尽管这是道德经的第二十五章，感觉放在最前面才更有逻辑。因为本章最先涉及了道的名字和称谓的来源。
有物混成，先天地生，寂兮 寥兮 ，独立不改 ，周行而不殆 ，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强谓之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物 混成， 先天地生
1， 从时间顺序上说，道在天地产生之前就有了。
2， 天地不是固有的，是后来才产生的。虽然这里没有说道产生了天地，但在第一章中 “无名天地之始 ” 就道出了产生与被产生关系。
3， 混成：人对道的认识是不十分清楚的，越出了人的感官，思维之外。即使老子的 “灵眼” 也还是不能看清楚。
犹太版 道德经的第一句话便是：“起初神创造天地，地是空虚混沌”，应该不是老子看到的那个。因为老子指的 是道，而这里指地。
那么，天地的产生要早于老子很多年，老子是如何得出这个结论的？是看到了，还是想像的？有一种说法是：老子是用 “灵眼” 或说 “天眼” 看到的。你我看不到，在老子可能如睹 实物。你我都看不到电波，但收音机却能收到信号。
寂兮 寥兮 ，独立不改 ，周行而不殆 ，可以为天下母。
寂寥即 无声无形。独立是说天地之前道存在的唯一性，无物相伴。天地万物产生之后道还有独立性，是指道的超然物外，不受天地万物这些受造之物所左右。道既是第一因，也有绝对的主权。
不改： 是说道有恒，有常 ，有信的特性。
周行而不殆：周行一说道的弥漫，无处不在。二说道有重复反复的特性。
你看：“风向南刮 ，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。”
“已有的事后必再有，已行的事后必再行，日光之下并无新事。”
历史像一个不停运转的传送带，重复又重复，人在其上因为生命太短，不能看到全过程，历史也不能让人吸取教训。告诉他们真相，他们却也不信。
不殆： 是说当行的必发生，道的车轮也没有什么能阻挡。
可以为天下母：天下由道生成 ，也由道养育，“天下母” 之说倒也贴切。那么产生万物之前当然不便称母，还没有孩子吗。也还没有名字，就称呼 “无名” 吧。 而 “有名” 或说万物，包括人，就是被创造者。
吾不知其名，字之曰道，强谓之名曰大。
人都是爹娘起名字，道是最早的，也就没人给它取名。那总得有个称呼吧，要不后面不好接着说啊，那就称呼为“道”吧，天下万物的生死成败的必经之路，路即道也。这里仅是称呼，还不是名，“名” 有特性的意思。因为道本身看部透，不好理解，显示特性的“名”就不好取。
如果免强取个名，那就叫“大”吧-----强谓之名曰大。
这个道与“神”是什么关系？老子是鉴于认识的深度，
犹太版的道德经说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”
两个版本的道德经，恰似中国人的神秘与西方人的直白。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
这段话是在描述道的特性之一，“大”。这个大不太容易描写，
有人说，人心之大如黑洞，非大道（神）不能填满，不能填满便生贪欲，
反的第二层意思是说万物叶落归根，万物皆从道而出，
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
一个'故'字好像是说上下文的逻辑关系。道大，天大，
让我们再回到犹太版的道德经创世纪：在第六日，
逻辑到这里才清晰一点：王/圣人其内有道，所以才成为四大之一。
《易经》中讲天，地，人三大，也称天地人三才，
人法地，地法天，天法道，道法自然。
这里显示四大之间有一个第次关系。'法' 与 '自然' 是两个关键词。'法'字无论当“师法” “效法”依顺” 讲，人，地，天，道，自然是一个递进，渐高的顺序应该争议不大。
人的衣食住行都离不开地，地要发挥作用离不开云雨光四季，
道本来是域中的四大之首，这里又出来一个“道法自然”， 关键在于这个自然并非我们平常所说的“大自然”，
犹太版的道德经中的道说：'我是始，我是终' ' 我是自有永有的'， 'I am who I am. '， 这个豪不拖泥带水的说法把“自然”二字解释得更清楚。
道法自然 --- 道用他自己的主权和心思意念来行事。
