《劝修念佛法门》11
圆瑛法师述
慧律法师讲
[或定或慧。遍入十方佛土。饶益无量有情。二口轮说法。具四无碍辩。说六波罗密。四谛、十二因缘。十善五戒。世出世间。一切诸法。随机教化。拔济众生。三意轮鉴机。]这叫妙观察智，他能够了解众生的根机，该说的说，不该说的就默默的，他不像其他的众生该说的不说，不该说的却一直说，讲了老半天，人家已经睡着了他还在讲。[能鉴众生。根机大小。智慧浅深。易度不易度。应以何身得度。即现何身。应以何法得度。即说何法。如观世音菩萨。应机示现。无作妙力。自在成就。]无作就是依体起妙用，无作就是不假造作，我们的本性作用妙用动过意识，妙用动一个念头，所以说一切念头就是无念，无念的本体就有无量的妙用，所以这个无作就是自性具足的作用具足无作妙力无作叫做不假造作，不可思议的妙力，自在成就。[一身不分而普现。]其实这个一身也没有，一它是指绝待的，并没有一二三四的一，他如果知道菩萨没有彼此之分，他就不会像我们世间人，上次要菩萨来这里拜梁皇，像十月二十五日，我们就要做梁皇，拜梁皇拜一拜，拜一拜，从早上来拜到下午，到傍晚急急忙忙整理整理就赶快赶着要回去，我说：菩萨，你急什么？她说：我家里的佛今天都没拜，我说：你家的佛跟我家的佛，你看相同吗？她说：我也不知道是否相同，说的也是，她不知道拜了一整天，心中就有佛，她分她家里的佛，跟分我们讲堂的佛，她说：不回去上香，很对不起我家的佛，算她家的佛是她的，我家的佛是我的，这就是众生相，她不了解一身不分而普现。[万机咸应以无违。]一心遍一切心，所以你如果来这个地方做法会，家里早晚就没有上香无所谓，佛菩萨知道你在这里用功，万机咸应以无违。[是为不思议业。]不可思议的业，[得是业已。自可报答四恩。济度三有。]
[若不念佛求生净土。虽发心广大。自救尚且不了。安能救度众生。]像师父就是这样，今天我虽然发广大心，不过我没有办法救我自己，我是一个凡夫没有办法，我只好介绍念佛法门，大家互相勉励，今天我如果像观世音菩萨那样，就没有问题，可是没有办法，安能救度众生，所以今天我来跟诸位上课，其实得到最多的也是我个人，因为要在救度众生里面，能够得到自己的利益，说来说去也是为自己。[惟有念佛修行。专心励志。]励志就是勉励自己的志向。[毕命为期。]毕命就是终生为一个约束，一个终止点，毕命为期就是到临命终叫做死而后已，到死才停止叫做毕命为期。[内仗自心之念力。外仗弥陀之愿力。会二力于一时。]二力就是自利跟他利。[收成功于一念。往生净土。见佛闻法。证无生忍已。然后乘大愿轮。回入娑婆世界。以及微尘刹土。显六神通。行四摄法。广度有情。同生极乐。去来自在。不被业牵。方能大作佛事。报答四恩。]四恩，我们常说上报四重恩，上报四重恩常常念，不知道四重恩是什么意思？四重的恩，有的人念做四重zhòng恩，这四种恩是很重的，他是这么念的，应该是读四重chóng恩，一层一层的恩德，有的人念四重zhòng恩，也可以也没有关系，意思解释不太一样，这没有什么关系。
[一者、可以报答佛恩。]今天我们如果没有佛，大家就很惨了，今天我们如果没有佛成道，来娑婆世界示现就糟糕了，今天看那一个人烦恼解得开，现在电视报道的，你看十七、八岁的，十七、八岁就到KTV.MTV要不然就去飙车，你看那些女孩子，十四、五岁凶巴巴的，乱七八糟的，她的父母都管不了她，管不了她没办法，所以说，我们如果没有佛开示我们，我们这辈子，每一个人没有一个例外，每一个人都不会觉悟，一定卡死在我执、法执里，整天都在追求快乐，所以要报答佛恩。[佛为我故。于无量劫来。不曾弃舍于我。我昏迷时。]迷迷糊糊的，[佛则指示于我。我作业时。佛则怜愍于我。我沉沦时。]六道轮回的时候，[佛则救拔于我。我得人身。佛则忻慰。]叫我们要精进修行，[此恩此德。莫可言喻。]没有办法比喻，[若肯念佛修行。自度已毕。然后度他。广宣净土法门。代佛宏化。普令众生。念佛往生。横超三界。而畅佛怀。]畅佛怀就是让佛欢喜，七月十五日记账佛欢喜日，为什么叫做佛欢喜日呢？佛欢喜日就是在结夏安居中，从四月十六日到七月十五日，这三个月里面这些菩萨、声闻，这些比丘发大心来结夏，来安住身心，解夏以后证初果的证初果，证二果的证二果，证三果的证三果，很多人都证阿罗汉果，有的证菩萨果，所以七月十五日佛就欢喜，我们这个世间很奇怪，这个世间不知道怎么传的，说七月初一开鬼门关，七月初一那一天我刚好去银行，不知道是农历的七月初一或初二，去的时候他不懂就问我，行员就问我，说：师父，师父，今天那些是不是都放出来了，我说：是什么？便秘解不出来吗？我知道他在问鬼门关，他说：那些，那些不好的都放出来了，意思就是开鬼门关，所以说众生就是以讹传讹，不对的观念都是不对的观念，再加上宗教的色彩，七月就加上普度，普度根本和以前佛的意思不同，佛的意思那个时候是做盂兰盆会，盂兰盆会就是目犍连他母亲诽谤三宝下焰口鬼道无法吃，佛就说你要在七月十五日，把东西布施化为金钱，买一些东西供养大众僧，藉着供僧的力量来超度你母亲，中国人不知道怎么传的，说七月是不好的月份，所以七月没有人结婚，七月没有人买车，七月没有人远游，比较少人远游，七月也没有人安宅，统统曲解了，不知道七月是最好的月份，七月变成大家迷信在鬼神里，以前我小时候，就有那种拜神的观念，两个人中间抬一个油锅，道士都绑一个馒头在头上，道士都绑一个馒头，穿那一套道士的衣服，从小都看这些，他们都拿一瓶不晓得什么东西，拿一支铃铛，铛...噗，火就咻...这样子，叫做什么炸油锅或是...到看不懂，从小都看这些，这个叫做普度，你想想看，普度既然是普遍的度化众生，却大开杀戒，这样对吗？大开杀戒，杀无量无边的众生，才要来祈求我的福报，这就颠倒了，以杀生害命的东西，要来求我们自己的福报，所以七月就杀...杀生普度，以前在普度，我很高兴普度，不是高兴普度众生，是高兴等一下有鸡肉可吃，跟那个都不一样，所以把一个很好的七月，把它当成鬼月，以讹传讹，大家都这么说，大家都这么说也没人导正，所以说七月才把它放出来，其他的月份为什么不放出来，你把它放出来，鬼如果不回去该怎么办？就像我们的重刑犯那样，重刑犯，哪要我中途放你出去，玩一个月你再回来，可能吗？像我们拜好兄弟，拜什么好兄弟，以前不懂师妈在拜，都说这个叫做拜好兄弟，不跟佛做好兄弟，跟鬼做好兄弟真奇怪，没办法以前不对到今天都不对，也不知道普度是什么意思，都不懂，七月就不能入宅，没有人买车，没有人结婚，统统没有，七月统统都停都stop不知道七月是最伟大的，叫做佛欢喜日，佛最高兴的就是七月，所以我们人的幼稚跟无知，是很可怕的，而畅佛怀。[则真报佛恩也。《内典》云：]内典又叫做内经或者是内教，佛教的经论书籍称叫做内典，反过来讲佛教以外的典籍叫做外典，为什么叫做内典呢？因为从内心心地下手不往外求，一切不离心，这个内就是心，内典就是完全讲心的不往外求，往内不往外求。[「假使顶戴恒沙劫。身为床座遍三千。若不说法度众生。是则不名报恩者。」]假使你头顶戴着火轮，经过恒沙劫这么燃烧这样痛苦，意思是不论你多痛快的意思，顶戴恒沙劫，头顶戴着火轮，身为床座遍三千，床座就是地狱那个床很热，那个床很大，你的身体遍三千就是很大很大，让你非常痛苦的意思，在非常痛苦当中过日子，不管如何若不说法度众生，是则不名报恩者，不管你受了多大的苦楚，不管你多大的供养，多大的委屈你就是要弘法，意思就是不管你是怎么样的，发大心来供养诸佛，或者是怎么受苦于地狱，你如果没有说法，你就不叫做报恩的人。（凡间一尘：？？？）
[二者、可以报答亲恩。哀哀父母。]就是悲伤不已，哀哀就是悲伤不已，[生我]这个念[劬劳。]劬劳叫做劳苦，很劳苦的意思。[所有恩德。昊天罔极。]因为天是广大没有边际，用以比喻为父母的大恩德，父母对我们的恩太大了太大了。[父也、养我教我。]这是正常的父亲才如此，一般的父亲是如此，有的没有如此，没有照着这样养我教我，有的是不曾看过我。[一生经营。无非为我。]父亲有的辛苦很辛苦，[爱我如掌上之珠。望我若凶年之谷。]凶年意思就是荒年的意思，缺乏粮食的岁月，五谷不丰收。[母也、十月怀胎。三年乳哺。]以前的人都吃母乳，以前没有发明牛奶，如果有发明牛奶，现在已不给孩子吃奶了，哪要三年，出生以后吃二、三天，咬到身体痛就不给他吃了，就开始擦老姜了，要不然就擦绿豆精、百花油，他就不吃了，所以现在的人，没有人用母奶喂小孩子都用牛奶。[咽苦吐甘。]苦的自己吞下去，母亲一定如此的，不好的自己吃，好吃的吐出来给孩子吃，说起来实在很不卫生，以前不晓得吃了多少，也不知道，如果孩子有大人的思想，怎么敢吃，那会有传染病的，你知道吗？如果母亲得了肺结核的，嚼一嚼来喂孩子这可不得了，她嚼一嚼，以前不晓得吃了多少，不晓得吃了多少没有办法，她后面吃不到再嚼一嚼，嚼一嚼咳一下再塗下去，实在不敢想象以前那个样子，一定被人家塞很多，幸好没有得肺结核，真的，这个依照医学来解释，这是很不干净的，依照医学来解释这样是不行的，这样是很不卫生的，但是古时候的人解释如此，他就是如此，古时候的人就是如此。[移干就湿。]干的、湿的把它处理得很好，譬如说换BB纸尿裤，现在的人好命了，以前的人，都用一片一片的布包孩子，她如果在弄的时候，把双脚同时抬起来，铺下去盖起来绑起来，腰部再绑一条带子，我曾经看过人家换尿布，我就想，以前我也是这样被捉来捉去，是啊就这样抓来抓去，孩子都是屎尿一大堆没办法，母亲怎么会嫌孩子臭呢？再臭也是自己的孩子，换一换痱子粉扑一扑，他就很可爱了，笑一笑母亲的辛苦就不见了。[鞠育顾复。]鞠就是养育的意思，鞠这个念jū，鞠育顾复，就是一次又一次的这样照顾，养育好好的照顾他们，[无微不至。若但生奉甘旨之供。]生就是生前，如果生前甘旨之供，如果只是甘旨这供养，[死尽丧葬之礼。]父母如果死礼节弄得很热闹，请几团五子哭墓来遥一下，请道士来超度弄得热热闹闹的，花圈摆得很多，有钱人都这么做，这样表示很孝顺，但是花很多钱，对亡者一点利益都没有，所以叫做[均未足以为报恩。]要怎么样才算报恩呢？[必须念佛。求生净土。然后还来此土。度脱亲灵。]度脱父母的神识。[永出苦轮。得生乐国。方得报答亲恩。又我等自无量劫来。舍身受身。生生皆有父母。或生人中。或堕苦趣。]苦趣就是三途。[肉眼不知。无由报答。若念佛往生。得六神通。不独可度此生父母。且能度脱生生父母。其为孝也乃大。则真是报答亲恩。]所以如果要报答父母的恩，一定要叫他认真念佛，能够往生极乐世界才算是真正的孝顺。
[三者、可以报答师恩。]师恩不得了，佛又不在了大藏经看不懂，如果没有师父引导你，没师长引导我们，经典怎么看得懂，你如何知道该怎么修行，烦恼要怎么断，所以父母的恩好报，师父的恩难报，他是法身父母，他是法身的父母，如果没有师父你怎么了生死，你根本连佛法都不曾听过，所以报答师恩。[父母生我。为生身父母。]生我们身体的父母，[师长教我。为法身父母。若无师长。我之智识。无由开发。我之学问。无由增进。]师长当然有分世间的师长和出世间的师长，教我们出世间的佛法，解脱的思想叫做出世间的师长，这些都对我们有恩。[我之道德。]如果没有师父教导我们，[无由成就。]没有办法，我们小时候读书，就是老师好好的教我们。[师恩浩大。]浩大就是广大。[更有过于父母。]就是超过父母，师恩一定超过父母恩，[若欲报答。]我们如果要报答师父的恩。[惟有念佛。求生西方。自度已毕。然后度他。如鸠摩罗什法师。初从槃头达多法师。学小乘。后从苏利耶须摩法师。学大乘。深明法性理体。]大乘都说这个法性理体。[自悔从前学小乘之非。]小乘排斥大乘非佛说，大乘就耻笑小乘发心小，但是鸠摩罗什不会这样，他一开始是学小乘，后来又学大乘，知道他师父这样子不对，只是学小乘这样不行。[因念旧师。]所以又回去教他的师父。[归为演说大乘真理。令师得悟。]法性理体大乘的思想。[而沾胜益。]这个当然能够究竟成佛。[其师反拜为师。罗什不敢受。]鸠摩罗什不敢受。[师曰。我是汝小乘师。汝是我大乘师。]一人拜一下，所以鸠摩罗什回去，就互相拜来拜去。[如罗什者。可谓真真报师恩也。]
[四者、可以报答众生恩。]为什么报答众生恩？众生恩都于我们有关系，如果没有众生，你的内衣裤什么都要自己缝补，没有众生帮我们做好，他说我是用钱买的，用钱买的没错，不过也要有别人来做，虽然我们是用钱来买卖，不过也要有别人做，所以可以报答众生恩。
[或问：众生于我，何以有恩？]
[答曰：农人种植，而我得食。女人纺织，]以前的女人都学纺织，现在的纺织都是男的，纺织工程系的那个工程师大部分都是男的，纺织工程师都是男的，女人纺织。[而我得衣。]我有衣服可以穿，女众纺织给我穿，[百工技艺，所成众器。]我们日常所用的器具，[而我得以受用。]
[或曰：我以钱财购得，何足称恩？]
[答曰：虽有钱财。若非彼等劳力所成，何从购得，]我们去哪里买，[而受用耶？又一切众生，或是我过去父母师长、亲朋眷属，不过改形易报，]改一个面貌另外一种果报而已。[不能认识。未可谓众生，]不可以说众生，[与我全无关系？乃至耕田之牛，守夜之犬，]这些可能都是欠人家会钱，耕田之牛，守夜之犬，[于我亦皆有恩，应当报答。]
[念佛求生净土。虽则自度。实欲普度众生。而报其恩。若以此现前。未得无漏之身。欲学菩萨。度生之行。诚]就是实在[非易事。]我们自己没有办法，未得无漏就是还没有断烦恼，漏就是烦恼，还没有达到没有烦恼的境界，你要学菩萨是不太可能的。[譬如破船]拖着一搜破船，[拯溺。]拯就是援救，那一艘船会漏水，你如何开到水中救人，你自己就沉下去了。[非但不能救人。而反自遭沉溺。生净土已。见佛闻法。证无生忍。如前所说。得身口意三轮。不思议业用。可以广度十方。一切众生。则真报众生恩也。既能报答四恩。自可济度三有。]三有就是三界，[其胜益殊勋。]胜就是殊胜，益就是利益，殊就是非常，勋是所谓的功业、功劳，这是一个很特殊、非常的功德，很大的功德。[岂语言之所能尽耶。]所以如果要度众生，也是以劝人家念佛为主。
[三有者、]欲界就是[欲有、]色界就是[色有、]无色界就是[无色有。即欲界、色界、无色界是也。三界、何以曰三有。因三界之内。六道众生。随善恶以升沉。善业则升。生天、人、阿修罗(译非天福报不及天)、三善道。而受福乐。]福报的快乐。[恶业则沉堕地狱、饿鬼、畜生、三恶道。而受痛苦。若善业更兼禅定不动之业。则生色界无色界。]这些以前我们都讲过，不动就是第六意识暂时不起动念，不是断惑只是暂时伏一下，叫做不动之业，心有定叫做不动，则生色界无色界，[因善恶不动三业。起轮回性。有因必定有果。因果不亡。故谓之曰有。若以三界九地论。则名九有。九地者、六欲天以下。名五趣杂居地。五趣众生。]五趣就是六道轮回里面，有五道是[混杂而居。例如人间。人鬼禽畜同居故。初禅天、名离生喜乐地。]是第一地，[二禅天、名定生喜乐地。三禅天、名离喜妙乐地。四禅天、名舍念清净地。]这样一加四就是五地了，[并四空天。空无边处地。识无边处地。无所有处地。非想非非想处地。]这样叫做九地，[广名二十五有。都是有因有果。]众生都是[随业受报。念佛之人。自度已毕。]已经结束，[发心度他。乘愿利生。竖穷三界。如金刚经所云：「若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃。而灭度之。」]《金刚经》我们已经讲完了，在此不再解释。[是谓济度三有。故曰念佛可度众生。]
[卍念佛得成佛道十二]最重要的就是得成佛道。
[或问：念佛本极易之事。而成佛为甚难之事。]念佛比较简单，但是要成佛做祖这个很难，[佛道长远。]很长久，[经中所云。必经三大阿僧祇劫。勤修六度万行。方可得成。何以念佛即得成佛？]
[答曰：修行法门。顿渐不同。渐则三祇炼行。百劫修因。方成佛道。顿则不历僧祇。可获法身。未可一概论也。]就是要看根机，根机比较利的人就很快，根机比较慢的人就很慢，学佛要看你的志气。
[念佛、乃是横超生死。疾趣菩提。]疾就是快速，就是跟急慢的急，急慢性肠炎的急，疾趣菩提那个急急如律令。[圆顿法门也。]念佛一下子就超越生死。[只怕大家不肯念佛。不怕不得成佛。如果一生精进不懈。自然佛果可期。二祖长安光明善导大师云：「愿一切人等。善自思惟。]思惟这个世间有什么好执着放不下，没有，如果没有你就要记住。[行住坐卧。必须厉心克己。]勉励自己，厉心就是精进，把这个心拿起来磨练一下，然后克己，约束一下自己，就是勉励自己好好用功。[昼夜莫废。]日夜都不要荒废，[毕命为期。]死为最后，[前念命终。后念即生。]我们都怕死，不必担心，我们如果从现在起念珠拿着，阿弥陀佛...一直拼命的念，直到百年以后，我们这一念断气，我们极乐世界那一念马上就去了。[永劫受无为之乐。乃至成佛。岂不快哉。」]所以我才告诉诸位，即使粉身碎骨，你还是要念佛求生极乐世界，年纪大要赶紧得到想，如果年轻人就要趁年轻。[善导大师。一生专修念佛法门。念一佛、]善导大师，一生专修念佛法门，念一佛[口放一光。念百佛、千佛、其光亦然。如上开示之言。自应深信。加以切愿实行也。]
[又文殊菩萨告莲宗]莲宗就是净土宗，莲宗不是赌博的连庄，莲宗[四祖五会法照大师曰：「诸修行门。无过念佛。」]文殊师利菩萨对四祖法照大师这么说，一切修行的法门，绝对不会超越念佛法门。[一日四祖至五台山。大圣竹林寺。亲见文殊普贤二大士。分坐左右。同舒金臂。摩四祖顶曰：「汝以念佛故。不久证无上正等菩提。若善男女等。愿疾成佛者。无过念佛。则能速证无上菩提。」]没有一个菩萨不是赞叹念佛法门。[观此二大士之言。分明指示念佛。可以成佛。何疑之有？]
[念佛之人。而得诸佛慈悲之所护念。弥陀愿力之所摄持。命终往生。径登不退。任运进修。直至成佛。《弥陀经》云：「众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。(候补成佛之位)其数甚多。」观一生补处之句。一经往生。]极乐世界，[即是最后身。]就是一定成佛，[岂不是一生即得成佛耶。]到极乐世界你那一生就成佛了。[此乃约事而言。若约理说。念佛功深。无念而念。念而无念。心佛圆融。自他不二。一念相应。一念佛。念念相应。念念佛。证惟心净土。]这是见法身才有办法，这个平常人没有那么简单。[见自性弥陀。]弥陀就是我们，我们的心就是佛。[不待往生。即成佛道。其圆顿为何如耶。]
[或曰：]有人这么说，[念佛往生。其事确否。]确就是肯定吗？真的要往生这种事情吗？有人这么问。
[答曰：信、愿、行三种资粮具足。往生必矣。]就是决定。
[永明大师云：]就是延寿大师，[「无禅有净土。万修万人去。」]我们如果没有修禅，但是只要我们有净土法门，你如果如法修行，具足信、愿、行，一万个人修，一万个人决定往生极乐世界。
[《净土往生集》：]集就是集合往生的人的事迹，确确实实往生的情形，像《净土圣贤录》这样。[出家在家之众。念佛往生者。不可胜数。]没有办法计算，往生的人太多了太多了，[临终皆有证验。]有证明有根据叫做证验，有的人要往生的时候，[或预知时至。或端坐而逝。]逝世，[或体出异香。]身体散发出不同的香味，[或天乐鸣空。]天乐响于虚空当中，[岂虚语哉。]往生这么肯定的事情，哪里是不实在的，这绝对不是虚语，是确确实实的事。
[宋时、湖南潭州。]潭州就是今天的湖南省的长沙，长沙县，有一个叫做[黄打铁。]姓黄的，[以打铁为业。]黄打铁，[一家四口。全靠手艺以度生活。一日不作。便难度日。]就是没有饭吃的意思，[常生怨叹。前世不修。今生受苦。常思修行。奈不知如何修法。又无闲空工夫可修。一日见一僧。从其店前而过。遂请入店奉茶。请教修行之法。要求指示一种。]如何？[可以作工。又可修行之法。僧曰有。只怕汝不肯相信。黄曰、大师明教。]就是出家众法师这样教化他，[那有不信之理。]绝对相信，[僧曰、汝欲离苦得乐。娑婆世界。无有真乐。]这一点我早就感觉出来了，一点点快乐都没有，[惟有西方。阿弥陀佛国土。无有众苦。但受诸乐。欲生彼国。]极乐世界很简单，[只要一心称念南无阿弥陀佛名号。]底下这一句要注意听，[念念不断。]问题就是这一句，这一句在难做功夫就在这一句，念念不断就是叫做信心又愿意往生极乐世界，还要不能间断，有空就要念，早晚就要念，不论行住坐卧不要间断，那个念念不断才是大功夫，不是今天修禅，明天修密，后天修净土，后天修天台再修华严，修来修去不晓得修什么，他不是这样，一句佛号听到就念念不断。[临命终时。蒙佛接引。即得往生彼国。我教汝手掣风箱时。]这个掣就是牵拉、牵动，风箱就是鼓动空气成风的箱子，以前人家打铁店常常用的就好像我们今天的电风扇，我们现在是插电的电风扇一开，风就一直连续，以前没有电，没有电他要用手这样来打气，这个叫做手掣风箱，掣就是牵动、拉动。[念一句南无阿弥陀佛。推进时、亦念一句南无阿弥陀佛。]推出去念阿弥陀佛，拉进来也念阿弥陀佛，推出去念阿弥陀佛，拉进来也是一样。[念到铁红取出。打一槌、]他要把它打出一个形状来，就[念一句。]阿弥陀佛，[槌槌如是。不打铁也念。未睡著也念。若能如是念去。包汝临终往生西方。极乐世界。]你看就这么简单，看这么简单，众生就是因为太简单而不相信，没有办法，往生难吗？一点都不困难，深信不疑决定时时念念，一句佛号不要忘记这样就好了，[黄打铁闻教。]闻教就是听到这样的教化，[十分欢喜。极端相信。既可修行。又可工作。]不影响吃饭，要不然三餐不继，能够吃得饱又能修行，这样没有关系，[即依教奉行。]但是他这人憨厚别人讥笑他，[人皆嗤其愚。]嗤就是讥笑，讥笑他出家人讲几句就相信，你愚痴，极乐世界不是真的是骗人的，嗤其愚，愚就是傻傻的，我常说：傻人要傻福。[打铁本来辛苦。再加念佛。岂不是苦上加苦。黄打铁则不然。念之数日。]数日就是念几天以后，[愈加深信。谓此念佛法门。真实有益。我平日在火炉边站著。有炎热的苦。打起铁来。有辛劳的苦。今念起佛来完全不晓得炎热。也不晓得辛劳。]因此黄打铁，[由是更加精进。经历三年。]才三年而已，我们建讲堂至今已经三年了，看死了几个，真的死很多人了，讲堂死很多个了，年轻的也死，老的也死，你看三年而已不是很久，我告诉诸位，你不必担心，你不会往生极乐世界，只要你待得住，亲近一间道场好好的待着，就不得了了。[有一日自知命终时至。遂即剃头、]今天我们每一个都剃头，我们不是要往生是要诵戒，我们剃头是明天要诵戒，半月，半月诵戒，他就自己剃头，自己[沐浴、]就是自己洗澡，[更衣。]还要换衣服，[告其妻曰、我今日回家去了。妻曰、汝何处还有家。]莫非外面有包养女人，唯一只有这里一个家而已，外面怎么回事，哪里还有你的家，她不了解。[答曰、此非我家。我家在西方。于是再站铁炉边煨铁。]煨就是把铁埋在火红的热灰当中来烧，把铁埋在火红的热灰当中来烧，像烤番薯一样，火烧得很热番薯盖在中间，那个叫做煨铁，煨，焖起来，把它焖起来。[照常念佛。铁红取出。]明天要往生他今天照样如此，统统一样如此在念佛，一样在工作，一点都不觉得他要死的感觉，修行修到如此真的一心不乱了，佛不是只照顾博士，就是黄打铁，他没有读书佛也照顾他，只要你深信不怀疑，所以照样念佛，铁烧得火红拿出来。[乃说偈曰：]你看人家要往生还会说一句偈，真不简单，没读什么书还会作偈才厉害，[「钉钉铛铛。久炼成钢。太平将近。我往西方。」]人家不识字还会作诗，不简单，说：师父，你如果要往生，要不要作句什么偈，我再稍微想想看，看往生要作哪一偈，我现在还不知道要作哪一偈。[念一声南无阿弥陀佛。举槌打铁一下。遂即立化。]立化就是站着死，这种功夫，不识字是个打铁的又很穷，只是紧抓一句佛号而已，临命终站着往生，所以修行你说很难，我说很简单，你有这个耐力吗？有，你绝对往生，一个念头而已，修行就是在一个念头，我坚持到底，你再怎么说我就是要念佛，就是要念佛念到死，别人的是非全盘放下，生死都与我们无关。[身出异香。天乐鸣空。]你看这比一个出家人还厉害，出家人临命终还没有这种功夫，现在的出家人很忙，那一天台中的信徒来，我说现在的法师不是讲经死的，是被信徒烦死，像今天有人打电话来，说师父很现实都很久不来北部，他不了解，你如果听众生的话会被磨死，我告诉你有的法师很慈悲，孩子满周岁也参加，人家结婚也参加，真的，人家破土也参加，人家安神位也参加，家庭要纷争也找师父，孩子肚子疼腹泻也找师父，做为一个法师，还有信、电话又要讲经，又要做焰口，所以法师都没有自己的时间，都是被信徒累死，道业就慢慢忘记了，外缘太多了，他修到天乐鸣空，身出异香，会吓人的这种功夫。[此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香。]每个人都闻到香味，[无不惊叹。]惊奇，[因此潭州之人。]很多人看到这种情形，[多皆念佛。]顺便度众生，他不会讲经靠他念佛往生，这种功夫顺便度众生。[迄今尚盛。]至今还很殊胜。
[古今多少念佛往生。]那么多人，[不可不信。]你一定要深信不要怀疑。
[又问：十方世界。无量众生念佛。如果皆得往生。则极乐世界。如何容纳得了。]怎么容得了，要记住十方世界，极乐世界本身是无形相的东西，清清静静的金光明身的东西，不是我们这个物质的肉体，那是完全不一样的，你如果看镜子就算是一千个，一万个也都容纳得下，它没有差别的，它没有时空的东西，它是无形体的。
[答曰：沧海纳百川而不溢。尺镜含万象而有余。]大海就是一百条河川流入，它依然不会溢就是超过，就是不会over就是不会溢出，小小的镜子，却能照天地万物而有余。[世间之物。尚且如是。何况弥陀广大愿力。及不思议力。成就无边庄严之佛土。安有不能容受往生之众耶？]
[又曰：天衣怀禅师论莲宗言：生则决定生。去则实不去。]这其实很简单，生就是站在事相来说，站在事相来说我们的决定的的确确要往生极乐世界，去则实不去，站在本体的不生不灭，不来不去的角度来说，其实是没有去，因为去，也是不离自性的清净净土，所以生则决定生，是站在相用的角度说，去则实不去，是站在本体论的角度来说。[子言实有往生净土。]子就是你，你说实在有往生净土。[岂不与古人相违耶。]
[答曰：不违。此乃古德悟实相]实相就是无相，无相就是不生不灭，不来不去的东西。所以悟实相，[念佛往生之旨。真俗不乖。]不乖就是不互相违背，真就是本体界的空性的理论，俗谛是站在相用的事相，所以依体起用，相用不离体，这当然不能违背。[理事无碍。]理就是无生，事有来去，来去当下就是不来不去的空性。[汝但诵其语。未解其义。]你只是听人家这么说，生则决定生，去则实不去，你不知道人家在讲什么。[上句生则决定生。是俗谛事法界。下句去则实不去。是真谛理法界。即是生唯心净土。]就是你到极乐世界，也不离我们这颗心，[自他不隔于毫端。安有去来之相可得。省庵大师发菩提心。念佛往生。其偈曰「身在花中佛现前。佛光来照紫金莲。身随诸佛往生去。无去无来事宛然。」]这个如果背起来念得很有学问，我们背几句如果与人交谈，读几句给他听，只是对方也不晓得你在念什么，他也不晓得你在念什么，你如果再含含糊糊的念不清楚，无去无来事宛然，不晓得在念什么。[往生一事。不必怀疑。若稍有疑虑。即信不深。而愿不切也。]
[又唯心净土。并不是没有西方。极乐世界。清净庄严之佛土。乃是指真心体遍十方。量周沙界。即西方极乐净土。亦不出自心之外。故曰唯心净土。念佛之人。慎勿错解唯心之义。若以唯心二字。即谓没有西方净土。]理事不圆融，只有理体不知道唯心，也不知道心包括事相，所以说即境即心，[则阿弥陀经。释迦呼舍利弗。而告之曰。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。此岂是欺人之言耶。佛为大圣人。决无捏词欺人之事。]哪里一个释迦牟尼佛会打忘语，捏就是虚构的谎言，哪里说释迦牟尼佛会欺骗人，欺骗人他如何成佛做祖，不可能的事情。[又不可以不见。西方极乐世界。遂谓无有极乐。]你见过吗？没有，没有过，[如世人未至西欧者。安可说实无西欧耶。]说：阿婆：我带你去美国，真的有美国吗？美国在哪里我不曾去过，你没有去过不可以说没有，美国在哪里？在地球的那一边，那一边又在哪里？她不懂，讲了老半天不知道在讲什么，没有去过的地方不能说它没有，也是有的。[念佛必定成佛。《法华经》云：]再来我们要讲这一部《法华经》，《法华经》如果讲完，你会拍胸口，欢喜心，今天我成佛作祖绝对没有问题，因为《法华经》是讲授记，今天没有听《法华经》的人是一大遗憾，《法华经》无论你一点点善，你都能成佛，在经典里面说若有人剃度出家，就是削发出家，不管他有没有修，持戒犯戒，不管他怎么不好，只要他现比丘、比丘尼相，沙弥、沙弥尼相，他就是来世会下地狱，最慢到此劫千佛出世，必定成道绝对解脱，所以我们再怎么撑，也撑不过千佛之后，再怎么辛苦怎么磨，磨完再怎么磨怎么苦，我们一定不会错过千佛，我们一定会解脱，找个时间跟师妈剃度，千佛出世必定解脱，师妈如果剃度，你看能看吗？[「若人散乱心。]我就说看完《法华经》，你会信心百倍，若人散乱心，散乱心就是有心也好，无心也好，[入于塔庙中。]我只要进到...塔庙不是纳骨塔，纳骨塔在印度当时没人这样，我们现在说纳骨塔其实是错误的，中国才有这种东西，塔就是佛的大殿，塔庙中就是进到大殿的意思。[一称南无佛。]不管他指什么佛，只要称一句南无佛，[皆共成佛道。」]大家都能成佛作祖，所以我们不要埋怨，我的业障深重我怎么样，不需如此，不需如此埋怨，不必说我是老人，我怎么样，今天你有在文殊讲堂结缘，没有在此造业，又能赞叹三宝又护持三宝，皆共成佛道。[散心之人一称佛名。尚能成佛。]还能成佛，[何况终身。专心持念。精进不懈。岂有不成佛之理耶。]
[《楞严经•大势至菩萨圆通章》云：]你若能[「忆佛]忆佛就常常记得佛，会常常想佛，就是头脑里面统统想佛，不是想你另外一个爱人，我们现在要转移目标，我们要谈恋爱，可以，我们和西方极乐世界莲花谈，单恋一朵花，是西方的莲花，不要单恋那个圆仔花，或者是三八阿花，单恋那个没有用，说：师父，你曾经谈恋爱吗？说：我现在谈什么恋爱？我现在和西方极乐世界那朵莲花在谈恋爱，单恋一朵花，这一朵是西方极乐世界的莲花，这一朵花比世间任何一个女人还漂亮，将来我要去的地方，所以忆佛[念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。」]离佛不远，[观去佛不远句。明示念佛即可成佛之意。何谓现前见佛。或念佛专切之时。常梦中见佛。余曾梦见极乐世界。弥陀慈尊。并闻说法。敕我当自行化他。修持净业。故从三十六岁后。]现在是圆瑛法师，现在不是在说我，圆瑛法师，你不要接错了接到我这里来，现在是照着书上说，故从三十六岁后，[禅净双修。]三十六岁，我现在四十一岁了。[每当传授三皈依。或讲经法会。力劝大家发心念佛。求生净土。告曰：修行以念佛为稳当。应以持名念佛为正行。广修众善为助行。正助合行。如船帆顺风。更加橹棹之功。]撸棹就是划船用的大桨，就是来划船，我们的船帆有风在推，再加上我们划船速度就很快，当然我们那个时候都没有机器，圆瑛法师如果看到就会说像现在的飞艇、汽艇，吓死人了，用划得这么来得及，当然他是哪个时候的人，就借着当时的事相来解释，像我们现在的汽艇，一个小时五、六百公里，快要和飞机一样快了。[往生净土。品位必高。]
[或三昧功成。]我们修行一定要念到有定力，不受影响，在座诸位，有人问：师父，什么叫做念定佛？什么叫做念虚佛？我说你要注意听，念定佛决定往生，如何才能定佛？就是心不受影响，我这颗心二十四小时都保持欢喜心，在这个世间，不论我受了多大的委屈，吃多少亏我都很高兴，如此这颗心都安住在佛号就定，有定的力量，而且在早晚念佛的时候，半个小时这半个小时只有佛的圣号而已，没有其他的妄想，如果有其他的妄想马上放下，念到有相当的定力，如此就叫做定佛。什么叫做念虚佛?虚佛就是边看电视边念佛，边唱歌边念佛，要不然就是和他儿子谈话，边念佛，嘴巴念阿弥陀佛...不过他的心却散乱，这个叫做念虚佛，这一种临命终是没有把握的，所以若三昧功成，[定中。见佛。如莲宗初祖。慧远大师。在庐山结集莲社。专修念佛法门。三十年。迹不入俗。]绝对没有到过俗家人的家里，[澄心入定。]心定在那个地方，[三睹圣相。沉厚不言。]三次看到西方三圣，但是他老实、沉默，沉默怎么样？而不说，这个[唐]要划掉应该是晋，因为慧远大师是晋人，东晋（新版已更正），[义熙十二年]西元四一六年，晋义熙十二年就是西元四一六年[七月晦夕。]没有月亮的那一天，[于般若台方从定起。见阿弥陀佛。]出定见阿弥陀佛，[身满虚空。圆光之中。有诸化佛。观音势至。左右侍立。又见水流光明。分十四支。]就是极乐世界都现前，[回注上下。]流回来、流出去，[演说、苦、空、无常、无我之音。佛告言、我以本愿力故。来安慰汝。]因为你发愿要往生又很精进，念佛念到有定，在定中，所以我以前有发四十八大愿，要接引众生，今天我来安慰你。[汝后七日。当生我国。又见社中先化者。]就是他们那一区的人，[佛陀耶舍。慧持、慧永、刘遗民等。]极乐世界阿弥陀佛现前，在他的附近，都有以前的这些修行者现前。[皆在弥陀之侧。曰、师早发心。何来之晚也。]慧远大师你发这么大的心，怎么这么晚才来呢？[此皆定中见佛之明证。后于八月七日。]八月七日就是八七水灾，[集众告别。谓弟子法净、慧宝曰。吾始居此。十一年中。三睹圣相。今复再见。]我再见到了，[吾生净土必矣。]我决定往生极乐世界，绝对无误，[即自制遗诫。]自己写遗书来警戒后代的人，[端坐念佛而寂。异香满室。天乐鸣空。]这是上品上生，老实讲这是上品上生，[弟子等奉全身。塔于庐山西岭。何谓当来见佛。若念佛功成。往生时至。临命终时。则见阿弥陀佛。现身接引。此当来见佛也。又托质宝莲。花开见佛。面礼金容。]金容就是佛，佛的脸就是金容。[亲蒙授记。忍证无生。]就是证无生忍，这个字要倒过来念，忍证无生就是证无生忍，[位居补处。]补处就是等觉菩萨，[不仅可以常见于佛。]不仅能够常常见到佛，[亦即得成为佛也。有此圆顿殊胜法门。可以横截生死欲流。]我们在娑婆世界欲望难断，很难断，我们的欲望如果没有断，如果要靠自己修行，我们要拼生死拼不过的，所以只有在临命终，如果没有起这种起心动念，能够伏惑，生死...就往生极乐世界了，[疾趣菩提觉岸。凡欲离苦得乐。超凡成圣者。自当以持名念佛一法。为唯一无上法门。终身力行也。]我们冷静想想看，今生我们再活也没多久，如果辛苦一点持住佛号，加上我们念个《大悲咒》，和念个《往生咒》，这样你就不得了了，决定往生。《劝修念佛法门》我们的课程就讲到此，后面那个自己看。
[集白云法师撰望江南净土词十二首]
[西方好。随念即超群。一点灵光随落日。万端尘事付浮云。人世自纷纷。
凝望处。决定去栖神。金地经行光里步。玉楼宴坐定中身。方好任天真。
西方好。琼树耸高空。弥覆七重珠宝网。庄严百亿妙华宫。宫里众天童。
金地上。栏循绕重重。华雨飘飘香散漫。乐音寥亮鼓清风。闻者乐无穷。
西方好。七宝甃成池。四色好花敷菡萏。八功德水泛清漪。除渴又除饥。
池岸上。楼殿势飞翚。碧玉雕栏填玛瑙。黄金危栋闲玻璃。随处发光辉。
西方好。群鸟发音声。华下和鸣歌六度。光中哀雅赞三乘。闻者悟无生。
三恶道。犹自不知名。皆是佛慈亲变化。欲宣法语警迷情。心地顿圆明。
西方好。清旦供尤佳。缥缈仙云随宝仗。轻盈衣祴贮天花。十万去非赊。
诸佛土。随念遍河沙。莲掌抚摩亲授记。潮音清妙响频伽。时至即还家。
西方好。我佛大慈悲。但具三心圆十念。即登九品越三祇。神力不思议。
临报尽。接引定无疑。普愿众生同系念。金台天乐共迎时。弹指到莲池。
娑婆苦。长劫受轮回。不断苦因离火宅。只随业报入胞胎。辜负这灵台。
朝又暮。寒暑急相催。一个幻身能几日。百般机巧衮尘埃。何得出头来。
娑婆苦。身世一浮萍。蚊蚋睫中争小利。锅牛角上窃虚名。一点气难平。
人我盛。日夜长无明。地狱争头成队入。西方无个肯修行。空死复空生。
娑婆苦。情念骤如风。六贼村中无暂息。四蛇箧内更相攻。谁是主人翁。
无慧力。爱网转关笼。一向四楞但担地。不思两脚无梢空。前路更忽忽。
娑婆苦。生老病无常。九窍腥臊流秽污。一包脓血贮皮囊。争弱又争强。
随妄想。耽欲更荒唐。念佛看经云著相。破斋毁戒却无妨。只恐有阎王。
娑婆苦。终日走尘寰。不觉年光随逝水。那堪白发换朱颜。六趣任循环。
今与古。谁肯死前闲。危脆利名才入手。虚华财色便追攀。荣辱片时间。
娑婆苦。光景急如流。宠辱悲欢何日了。是非人我几时休。生死路悠悠。
三界里。水面一浮沤。纵使英雄功盖世。只留白骨掩荒邱。何似早回头。]
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
