来」，要跟我较量较量，较量较量。
来到这个讲堂，来到这个地方，我的双手（交叉抱在胸前）这样子，然后看着他，他也看着我。在门口，我就挡住他了。他说：慧律法师！你不请我进去坐吗？我诚意就好了，干嘛坐咧？
执理废事，久了以后，他就说：慧律法师！你这里有茶吗？我诚意就好，喝什么茶咧？啊！这个人根器还是很好，他说：哎呀！我错了！我执理废事。
所以，在座诸位！真的有修行的人，心证得第一义谛，柔软心、柔软腰、柔软的身体，迎来送去，一切依照礼节，一切依照次第，哪一个环节都不可以遗漏，这才是真正的修行人，所以叫做：见境界第一义谛。开悟见性，了悟了，照见了真谛跟俗谛平等不二的时候，理就是事，事就是理，真就是俗，俗就是真，所以该有的礼貌，统统不能免，更为谦卑。有朋自远方来，不亦什么？乐乎！是不是啊？欸！所以我们虽然证果，不是说证果来傲视别人的，证果，证得第一义谛，反而更加地谦卑，心等如虚空。所以，越谦虚的人，越不狂妄的人，就越容易入道。
接下来，叫做：超二见境界。超二见：超凡夫的知见，超邪、小——邪见跟小乘，列为一起谈。超越凡夫的知见，超越邪见跟小乘的知见，叫做：超二见——超二见境界。这个超二见，超凡夫见、超邪见、超小乘的二乘人。简单讲，心如如不动，这个是八地菩萨所证的。前面所讲的：心境界第一义谛，大概在三贤位——十住、十行、十回向。慧境界第一义谛，大约初地、二地、三地。智境界第一义谛，大约四地、五地、六地菩萨。见境界第一义谛，见真也见俗，平等不二，第七地叫做见境界。诸位，这个见境界就非常不得了了，叫做远行地。诸位！很多人对第七地（远行地）弄不清楚，这个远行地到底是怎么来解释呢？就是说：第七地菩萨，就不退转了，阿鞞跋致（即不退转），第七地菩萨见真见俗，叫做远行地，远，就是离佛道还有一点距离，远。行，因为他知见正确，见真又见俗，超然契入佛的萨婆若海，他一定成佛。远，是指离佛道有点距离。行，是契入萨婆若海。因为见真见俗，都是平等嘛！所以，见境界第一义谛是第七地远行地菩萨。接下来，叫做：超二见境界，超凡夫、超邪小，邪见还有小乘。这是第八地（不动地），这个时候叫做证得无生。所以，八地、九地、十地、等觉、妙觉，统统共证无生。一切法无生，但是，佛不是证得一切法无生，佛证得大寂灭法，不与菩萨共。证一切法无生，无生就是无灭，叫做八地（不动），八地、九地、十地、等觉、佛，都证得无生法忍。但是，唯佛一人证得大寂灭忍，佛不是证得无生法忍，叫做：大寂灭忍，诸法证得毕竟空寂，成就无上阿耨多罗三藐三菩提。这是第五个，叫做：超二见——超凡夫见、超邪见、小乘见，邪、小，这两个一起讲。超凡夫见，超邪小二见境界，八地菩萨。
第六种理第一义谛，叫做：超子地境界，子就是佛子，地就是十地。超越佛子十地的境界第一义谛，这当然就是指等觉菩萨了，等觉菩萨。所以，超子，子就是佛子，简单讲，超越佛子十地的境界，叫做：超子地境界。超子地境界，这个就是等觉所修行的，以理相应的第一义谛，当然也是唯心啦！
最后一个，叫做：如来自到境界第一义谛。唯佛（如来）自到，就是如来自觉圣智独到的境界，不与菩萨共。只有佛有，不与菩萨共，叫做：如来自到——如来自到境界第一义谛，如来自己到达，不与菩萨共的境界，叫做自到。
好，我们现在把理第一义谛，唯是一心，唯是真如，在理第一义谛建立的次第里面，简单地诠释一下，再来详细讲。所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界，是如来所说理第一义谛，七种理第一义谛。唯是一心，唯是真如。解释，简单解释一下：
复次，大慧！有七种理第一义谛，所谓：心境界第一义谛，大约在十住、十行、十回向；慧境界第一义谛，久修则发慧，大约在初地、二地、三地菩萨；智境界第一义谛，慧开则智明，大约在四地、五地、六地；见真又见俗，叫做见境界第一义谛，是第七地（远行地），所谓远行地，就是虽离佛道很远，但是契入究竟萨婆若海，所以，一定不退转，名第七地，见境界第一义谛。超二见境界第一义谛，这是八地菩萨，超越凡夫、邪见、小乘见，其心如如不动，超二见境界第一义谛。接下来，超子地境界第一义谛，超越一切佛子，超越十地菩萨，简单讲，就是等觉。如来自到境界第一义谛，只有如来自己能够单独到达的境界，不与菩萨共的第一义谛，唯佛证得大寂灭海。
以上这七种理第一义谛，统统是用什么修行？统统是用不生不灭的真如心修行，不是用生灭的意识心修行。所以，在座诸位！两本经典你一定要看，《楞严经》，那是舍识用根，舍掉生灭，用不生不灭的根性修行，开慧的楞严，是不是？我们说：成佛的法华，成佛讲授记，《法华经》讲授记，但是，如何成佛？却是《楞伽经》讲得最详细，因此这个《楞伽经》你一定要看。那么，《楞严经》、《楞伽经》，这是自古以来公认为最难的经典。「二楞」诸经最难解，《楞严经》跟《楞伽经》，是所有经典最难解的。那么，我已经把它，我们在文殊讲堂，我把《楞严经》、把《楞伽经》，全部讲完了。现在正在积极地把它做出来，积极地把它做出来，启动整个佛教的灵魂，就是《楞严经》、《楞伽经》，《楞严经》、《楞伽经》。
好！那么，接下来，我们慢慢来解释，为什么咧？因为这个法没有那么容易，刚刚是蜻蜓点水，点到为止，现在呢？稍微详细一点。七种理第一义谛，第一义谛是诸佛如来，依第一义不生灭的觉心所证的智慧境界，这是第一义谛，是如来用不生不灭的自觉圣智所证得的智慧的境界，共有七种。而且这个如来又与七种第一义谛的智慧，证知前面所说的一切法，共有七种性自性，就是由七种理第一义谛，证得前面七种事第一义谛。为什么今天不厌其烦地再把事第一义谛再讲清楚？因为，这理跟事，今天要彻底地发挥。因此，这七种第一义谛，刚刚讲的：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界，可以说是理第一义谛。而前面讲的：性自性，可以说是事第一义谛，这就是我们所讲的事理圆融。理不离事，事不离理，以理涉事，有体有用。这七种第一义谛，智慧的境界，有通还有别，别就是只有佛有，通就是所有的菩萨有这个七种第一义谛。
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第一义谛（四）3
慧律法师主讲
这七种第一义谛，智慧的境界，有通还有别，别就是只有佛有，通就是所有的菩萨有这个七种第一义谛。
那么，有通有别，前面六种是菩萨与佛共通的，意思就是，佛跟菩萨都有心境界第一义谛，佛跟菩萨都有慧境界第一义谛，
佛跟菩萨都有智境界第一义谛，佛跟菩萨都有见第一义谛，佛跟菩萨都有超二见境界第一义谛，佛跟菩萨都有超子地境界第一义谛。但是，最后一个，如来自到境界第一义谛，唯佛有，菩萨没有。前六种是菩萨与佛共通的，而最后一种，是如来自到境界，这是佛所特有的，不与菩萨共。
接下来，再简单讲一下。
什么叫做心境界第一义谛？刚刚我们讲，修行的关键在开悟见性，证到不生不灭的本体，与真如心相应的第一义谛，所以叫做心境界。菩萨自初发心以来，由于久远修习第一义谛，所以能证入真如的本心本性，所修恒与真如的本心相应，这个境界称为心境界，这大约三贤位。那么，三贤位，就是：十住、十行、十回向，也就是十信后的地前菩萨，这个大家都很清楚，信、住、行、向、地嘛！
第二种刚刚讲的：慧境界。三贤位菩萨，因为证得真如不生不灭之心，依此心一直久修，依此真如不生不灭的心，久远修习故发慧，发佛的智慧，这个境界叫做慧境界第一义谛，这大约菩萨的初地、二地、三地。所以，（初地）菩萨叫做欢喜地，什么叫做欢喜地？因为见到真如，知道成佛有望，所以初地菩萨叫做欢喜地。为什么欢喜呢？证得不生不灭，得大欢喜，知道成佛有望，绝不会落入外道跟凡夫，是慧境界第一义谛。
接下来，从粗到细啰！接下来就更高一层的，叫做：智境界第一义谛。慧开了，智就明。所以这个境界称为：智境界第一义谛。笼统来讲，智跟慧是一样，但是细细地分，则智的层次高于慧。所以，我们不称：一切慧、道种慧、一切种慧。为什么？因为智，成佛是智，不是慧啰！所以我们说成佛：一切智、道种智、一切种智。慧是破惑，惑就是无明，慧破无明，智则证真。真就是真如之心，慧可破惑，慧是破无明惑，智是证得真如。所以严格讲，智比慧更高一层。所以，有时候慧是指菩萨的境界，而智是指如来的境界，也就是：菩萨有慧，如来有智。但是在此只表示智比慧的层次要高而已，所以智的境界大概等于四地菩萨、五地菩萨、六地菩萨。
接下来，见境界第一义谛，这是第四种理第一义谛，智明了则能见，能见真，也能见俗。真俗等观，平等平等。所以证得第一义谛的人，一定是很有礼貌的，为人谦卑的，哪一个世间人所有的礼节，他都能够面面俱到的，他不会说：我证得圣果了。就起骄傲的心。世间的礼，一点都不会去轻忽，有事就有理，有理就一定不坏事，所以，智明则能见，见是指见真，真谛的真；见俗，俗谛的俗。真是指空，俗是指有，有就是缘起，也是不坏缘起。拥有真的空相，也不坏缘起的假相，所以，以真俗俱见，所以能够真跟俗等观、明见无碍。那你就知道，菩萨是很有修养的，证得第一义谛的菩萨，是绝对很谦卑，也绝对不会出口伤人，也绝对三业是完全清净的。他每讲一句话都是斟酌的，就像无量无边的众生来残害他，他也会方便用慈悲的心对待他。但是有一种没有办法用慈悲心的，就是有的人一直跟佛教作对。譬如说：来占用你的土地，出家人很吃亏，不懂得法令，买了这个土地，又跟人家有纠纷，处理不了。人家看你这「吃素仔」，就意味着好欺负。快凝死了，凝死就是快气死了！人家是拿枪、拿武士刀的，我们是拿香的，又拼不过他。一直……快要气死！我告诉你：像这种情形，就走法律途径。出家人当然要保护常住物啦！对不对？说这个人很恶劣、很恶质，一直偷常住的东西。行！走法律的途径，告！诸位！当然要告啊！出家人什么都原谅，那不可以的呀！软土深掘啊！软土深掘，听不懂？软土深掘啊！不就是软土深掘，对不对？出家人拿香的，人家是持枪拿刀的，我们拼不过他，那就是诉诸法律。对不对？你该有的权利要行使，该有的义务不要忘记，出家人要行使自己的权利，也要行使自己的法律。出家人不是让人欺负着玩的，不是这样的。对不对？所以，我们一定要了解，让这些极恶劣的众生，来告诉他：国家是有法令的，不要得寸进尺，该怎么处理就是怎么处理。有的人讲说：师父！不要跟他结恶缘。我何时跟他结恶缘？是他要跟我结恶缘，我何时跟他结恶缘？你也好了！我要告他就是不跟他结恶缘，他老找我麻烦，我还不告他？那有什么办法呢？我也不是故意的。所以说：我们没有什么错，他一直找我们麻烦，走法律途径，就是这样子。有的人讲说：师父！师父！菩萨要讲慈悲、容忍，天下无不可原谅的众生。我说：没错！可以原谅的众生可以原谅，有的众生他不原谅我们哪！要不然外面为什么摆两尊韦陀尊天菩萨，还有伽蓝圣众菩萨？难不成那两尊是摆好玩的？那就是要护我们的法啊！对不对？所以，出家人受到委屈，我建议你：该有的义务，采取法律行动。就是这样子，因为没有办法，众生那个没办法讲道理的，只有用这个方法让他觉醒。
接下来，超二见境界第一义谛，以有智能见，见已则能超两边的邪见，是有智则能见，见已则能超两边的邪见，永断邪网，入于圣智不动，证得无生法忍。这个境界称为超二见境界，超越凡夫的境界、超越邪小的境界。邪是指邪见还有外道，那么小就是指小乘。超二见境界大概是第八地（不动地），所以，第八地名如如不动之地。以其不为凡夫烦恼，还有外道、二乘之邪见所动，所以称为不动。是凡夫常常心烦意乱，所以，很正常。在座诸位！要到八地菩萨，才会达到如如不动，因为证得一切法无生，所以有很多女众或者是男众，或者是法师，刚初学、刚出家的法师：慧律法师！您修学佛道四十年了？嗯！是的。我请问您一个问题，我不晓得为什么心中总是纠结郁闷，无缘无故就起烦恼，一直生气，无缘无故就生气，无缘无故就起烦恼？我也找不到什么原因，也找不到源头，要缚住烦恼却找不到源头，要斩断它又找不到其尾，真的不知该如何是好。我就告诉他：正常、正常。为什么讲正常？八地菩萨才没有烦恼，你是几地啊？他说：没有，我只剩下扫地。那扫地就会有烦恼，扫地。心不会烦，八地菩萨心才不会烦，你现在心会烦，那正常。英文讲的：It’s normal.欸！很正常的！非常正常的。
接下来，第六点理第一义谛，第六、超子地境界，超子地，「子」就是佛子，「地」就是十地。超越佛子十地的境界，指的是什么境界？当然就是等觉的境界啦！子就是佛子啦！菩萨十地都是佛子所行的境界，所以通称为子地。超子地就是超越佛子十地的境界，当然就是等觉后心，因为等觉已经超出十地之外，所以称为超子地。
如来自到境界，这是唯佛如来所自证的境界，不与其他十圣共。有的翻译本翻译成：如来自证圣智所行。其他的唐朝的译本，翻译成：如来自证圣智所行，或者是翻译成：如来自到境界。简单讲，你听得懂的，就是：如来自己独到的境界，不与菩萨共。
好！那么我们这段经文，把它消文释义一下。
复次，大慧！就是：接下来，大慧。
我现在直接用白话文把它讲，直接消文释义，你比较容易听得懂。
大慧菩萨！有七种诸佛如来依第一义心的真如，不生不灭的真如心，所建立的智慧境界。
（第）一、三贤位（十信、十行、十回向）菩萨，以真如不生不灭相应心修行的境界，称为：心境界第一义谛。
第二、菩萨的最初初地、二地、三地，因为得到真如之心，因为还存少许的习气，久修就发慧的境界，称为：慧境界第一义谛。
第三、四地、五地、六地菩萨，因慧开而智明的境界，称为：智境界第一义谛。
第四、第七地菩萨（远行地），由智照了，见真见俗，平等不二，超然远引，远是指离佛道还有一段距离，引，就是他见真见俗平等，决定可以引入萨婆若海，就是一定成佛的境界，叫做：见境界，即见真又见俗，平等不二，叫做：见境界第一义谛。
第五、第八地菩萨，超越凡夫、邪小二见，而不动的境界，叫做：超二见境界第一义谛。
第六、等觉菩萨，因为十地菩萨接着就是等觉嘛！等觉后心，超越子地——就是十地，佛子十地叫做子地，（超越十地）的境界，则称为超子地境界第一义谛。
第七、诸佛，唯佛证得的如来自觉圣智，所独到的境界第一义谛，叫做：如来自到之境界第一义谛。
好，把笔放下来，看这里。
为什么要建立次第？又为什么要回归当下圆顿教？为什么？如来如果没有建立次第，众生无可依靠。没有次第，你叫这些根器不够的人，你怎么修行？所以，要建立次第。修四念处啊、四正行、五根、五力、七菩提分、八圣道分，在经典里面讲：法，初步一定要尊重每一个人的修行方式，是为什么？佛陀在《楞伽经》讲得很清楚，有的人听到四谛法：苦集灭道，毛骨悚立，太相应了。他修四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，很受用。你讲圆顿教，他不受用。第一个、要尊重他。佛陀讲：何以故？身身世世（生生世世）熏习故。因为身身世世（生生世世）是修四念处，他这辈子碰到四念处、内观法：哎呀！毘婆奢那（毗婆舍那（Vipasana）意译「观」，《宝云经》：「谓正观察」，正观察，指以佛教所谓的正见观察。），一下子就契入。有的人修十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有（、生、老死），小乘菩萨，成实跟俱舍讲的十二因缘，跟大乘的讲的十二因缘，是不一样。三世双重因缘，有的是一念十二因缘，这讲起来真是复杂，真是复杂。佛教讲的无明跟西洋讲的无明，又不一样。佛教讲的无明叫做一念不觉，叫做无明，一念不觉叫做无明，一念不觉生三细，境界为缘长六粗。根本无明是三细，境界为缘长六粗，这是佛教讲的。什么是无明？一念不觉，名为无明。西洋哲学里面，无明不是这样解释的，西洋的哲学对无明的定义，叫做：盲目的意志，叫做无明。盲目的意志，盲目，就是：我虽然很有意志，但是呢？前面不是用般若智慧为前导。说：这个人很有志气，志气得乱七八糟。这个人很有志气，很有意志，可是，是乱搞、胡搞。这个人做事态度很审慎，可是盲目的意志。哦！这个问题很严重哦！盲目的意志叫做无明。就是说：这个人很有骨气，很有志气。西洋人他怎么会有机会来接触佛法？也许有，也许没有接触佛法。从印度传到中国，中国传到韩国，传到日本。那么，上座部的传到缅甸、泰国。他们所依据的都不一样。西洋盲目的意志是什么？什么叫盲目的意志？每一个人都有骨气，每一个人都有志气，可是他很盲目，为什么这个人这么有志气？为什么做起事情来都不会成功？因为他盲目。解如目，行如足，唯有佛陀。五度是盲，五度是盲目的，般若才是真正的明眼人，有开般若智慧为前导，简单讲，有智慧的意志就是佛的心。西洋人认为：有意志，但是西洋人没有任何的机会。
讲一个故事给大家听听。欧洲有一个大哲学家，他有学佛，经典不是认识得很深，他在西洋（欧洲）这个地方很有名，他常写他的哲学名言。有一次，这个哲学家一进去房屋一看。哇！火灾！一直烧起来！火灾，一直烧起来，这个大哲学家一下子紧张，非常地紧张。咦！我到底是要从这个窗户爬上去呢？可是窗户紧闭，欧洲都会下雪，知道吧！还有，或者是我要从这个烟囱，你们看过那个欧洲那个烟囱，一支很长的，有没有？因为冬天都很冷啊！有一支烟囱很长的，或者是我要冲到烟囱里面？爬到烟囱上面去？爬到烟囱，噢！这个烟囱太长了！他非常地紧张，因为火快烧到屁股啦！一下子，烟囱不行，行不通，一下子，想到：我到底要跑到窗户去？窗户又紧密，正在生死的关键，生死的关键，他转一个身，转过来：咦！发现这个大门正面对着他，直直地面对着他。他就冲出去了！冲出去了，冲出去以后，里面爆炸，里面有一些瓦斯怎么样子，爆炸！啊！他讲了一句很直截了当的话：啊！原来解脱这么简单啊！我体悟到了！
这个就是说：当一个人心很烦的时候，就是你心中这个家的火烧起来了。诸位！嗔心的火、淫欲心的火，就像森林大火一发不可收拾，广东人讲的：（广东话：）一发不可收拾。一发不可收拾！嗔恨心的火、淫欲心的火，就像森林大火，一发，没有几个控制得住的。
这个哲学家体悟到这个：当我们心中的火冒起来的时候，贪火、嗔恨心的火、愚痴的火，一烧起来的时候，一直想要去解脱它，怎么解都解不开，怎么都解不开。这个哲学家告诉你：转一个方向，放下！单刀直入地放下，解脱之门就在你的前面，那个解脱之门就在（前面，）转个弯、放下，直接冲出去，你就不会被火烧到。贪心放下，嗔恨心放下，愚痴的心放下。哦！这个哲学家说：原来解脱这么简单，放下就解脱了。就是这样子。
这个故事你听得懂的话，你回去就无烦无恼，回去就没什么好烦恼。原来解脱这么简单！啊！是不是？转个弯、一个方向直接冲出去，放下就是这样，简简单单，就是这么简单。难就难在什么地方？难就是难在习气难断。习气很难断的。
我讲一个故事。佛有一次没有水，托钵以后呢，就来到一个地方。听说那个老婆婆，这个村庄一个老婆婆有水。这个佛陀呀！具足威仪，来到这个老婆婆的前面。听说如来要水，这个老婆婆满心欢喜地……出自经典。满心欢喜地拿着水冲出来，冲出来的时候，人家是供养佛，这个婆婆不是，她把佛抱起来，拥抱，要拥抱着佛，没有人敢抱着佛的。这个老婆婆抱住佛，阿难在旁边一直阻挡，他说：不可以啊！这个是三界的导师，无上的圣人，你怎么可以抱着佛！释迦牟尼佛就叫他：阿难！站旁边，等一下再告诉你。这个老婆婆就很高兴，就拥抱着佛、拥抱着佛、抱着佛。这经典还第一次看到佛被拥抱，被老婆婆拥抱，拥抱以后，这老婆婆满心欢喜。这阿难就问佛，说：世尊，何以如此？这个老婆婆看到你，为什么要拥抱呢？佛陀就告诉他：此婆婆身身世世（生生世世）为我母亲，爱子心切，习气犹存，所以看到如来，就像看到自己的儿子。以前的习气一直存在，执著这个儿子。所以，见到如来拥抱，还不能阻挡她哦！在经典里面讲，说：阻挡她，气由顶门而出，此老婆婆七孔流血而死，所以不可以阻挡她。这是佛祖才有这样的智慧，我如果讲完经，外头来十几个：慧律法师！你是我前世的儿子，来！妈妈抱一下。哇！怎么来这么多个？一下子来十几个，怎么这么多？这前世的母亲似乎太多了些。我也没有神通，对不对？所以这个就是。这个习气难断。
再第二个故事。有一天，如来跟舍利弗。这也是经典的，依据经典的。如来跟舍利弗出去游行，突然，天空当中老鹰追逐一只鸽子。鸽子，你知道，鸽子哦！鸽子。老鹰，那个爪子很长的老鹰，它在天空要抓，这个老鹰要抓这只鸽子，要吃嘛！这鸽子非常地恐慌，非常地恐慌，结果啊！这鸽子就落地，在这个舍利弗影子的旁边，虽然没有被这个老鹰抓去吃，可是这个鸽子受到惊吓很严重，鸽子就：噜～～站在舍利弗的旁边，影子的旁边，这个鸽子一直颤抖，发出恐惧的声音：噜～～发出恐惧的声音。如来走过来，舍利弗就退了，如来走过来，这个鸽子投影在如来的影子，这只鸽子突然之间心像入定一样，完全没有一点畏惧，得大安稳。舍利弗就问佛：我也是证圣果阿罗汉，如来也是证圣果阿罗汉，何以这只鸽子飞来到我的影子，还颤抖恐惧的声音不断呢？而到如来你的影子的旁边，这只鸽子就不会发抖呢？是为什么呢？如来就开示他：你虽证圣果，微细的习气尚未断除；如来三业最极清净，习气、烦恼、无明烦恼完全断除，所以这只鸽子呢，在如来的影子的旁边得到大庇护、大慈悲心、大加持，所以没有任何的恐惧。
所以，师父刚讲经的时候，就告诉大家：宁可与善知识同哭，也不要与大愚痴的人同笑。
今天，我们举这个例子，就告诉大家：心如果达到慈悲的境界，天地万物都会自然地依止他。
那么，剩下十分钟，我们来讲一个重点，就当作今天我们的结束。
今天最后一个，用十分钟来做一个完满的ending，做一个完满的结束。而这个问题是困扰很多人，很多人。出家人也问，在家也问，这个问题是什么呢？
出家人能不能顶礼在家居士？能不能？出家人能不能顶礼在家居士？
我们佛学院都请了很多的学者来教育我们。在家居士成就的也有，绝对有。我们如何来看待这件事情？有没有经典的依据？
好！我们出家人，除了出家众（教授师）来教育我们，有时候我们会请在家居士，因为他经教比较通，久修的居士来教育我们出家人。现在就讲：什么是理第一义谛跟事第一义谛，什么叫做圆融？出家人能亲近在家居士，那能顶礼居士所谓的老师吗？台湾曾出现过这样的问题，去亲近一个所谓的老师，而出家众到那边，竟然跟他顶礼！这个出家众一定没有看过戒律，他绝对没有看过《四分律》、《五分律》、《摩诃僧祇律》、《十诵律》，不知道出家人该有的礼节到哪里为一个适可而止得宜的礼节。在座诸位！我们先讲：佛在世的时候，有两尊佛示现，一尊佛就是释迦牟尼佛，第二尊佛是维摩诘居士，示现居士。一佛出世，千佛护持。在经典《维摩诘经》里就看得很清楚，出家佛是释迦牟尼佛，在家佛是维摩诘居士。在座诸位！维摩诘居士见到佛照样顶礼，这个不可以执理废事，说大家都是证悟了圣果，平起平坐，这样会坏了事相。开悟以后，就三纲五常伦理就没有事相啰？很严重的。示现的事相，必须要建立在次第，我们今天就讲：体、相、用，因、缘、果，事跟理，一定要建立在次第，没有次第就没有伦理。经典非常清楚：释迦佛现出家众，他绝不顶礼维摩诘居士，而维摩诘居士看到佛一定顶礼。现在台湾有些在家居士，我们也不知道该怎么说他，他每次讲这个《维摩诘经》，就非常地自负，因为这些居士，都自己认为自己是维摩诘居士。然后，你看，《维摩诘经》里面讲的：什么舍利弗、目犍连啊！都不堪来探望维摩诘居士这个病，因为被维摩诘居士问到无话可说，他们就自己（这个在家居士）就认为自己：我是维摩诘居士。所以，在这出家接近四十年里面，我看到了一些，当然是少数的在家居士，真的那个狂妄到你不晓得该怎么去形容他。你讲：我们学习维摩诘居士。不敬佛、不敬法、不敬僧，他就是维摩诘居士。
所以，在这里，我们要了解：事相来讲，必须建立在次第，我们不是说在家居士不能有所成就，在家居士成就的也很多。也有，不在少数。那出家人应当怎么样来礼敬、教育我们的在家居士呢？出家人对在家居士，如果他是我们的老师，有恩于我们，仅止于合掌、低头、问讯，内心无比的恭敬、感恩。如果说今天出家众披着袈裟，袈裟是出家人叫做福田衣，在家居士叫做白衣。今天你不看佛陀的戒律，菩萨戒你看一下，怎么可以披如来的袈裟（福田衣），去顶礼白衣？你根据什么经典？我们说在家居士要修福、修福。你现在颠倒了，披福田衣去顶礼白衣！在座诸位！法要灭的时候，白衣上座，白衣说法，出家人在台下。法要灭的时候，就是白衣上座。这里就要好好地勉励出家人，现在的在家居士经教越来越强了。我们出家人也不能说单方面地要求：你要敬佛、敬法、敬僧，你要供养我，你要给我多少钱，你要礼拜、要恭敬。出家人不能这样讲的，人家对你的德行、对你的弘法、对你的修持认同，自然就跟你顶礼。所以，不可以只论理、不论事相。事相必须建立在次第，维摩诘居士示现，他也是顶礼释迦牟尼佛啊！所以，居士修得好，我们随喜、赞叹，如果在家居士是我们的老师，我们最多合掌、弯腰，满心地感恩，这个就是到此为止。
接下来，慧律法师，你说法有依据吗？有。我现在就是要把依据讲出来。
出家披福田衣，不可以顶礼白衣居士，我现在就要把这一段念出来给你听。不可以违反佛陀的戒律。出家人要有骨气，不要觉得说：我很谦卑哦！学无老少，达者为师。用自己的角度解读，坏了佛的正见，坏了佛陀的戒律，你有罪！出家人也不能狂妄，还是要谦卑，但是佛制订的戒律，你必须遵守。
接下来，我们在「菩萨戒」里面有讲，我这一段是在剃度的时候有所依据的。我把这一段简单念一下，剩下五分钟。说：
善男子，汝今剃发出家，要发广大心，就是发广大的菩提心，剃度出家以后，要上求佛道，要下化众生，若能如是，诸佛必定降临加持，以法的甘露流入汝心，永为道种。因为开摩诃般若智慧，初出家，要精勤、要修习，修习三藏，要洗脱尘劳，不要太接近在家居士，出家众跟在家居士有一定的距离，不即也不离，以礼诵之善，刚出家要多多地诵经，要多多地礼拜，要回向父母，因为有父母，我们才有今天因缘来出家，以行道之福来报国恩，所以说，出家人是真正的报恩，因此这个报恩，一定要报佛的恩，一定要报父母的恩，报师长的恩，还要报众生的恩。一切出家、在家都必须报佛恩，所以，这就根据了，所以，《度人经》这么说：流转三界当中，恩爱不能脱。脱就是解脱。你流转三界，这个男女或者是父母，或者是父子，兄弟姊妹这个恩爱，很难去摆脱，弃恩入无畏，真是报恩者。弃恩入无畏，无畏就是佛陀所讲的法，让一切出家众令心无畏，无畏也可以另外一种解释：让众生没有恐惧感。就是出家众具有慈悲心，让众生没有畏惧，也叫做无畏。所以，弃恩，放弃父母对你的恩，来进入出家众这个团体，出家众叫做无畏真人。真是报恩者，这才是真正的报恩。简单讲，出家人才是真正的报佛恩、报父母恩。
当知出家之人高超俗情，应当知道，出家人高超俗情，俗情就是生灭，世间的世俗之情，这出家人高出超越一切世间生灭之情，为世福田，这是世间人的福田，所以，我劝导在家居士说：这个出家人有修没修，你暂时搁下，你就顶礼那一件福田衣，你就有福报了。顶礼他身上那件袈裟，那是佛制订的。当知出家之人高超俗情，为世福田。
接下来就更重要了。国王不得而臣，父母不得而子，国王不可以称出家人为大臣，因为他只可以拜出家人为国师。父母不得而子，父母不可以再把他当作是儿子。因为他已经是释迦牟尼佛佛子，是佛弟子啦！反过来，父母要顶礼出家的儿子，反过来哦！自古以来，只有国王拜国师，国王要顶礼国师，没有那个国师（出家人）去顶礼国王的。国王是世间人，国王不可以说：你是我的大臣。君臣，君高，臣子位置比较低。现在要反过来，国王要拜出家人为国师。父母不得而子，父母比较高，儿子低的，现在出家不一样，超越一切俗情，现在是佛陀的弟子，所以父母反过来，要顶礼儿子啦！堪受人天恭敬供养，但是在这里哦！要勉励出家众这个念头。我们说：你要供养我，你要恭敬我，不跟他顶礼。出家人不能有这个念头。这个是指在家居士，事师如事佛，要求大福田，是告诉你：出家众是堪受人天恭敬供养的。
是故出家着袈裟已，注意听哦！是故出家着袈裟已，不可以再向国王、父母作礼，不可以向在家白衣顶礼，不可以向父母顶礼，何况其他人！应当，最后应当出家众，要念父母生你，生你、养育的恩很重。现在要最后，辞亲脱俗，要报父母恩，出家众剃度到最后，一定要带去礼拜父母最后，还没有剃度前，要先带去辞亲脱俗，报父母恩，顶礼三拜，最后再来剃度，剃度以后就不可以再拜父母，国王不可以，何况白衣？所以在座诸位！我所讲的都有根据的，那些披着袈裟出家人，向所谓的白衣老师顶礼，这个比丘或者比丘尼，绝对没有看过的佛陀的戒律，我敢百分之百这样讲，他违反佛陀的戒律，而且自己解读：学无老少，达者为师。那就常常讲：常不轻菩萨，看到每一个人都顶礼。诸位！如果你是常不轻菩萨，是释迦牟尼佛的前世，不要举一个例子、两个例子，少许的例子，就搪塞佛陀整部的戒律，不可以的！很多的出家众或者是在家居士……在家居士说自己：我是维摩诘居士。在座诸位啊！你有维摩诘居士的神通吗？你有维摩诘居士的能耐吗？不可以说，经典这样写，你就把维摩诘自居，让在家居士高高在上，出家人去顶礼他。还有的人，三宝在世，自己白衣为其他的人自己办皈依，自己还传菩萨戒。在座诸位！僧宝还住世啊！敢这样做！他自己还自己说：自己是唯一的大乘孤子，说自己的体会，孤子就是单独啰！没有人境界比他高，唯我一个人啦。唉呀！大乘的究竟义，只有我体悟，我太孤独了！这个就是没有看过戒律。出家众要有骨气，在家居士越来越强了，经教越来越强。所以我就告诉大家。剩下一分钟。
我就告诉这些在家或出家：出家众一定自己要有骨气，要听经、要闻法，不要用自己猜的，要依据佛讲的戒律、经典，不要自己想像的，不可以的。
所以，最后，告诉你，有人问：出家众能不能顶礼白衣？不可以！违反佛陀的戒律。
好，因为是主办单位叫我讲到五点，是不是？他们说，第二次的三年，三年，你们主办单位赶快去吧！我三年讲完了，我也老了，左三年，右三年，我哪有那么多年！我再讲两年，再讲两年。（师父合掌）
可以请诸山长老上台，或者是请我的徒弟，法宣师父，他政治大学毕业的，程度也很好。请我的这个法无师父，我这个法无师啊！是实修，非常了不得，孝顺，百依百顺，很能吃苦，法宣师、法无师，那么我内举不避亲。诸山长老如果你有能力，也可以上台。
好啦！对不起。好！请合掌。
愿以此功德，回向道海律师，消灾在座诸位法师，消灾在座诸位护法居士，回向此次义工，出钱出力的义工，无尽的感恩。一起念：
上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
愿生西方净土中，上品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
下课。
司仪：谢谢，非常感谢长老精辟的演说，让大众领受到深入经藏，智慧如海的法喜，我们用最热烈的掌声来感谢长老。佛学讲座功德圆满
司仪：大众请起立。礼谢上慧下律长老慈悲说法，行三问讯礼，一问讯，再问讯，三问讯。恭送慧律长老暨高雄文殊讲堂常住法师。
司仪：请对面站，让我们用法喜的笑容，加上持续不断的掌声，表达我们心中的感恩与赞叹。慧律长老上契诸佛之理，下契众生之机，在短短的两个半小时，要将深奥的佛理，向成千上万的信众宣讲，这实在是很辛苦又很不容易，两次用掌声来赞叹长老，谢谢长老。
司仪：今天这套演讲光碟，将会散播到全世界各地，长老以分身无数亿，法音广宣流之姿，任运示现，无远弗届，二六时中都在为众生说法，利益众生，感恩长老为佛教、为众生，尽形寿、献身命。
司仪：敬祝我们尊敬的慧律长老，福寿广增延，住世利人天。祝福各位未来佛，业尽情空，早登佛果。阿弥陀佛！
司仪：大众请面向佛前，礼佛三问讯。一问讯，再问讯，三问讯。请依序出班。
法会开示圆满
