深信净土，誓死不退 慧律法师 文字版 4

深信淨土，誓死不退4
 

念佛方便文

江公望

　　世出世間之法，欲得成辦省力，莫若係心一緣。只如稱念阿彌陀佛名號，念若出聲，不唯日久耗乏臟氣，齒舌擊磕，心念隨動；耳根承攬，分別識生；聞性內搖，隨出不返：是三成勞，積久或怠。若只心念，不作音聲，外機不抽，內對不出，沉濁昏住，易成廢忘。有巧方便，無用動口，不出音聲，微以舌根敲擊前齒（或隨出入息念佛，心念心聽，即是反聞聞自性），心念隨應。隨心應量，循業發現，舌意根下，念念之中便有“那摩阿彌陀佛”，音聲歷歷可陳，聲不越竅，聞性內融。心應舌機（或呼吸），機抽念根。心竅在舌，擊擊竅聞，機機念复，寄竅在耳。從聞入流，聞反精元，寂聞空性。是三融會，念念圓通。久久遂成“唯心識觀”。若是利根之人，念念不生分別，心心無所攀緣；六根杳寂，諸識??消落，法法全真，門門絕待，瞥爾遂成“真如實觀”。初機後學，唯除賓客、寒溫時、大小便利時，中暫停念（隨息念佛則無礙，一息尚存即念佛）。乃至營辦家事，種種作務，自不用舍，亦自不相妨礙。心口聲聲稱誦聖號，念念求生淨土，更有甚邪思惡慮敢萌於心？自然純一無雜。若能都攝六根，淨念相繼，不過旬月，便成三昧。所謂自心作佛，自心是佛，自心見佛。上根大器，一念直超；平展之流，善觀方便。

         底下這一段

       [念佛方便文]，方便就是善巧方便，怎麽樣能夠攝心，怎麽樣能夠入清淨自性，讓你了解萬法唯心造，這一段有一點深，主要是文字，[江公望]，念佛方便文，江公望寫的， [世出世間之法。]不管是世間或者出世間修行也好，搞世間法、出世間都一樣， [欲得成辦省力。] 成辦就是要能夠成就，又要能夠省力， [莫若繫心一緣。] 繫心就是專注，要專注在一個緣， [只如稱念阿彌陀佛名號。] 就只有一個，你只要好好的念南無阿彌陀佛這一句聖號， [念若出聲，不唯日久耗乏臟氣。齒舌擊磕，心念随動，耳根承攬，分别識生。聞性内搖，随出不返，是三成勞，積久或怠。] 這個一看就知道，完全看不懂，不知所云，好了，這個是指自修的時候，不是共修，自己在自己的佛堂，自己一個人要用功的時候，念若出聲，就是我們自修的時候，自己的聲音念得太大聲，用力過猛聲音太大，念太大聲不好，不唯日久耗乏臟氣，這個臟是指肺部，不但耗費了我們的肺部的氣力，這個臟也可以說五臟，五臟，因爲都是息息相關，息息相關的，你用力過猛日子一久，就會損耗你的氣力，五髒肺腑的力氣，齒舌擊磕，磕就是叩，叩頭的叩，叩首的叩，齒就是牙齒，舌就是舌頭，擊磕就是互相擊叩，牙齒跟舌頭互相擊叩，因爲念得太大聲，這不是指共修是指自修的時候，心念随動，因爲聲音太大妄想攝不住，就是心念随之妄動，因爲聲音太大心攝不住，耳根承攬，承攬就是接受，因爲念出聲耳朵太大聲，振動耳膜，怎麽樣？因而分别識生，識就是心，分别心就起來，怎麽樣？聞性内搖，因爲用力過猛結果心性攝不住，因爲一直搖動，随出不返，随着妄動而出，不能夠返的底下加“自性”，因爲随着妄念、妄動而出，沒有辦法返回自性，是三成勞，哪三呢？第一個耗費髒氣，第二個分别識生，第三個聞性内搖。第一個念太大聲耗費髒氣，第二個分别識生，第三個聞性内搖。這三個身心都很疲勞，讓我們身心很疲勞，積久或怠，這樣修行收不到效果，很容易疲怠，因爲太累，所以諸位，修行過猛的人日子撐不久，日子撐不久要細水長流，每天固定功課一步一步來，要滴水穿石，你看那個人最近很用功，那不一定，不一定，對不對？


　　底下，積久或怠，懈怠了，[若只心念。不作音聲。] 只有心默念可是沒有聲音， [外機不抽。] 機就是境，就是外面的因，機本來就是因，知機其神乎，了解他的動機，就跟神一樣的偉大，知機其神乎，如果了解一個人的起因，了解一件事情因的根本，對不對？你要查這一件案件，就查這個動機，外機就是外境、外因，不抽就引不出來，因爲沒有聲音，音聲屬于外境，不抽就是不顯的意思，外面的聲音的境界不夠顯著，抽就是引不出念頭，爲什麽？因爲沒有聲音。 [内對不出。] 内對就是對内，對内引不出心的念力，叫做内對不出，反過來對内引不起念力，所以念力還是要靠外面的音聲，要靠外面的音聲，所以要念出聲，念出聲，不能太大聲，但是也不能沒有聲音， [沉濁昏住。] 如果不出聲很容易睡着了，遇昏沉心容易濁，提不起勁，昏住，爲什麽？很快就睡着了，我們以前去打佛七就是這樣子，打佛七止靜的時候，阿彌陀佛、阿、彌、陀、佛，打完沒多久就出來一種聲音了，厲害吧，坐着還能睡，這還不是普通的工夫，我們以前打大專佛學精進佛七，哪像你們這麽好命，我一天拜一千拜，一天拜一千拜，念兩萬聲的佛號，九支香從早上淩晨三、四點鍾幹到晚上将近十一、二點，真的，我是這樣子的，沒有像你這樣好命的，不過有的回寮房也許在用功，回寮房以後就：我打佛七不要吵，什麽事情？就這樣打大哥大手機，我們這裏沒有嚴格的規定怎麽樣子，我們不會這樣子，畢竟現在教育大家不太一樣了，自己覺悟七天把手機關掉，不要對外聯絡，好好的攝心，回到寮房還是要用功，還是應該這樣子。


　　底下，沉濁昏住， [易成廢忘。] 因爲念不出聲音，廢忘，将來慢慢的廢除就忘掉了修行，一直提不起勁，所謂昏住就是在那邊提不起勁，昏昏沉沉的，易成廢忘， [有巧方便。] 有善巧方便， [無用動口。] 你不須要動口， [不出音聲。] 音聲指太大聲，不出大音聲，不須要動到口，也不須要出很大的音聲， [微] 只是用 [以舌根。] 舌頭輕輕的 [敲擊前齒。] 阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 或者南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這樣子。敲擊前齒，輕輕的敲，用舌根輕輕的敲擊前面的牙齒， [心念随應。] 因爲我們的念頭就在舌根，貫注一心。舌頭念出來撞擊牙齒，聲音耳朵聽進去，[随心應量。] 随個人的心應所知之量，應念佛之量，随心應量，随個人的能力、心力、念力應自己所了悟的量。體悟得愈深念得愈定，體悟得不深念得愈煩惱， [循業發現。] 循着念佛的淨業發現種種清淨心， [舌意根下。] 舌意根下意思就是舌頭當下就是心。沒有第二個心，舌意根下，下就是當下，舌意根就是舌頭當下就是心，叫做舌意根下。舌意根當下就是我們這顆心，意思就是舌意不能分。舌頭一動心就跑出來，念頭當下就跑出來念佛， [念念之中，便有阿彌陀佛四字。音聲歷歷可陳。] 陳就是詳細、清楚可以描述，表示很清楚的意思。[聲不越竅。] 竅就是六根，聲音就不要超越你的六根，超越六根就是聲音太大，你沒有聲音也不行，太大聲也不行，超越自己六根的範圍，自己聽得到就可以，微微的出聲自己聽得到就可以，聲不越竅，這個竅是兩種意思，第一個叫做孔，我們頭部開孔的地方就是六根，是不是？第二個叫做關鍵，我們說竅門、竅門，這個人抓到了竅門，就是這個人抓到了關鍵，所以叫聲不越竅，就是不能太大聲，音聲不能超越你六根的範圍，因爲是微微的念， [聞性内融。] 這樣攝心攝得住，六根不外緣，又不用費力，然後往内看，阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 就是念佛念給自己聽，念給自己聽，聞性内融，[心應舌機。] 機就是舌根，機就是意的意思，心就是念頭，念頭随着舌根就出現了， [機] 就是舌，機 [抽念根。] 機就是這個舌根念頭一跑出來，抽，念根就是清淨自性，抽就是引出，舌根就引出清淨自性，因爲聽自己的聲音，舌根不會念得很大聲，但是也不是沒有聲音，所以機抽念根，就是舌根也就是念頭的意思。這個念頭就…… 抽就是引出，引出我們的清淨自性，叫做機抽念根。 [心竅在舌。] 心就是自性，清淨的自性關鍵就在這個舌頭，心就是念頭，也可以解釋作念頭，我們這個念頭，念佛的念頭，關鍵、竅門就在舌頭，也可以解釋根本就在舌根，也可以這樣解釋。 [擊擊竅聞。機機念复。] 擊擊就是一次又一次的撞擊，就是舌頭，然後一次又一次的怎麽樣？耳朵聞，竅就是我們的竅門或者是根，聞就是耳聞，擊擊竅聞，擊就是一次又一次，你每一次的舌頭，念南無阿彌陀佛…… 或者是阿彌陀佛…… 舌根一次又一次的念出來，然後怎麽樣？耳朵一次一次的聞叫做竅聞，擊擊就是一次又一次的耳朵聞，機機就是念念，每一個念頭叫做機機，這個基本的就是音，或者也可以說舌頭這個舌根，每一次的舌頭撞擊叫做機機，就是舌根的意思，舌頭一次一次的念，意思就是念念，機機念複就是每一念重複的念，機機叫做念念，念念念複，重複的這樣念，用智慧善巧方便的念，念給自己聽，念佛是念給自己聽，念給自性聽，心不散亂，一散亂清淨自性馬上知道，機機念复。 [寄竅在耳。]哪一根負責的呢？耳朵在負責的，耳朵在負責的，竅就是竅門，也可以說是耳根，因爲耳要聽，耳朵聽自己的聲音，這樣你的心的念頭不會往外跑，往外跑你念不出來， [從聞入流。] 從聞性，一般凡夫攀緣叫做出流，現在叫做入流，回光返照的意思，回光返照往清淨自性流進去，一般攀緣外境叫做出流，造生死業，出世間往裏面看，那個不生不滅的清淨自性。叫做從聞入流，從聞性接受音聲怎麽樣？來回光返照你的起心動念， [聞反精元。] 精元就是微細的第八意識，這個出自《楞嚴經》，微細的第八意識，就是接近清淨自性，接近清淨自性，聞反就是聞性回光返照，返看自己的清淨自性，後來你會發現你的起心動念都不離開清淨自性，因爲你念給自己聽，一有起心動念、妄念，你馬上可以覺察， [寂聞空性。] 最後你就能夠達到所有的音聲融入空性。原來我所有的聞，都是現前當下這一念，畢竟清淨的心，原來是離不開我們寂滅的涅槃妙心，叫做寂聞空性，什麽叫寂聞？雖有聞但是等于無聞，雖無聞但是也不離聞，能聞所聞皆畢竟空，但的的确确聞很清楚叫做寂聞，雖然聞但是畢竟空，雖然畢竟空仍然如是聞，叫做寂聞空性，[是三融會。] 三融會，諸位，把筆放下來看我這裏，諸位注意看，清淨自性，清淨自性在我們的心中，對不對？在心中，嘴巴念出來，心，嘴巴念出來，耳朵聞，對不對？再攝受到心，怎麽樣？嘴巴念出來，耳朵，心，它是一個循環，知道嗎？阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 從自性出舌頭念，舌頭念出耳朵聞，聞入心性接受，再心性再出來，受到音聲耳朵聞，就變成一個循環，聞性就是自己聽自己的聲音，自己注意自己的起心動念，不要讓它跑掉，久而久之 [念念圓通。]諸位看，念念圓通，爲什麽？這叫自性念佛，[久久遂成唯心識觀。] 你所有起心動念都不能離開現前當下這一個心識，馬上知道。所以我告訴你修行愈久的人，起無明馬上就可以知道，動念馬上就可以知道，凡夫就是起無明就放任它，一直拼命的一直放任，叫做野馬脫缰，野馬脫缰，所以我告訴諸位，想一想十幾歲念高中，二十幾歲脾氣火爆，三十歲慢慢，像我在雷音寺的時候，有時候跟一貫道的來，一貫道的來在那邊吹牛，那個實在也受不了，我在那邊脾氣也是那個時候，就這樣跟他在廚房，那個一貫道的來，我就跟他在廚房吵了起來，說：你不要這樣子，這裏是道場，對不對？你要說法就找你們道親，找你們道場，大家就…… 所以我那個時候，脾氣、個性也很強硬，年歲也慢慢、慢慢大了，慢慢大了，現在如果說講堂，有看到一貫道的道親來，你就慢慢講，慢慢講，我先到上面休息，爲什麽？一動念馬上就知道，這樣不好，這樣不好，動念馬上就知道，知道，所以凡夫就是跟着自己的個性走，聖人就是可以操縱整個心態，完全大不相同的日子，但是我們生氣，本來就是希望快樂，但是生氣并不能得到快樂，並沒有快樂，衆生就是這樣，起貪嗔癡的念頭總是希望快樂，可是他還是繼續衝，聖人剛好不一樣，剛好放下這些，放下這一些，世尊悟到萬法畢竟空寂無所得，這個才是真正的快樂，心靈能夠享受真正的智慧，這個才是真正的快樂，原來緣起都是假相，離假一切真，六祖講的離開緣起的假相，一切統統是清淨自性，你只要記住緣起就是假，但莫住着，萬法總不用學，但學無所住，但學無住，就是《傳心法要》講的，一等是學，直須無學，一等，一二三四的一，等，上等學禅的人，一等是學，直須無學，當下就無所學，爲什麽？有所學就是後天意識形态，無所學就是清淨自性。清淨自性我不須要學，後天有所學，有所學就是語言、音聲、文字、觀念、意識形態，你不能離開這些意識形态，所以後天學問總是不堪，不堪就不能了生死，禅師講的後天學問總是不堪，到了生死一點用處也沒有，語言、文字、觀念，變成自己的所知障，對我們破除執着一點幫助都沒有，是不是？如果你學曆高反而能夠謙虛，運用你語言的工具，文字的工具、學問的工具，反而有好處，如果你讀書讀到博士了，學位很高反而拿來傲視别人，或者是你學佛學得變成老參了，是不是？人家初機的來建議，有時候你都不聽，都不聽，你是初機，你算什麽？我老參，諸位，這個也是煩惱的一種，不能離開四相，我相、人相、衆生相、壽者相，你動一個念頭着四相跑出來，我相、人相、衆生相、壽者相，諸位，這個實在是很難，人類那個無量劫來那種微細執着實在是難，很難、很難，真的很難，但是很難還是要放下，要一步一步來，我執着過我知道所以要慢慢的訓練，慢慢的去随喜功德，尊重每一尊佛，我們了解了生死最重要，對不對？生死是最爲重，其餘一切可商量，其他一切應商量慢慢談，生死最爲重要。


　　底下，久久遂成唯心識觀，因爲你離不開清淨自性，自己念自己聽，妄念一動馬上就知道，[若是利根之人，念念不生。] 就是當下證悟無生，原來所有的念頭，都是清淨自性的東西萬法畢竟空，畢竟平等，雖有能念所念但是畢竟空寂，雖有萬法畢竟空寂，能念所念清清楚楚。念念不生就是當下證悟到無生， [心心無所。] 無所就是對無能講的，無所就是無能所，沒有能念的心，沒有所念的心境界，無能無所，無所就是沒有能所，沒有能所，能所都畢竟空，了知萬法都是幻滅的東西。直入歇即是菩提的工夫、境界， [六根杳寂。] 這個念杳，“yao”三聲杳。杳寂就是空寂，六根畢竟無所得，念佛念到最後清淨自性在念佛，爲什麽？雖念無有能念所念，阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 照念，可是了悟萬法畢竟空，就剩下這一念，這一念就是法界，法界就是阿彌陀佛，就行了，這個答案就出來了，可是我們衆生還沒辦法，沒辦法就盡量念，時間、空間運用你的環境，盡量念佛，把這些五欲六塵慢慢、慢慢的放下，集中精神，了生死重要，要不然你下輩子還要再來嗎？六根杳寂，發現所有統統叫做妄念，統統不可得， [諸識消落。] 識就是執着心、分别心，種種的執着，種種的分别，因爲你見性了，因爲了解六根空寂你就見性，所有的執着心，所有的分别、意識形態，統統放下，叫做 [法法全真。] 什麽叫法法？就是念念，每一個念頭都由清淨自性出來，每一個念頭統統是畢竟空、平等，就是法界，叫做法法全真，因爲念念都見自性。[門門絕待。] 師父昨天講了，相對裏面的絕待，還有絕待裏面的絕待，對不對？絕待就是絕對，門門絕待，爲什麽？都是清淨自性的展現。哪一門不是絕待呢？是不是？ [瞥爾遂成真如實觀。] 當下就證悟了，刹那就證悟了真如實觀，無觀無所不觀，[初機後學。] 初學佛法的人，或者後來學佛的人，[唯除賓客寒溫時。] 唯除，平常客人來訪，寒溫，季節轉換的時候忙一點，爲什麽？秋要收、冬要藏、春耕，春耕、秋收、冬藏，農民都這樣子，是不是？寒溫就是寒暑，季節交換我們要收割忙一點，意思就是我們平常要接待客人，或者是季節轉換，或者秋收冬藏或者春天要播種，可能忙一點，[大小便利時。] 還有我們平常上大小便的時候，[中暫停念。] 也許中間會暫時停念，其餘的 [乃至營辦家事。] 做任何的家事，[種種作務，自不用舍。]不須要舍掉念佛，單刀直入提起這一念，南無阿彌陀佛的念頭， [亦自不相妨礙。] 也沒有任何的妨礙， [心口念念聲聲稱誦聖號。] 心念出來，嘴巴念出來，耳朵聽進去，聲聲稱誦南無阿彌陀佛，諸位，如果這個道理不會，很簡單，我現在發明這一招叫做薰習，這更厲害，你買一臺念佛機記得放，有事沒事就薰習、薰習，我以後那個木屋，我不叫打佛七，七天，叫做薰習七天，叫做念佛七天，我就放錄音帶，放錄音帶就這樣子，放錄音帶，去那邊講經幾天念佛七天，下午爬山，下午爬山，早上念佛，晚上開示一個鍾頭《淨土聖賢錄易解》，晚上開示，然後自己錄影起來做VCD，VCD，有因緣的話，是不是？不過那個人數不多，人數不多，容納…… 因爲那邊還有民宿，或者是試驗所，那個什麽森林試驗所，那個可以睡幾十個人，這樣子可以好好的來念念佛，小規模的，小規模的，這個我再跟證钰來籌劃一下，因爲她是負責人，看看住幾個怎麽樣，念佛七天，我們不叫打佛七，來就是薰習，去就是拜佛，《彌陀經》不誦的，這個咒不念的，如果咒要念就念《大悲咒》、《毗盧遮那佛咒》，念佛，六字佛號、四字佛號，拜佛、念佛，拜佛、念佛，發願求生極樂世界就一直攻，到你晚上睡覺你都要記得要念佛，就薰習…… 然後師父晚上再開示一個鍾頭，有這樣計劃，有這樣計劃，不過還沒有實現，還沒有實現，講堂我将來也有這樣計劃，講堂也有這樣計劃，如果我比較有空就找個時間，下午兩點半念到五點，或者晚上七點半念到十點，念佛，薰習、拜佛，念佛、薰習就是這樣子，平常你自己在家念《彌陀經》，來就是拜佛、六字佛號，四字佛號就是薰習，阿彌陀佛、阿彌陀佛…… 薰習，靜坐的時候我們不靜坐，靜坐的時候放那個佛號，放那個快往生的佛號，阿、彌…… 靜坐你要繼續念佛，你不要念出聲，聽，兩個半鍾頭統統一直念佛，叫做強迫往生，不往生也不行，強迫往生。


　　底下，心口念念聲聲稱誦聖號， [更有甚邪思惡慮敢萌于心。] 不好的思想，惡慮，慮也是思想，所以我告訴你，注意你的起心動念，我們因爲不能控制起心動念，所以口業就造了無量無邊，身業就造了無量無邊，造了無量無邊，底下， [自然純一無雜。] 我們念佛的人，如果要當記者你要注意，如果你是佛弟子，你又是一個記者，你要稍微注意你的起心動念，自然純一無雜， [若能都攝六根。淨念相繼。] 你能夠攝受六根，我們清淨心就念念産生出來， [不過旬月。] 旬月就是滿月，不出滿一個月， [便成三昧。] 就是念佛三昧，因爲你用自性在修行，聲音不容許外洩，起心動, 念馬上就知道， [所謂自心作佛自心是佛。是心見佛。] 自己心做自己佛，自己心就是佛，這一句阿彌陀佛就是我們的清淨自性，我們的清淨自性就是阿彌陀佛，是心見佛，見到自性的彌陀佛，爲什麽？阿彌陀佛也不能離開我們的清淨自性，所以沒有煩惱，你往生的機率就愈大，諸位，有一個很重要的觀念，愈執着愈動念，你就離極樂世界就愈遠，在這個世間法看起來你好象赢，可是你輸掉了極樂世界，你愈受得起委屈，要愈受得起人家的侮辱，或者愈能夠忍辱，雖然看起來很吃虧，你看都是他赢，看起來很吃虧，你又不做任何的解釋，看起來好象吃虧其實你赢，别人負擔你的惡業，他一直傷害你，你用清淨心現在消災解難，臨命終生死自在，你赢，記住這個世間沒有永遠的赢，這個世間沒有永遠的赢，你執着就輸，輸掉清淨自性，所以學吃虧你就學會了一切，是心見自性的彌陀， [上根大器，一念直超。] 其實我要告訴你，念佛還是最上乘的，爲什麽？一念直超，這一句南無阿彌陀佛，一就一切，所有的假相統統不值得執着，就是執着這一句阿彌陀佛，還可以了生死還可以無量功德，還可以斷煩惱，爲什麽不管我講什麽經典，我一定要回歸淨土，因爲對生死才有把握，參，有的人參不來，是不是？沒關係，一句南無阿彌陀佛代替你參，你見性也好，不見性也好，念佛稍微念到要有一點尿騷味，要有一點尿騷味，是不是？你總是要自己念得有一點工夫，是不是？


　　底下，[平展之流，善觀方便。] 平展就是平凡之輩，自己認爲自己，我很平凡可能沒有辦法淨念相繼，我不是上根大器的人，一念直超，可是我很用功，意思就是平凡之流就是之輩的，平展之流，你自己覺得很平凡的，也應該善觀種種的方便，務必念佛，有一點感冒，平展之流，善觀方便，就是自認爲是平凡之輩的人，也應該善巧方便，善觀，善巧方便的觀照，用種種的方便，務必要念佛要了生死，務必要往生極樂世界，一了百了，要出三界。


　　九點四十五分，明天還有一天大回向，本來我要開示一天，結果就開示了兩天，打擾了諸位念佛的時間，很抱歉，我在這裏還是特别感謝法忏師父，特别的感謝法證師父，還有法善站中間，第一天，我說：法善，你開示一下。說：我不敢。善良，我常常講法善将來會金剛不壞身，肉身不爛，他這個人很善良，很精進，很有修行。修苦行的，因爲整個山上惡的樹都是他種的，早出晚歸修行，他不牢騷也不抱怨，修苦行的，是老實的修行人，老實的修行人，法善那一天提出來說，當家不要常常換來換去，才剛剛穩住就換來換去。我說：建議得很好，就你當，你就永遠當當家，你就拼死命的當，因爲他很好，就一直當當家，因爲換來換去真的很麻煩，是不是？我一直說他是真的修行人，他真的修行人，我贊歎他，女衆還是要控制一下，醜醜的看久了也很可愛，也很可愛，黑黑的，黑黑的，我說這是金剛不壞身的前奏，大修行人，很好。我們這裏的徒弟，很多都修得很好，面相或者是實修、道德怎麽樣，心性的工夫都下得很深。非常好大家都很有修養，好了，今天就開示到這個地方。祝福大家身心愉快，能夠念佛愉快，決定往生極樂世界，祝福大家，好，謝謝。下課了，下課。

迴向文

大慈願網所覆護　大悲光明所含藏

無量莊嚴淨佛國　攝受吾土諸有情

福德具足甘露味　常見世間諸憂苦

與施眾生無休歇　攝受吾土諸有情

無畏大力常降伏　怯除一切悲憂苦

金剛手持蓮華網　攝受吾土諸有情

四大所成身危脆　諸蘊相逐苦迫身

悉由往昔諸因緣　願無憎惱離諸苦

三界火宅雖無樂　佛子諦觀幻化身

本來能所悉空寂　以此幻身作道場

一切有漏所作福　一切無漏無作功

我今迴向盡法界　一切眾生成佛道

此土永無諸橫厄　願皆嚴淨常吉祥

心地柔軟意妙雲　人們咸能常安樂

常念正直微妙法　建設圓滿淨佛國

於諸恐怖不為怖　於諸大利更增上

一切臨終諸有情　俱生無量光佛剎