要探讨的问题是“佛说的圣教量经得起考验吗？”
在应身如来入灭之后的佛弟子，已经没办法像在佛世时，常常亲自聆听、受持佛陀的教诲了，大多就只能够以佛陀所留下来的言教，也就是圣言量或称为圣教量，来作为修学佛法的依止。
但是因为佛陀在世时的开示，在当时并没有以文字记录下来，只是靠著佛弟子彼此间的口耳相传，一直到佛陀入灭之后的经典结集，无论是大迦叶尊者和五百罗汉在七叶窟内所结集的阿含诸经，还是窟外结集的大乘诸经，都是靠著多闻第一的阿难尊者以“如是我闻”的言句，一一诵出而流传下来的，后来才逐渐以文字在贝叶上面记录下来。但是因为大乘法太过于甚深微妙，除非是多劫以来已经供养过无量诸佛的久学菩萨，一般的凡夫以及二乘人是难以测知其内涵的，所以从历史的流传来看，大乘经典大约是在佛陀入灭五、六百年之后，也就是在公元一世纪左右，才开始较为普遍的流行起来。有一些修学二乘法的凡夫，就因此认为只有四部阿含才是佛陀所说的，并且认为大乘经典不是佛陀所说的，而都是后世的佛弟子所编造，伪称是佛陀所说的法，因此就对大乘经典的可信度，以及教义的内涵有所质疑，而有“大乘非佛说”的说法出现。那么我们到底应该要如何来判断哪些才是佛陀的圣言量，哪些又是伪经呢？如果以大多数人共同能够接受的观点来看，佛说的圣言量可以用法印和四依法来作为衡量的基准。我们先来探讨法印的部分，然后再来谈所谓的四依法。
什么是法印呢？龙树菩萨在《大智度论》当中说：【法印，名为诸法实相。】（《大智度论》卷26）简单地说就是指佛法中真实而永远不会变动的究竟真理，也就是诸法实相；他可以含摄一切佛法以及世间法，完全没有遗漏，因为他可以用来印定证明什么才是佛陀的正法。就像是佛陀妙法的印玺，可以在一切佛法中七通八达没有障碍，所以才能够称为法印。不但如此，这个佛法的核心，在诸佛诸祖之间也都可以完全地互相印可毫无冲突，是诸佛诸祖心心相传之法，可以久远地流传，而却是亘古常新，所以才能够称之为法印。在大乘法以及二乘法都认可的通教解脱法之中，认为佛陀的法印有三种，也就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三种法印。第一个“诸行无常”印是说：一切的世间有为法，都是因缘生灭、念念生灭而无常变异的。第二个“诸法无我”印是说：一切的世间蕴处界诸法当中，都没有真实我的存在。第三个“涅槃寂静”印则是说：把一切因缘生灭的世间有为法都完全灭尽之后，就能够灭除、出离一切生死流转之苦，而安处在出离世间法的永无生灭的真实、清凉、寂灭、安乐的无为法之中。另外佛陀也曾在一些经典中开示四法印，也就是在前面的三个法印之外，再加上一个“诸行是苦”法印，也就是说一切世间有为法，都是无常、苦、空、无我的。这四个法印可以用来破除世间人贪著世间法，是常、乐、我、净的颠倒见。其实无论是三法印还是四法印，如果回归到究竟第一义来说的话，其实就只有一个法印可说。龙树菩萨在《大智度论》中就说：【佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。】（《大智度论》卷22）而这一个法印就是龙树菩萨所说的诸法实相，在大乘法中一般就称为实相印。佛陀在经王《法华经》的〈序品〉中有提到说：【我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。】（《法华经》卷1）有这样子的偈语。
另外在《华严经》中也说到：【入真三昧，离诸僻见；善观诸法，得实相印，了知如来无功用道。】（《大方广佛华严经》卷18）这些重要的经文当中都有提到实相印，或许对于那些不相信大乘法是佛陀所说的人，不会信服大乘经中的说法，那么我们就来举阿含部的经典来证明佛陀在二乘法中，同样也已经说明了这个诸法实相印了。在阿含部的《佛说法印经》，一开始佛陀就告诉比丘们说，要为他们开示演说：什么是圣法印？请比丘们要生起清净知见，来仔细的听闻以及受持，然后佛陀就解说了空性就是圣法印的道理。佛陀说：【空性无所有，无妄想，无所生，无所灭，离诸知见。何以故？空性无处所，无色相，非有想，本无所生，非知见所及，离诸有著。由离著故，摄一切法，住平等见，是真实见。苾刍当知：空性如是，诸法亦然，是名法印。】这段经文的意思是说，这个空性是无所有、无妄想、无所生、无所灭、离诸知见的。为什么这么说呢？因为这个空性他无形无色，所以当然是无处所、无色相；他也从来不会像意识妄心一样，经常会生起种种的了知以及妄想，所以说他非有想；他是从无始以来就本来自在的，也从不坏灭，所以说他是本无所生；他是七住位以上菩萨的自住境界，不是凡夫知见以思惟想象就可以得到的，所以说是非知见所及；他从来不与六尘境界相应，所以从来都是远离世间诸有法的执著；正是因为他从来都远离各种的执著，所以才能够普遍地含摄一切诸法，住于平等见中，随著众生所造的善恶业，而让众生出生到善道中受乐，或出生到恶道中受苦；如果能够找到这个真实的空性法，这才是佛法中的真实见。佛陀最后就告诉比丘们说，你们应当要知道，不但是空性有这样的体性，包括空性所出生的诸法，也同样是这样平等平等的啊！如果能够找到这个空性，而且能够以上面所说的这些体性来完全印证的话，那么这才是我所说的法印啊！
从佛陀在这部《法印经》中的开示，我们可以很清楚的了解，佛陀在阿含部当中早就已经详细地说明了空性心，也就是如来藏的体性了，并且还说这个空性心是诸佛的根本法，是诸佛的圣法印；只是因为当时还是在初转法轮的阿含时，主要是在为弟子们开示解脱道的部分，所以对于佛法的根本——空性心如来藏，这一个实相印，还只是隐说而已；要到第二转、三转法轮的时候，诸弟子们的解脱智慧、福德资粮以及心量都逐渐广大，并且回小向大之后，才会为这些弟子们针对大乘法作更为详细的开示。譬如说在二转法轮的般若时，佛陀就多次在《大般若波罗蜜多经》中开示说：【如是甚深般若波罗蜜多等法，是诸如来、应、正等觉真实法印，亦是一切独觉、阿罗汉、不还、一来、预流果等真实法印。】（《大般若波罗蜜多经》卷104）佛陀在这段经文中开示说，这个甚深的般若波罗蜜多等法，是诸佛如来的真实法印，也是二乘的初果到四果阿罗汉的真实法印。那么这个般若波罗蜜多和《法印经》中所说的空性，到底是不是同一个法呢？其实是完全一样没有差别的。所谓的波罗蜜多是到彼岸的意思，也就是说，能够由生死的洪流中，到达没有生死的涅槃彼岸。一切的世间有为法都是因缘生灭之法，唯有证得本不生灭的空性心如来藏，才能够到达涅槃彼岸，所以般若波罗蜜多当然就是指证得这个空性心——如来藏的真实智慧。而二乘解脱道的圣人，即使是阿罗汉也还没有足够的智慧，能够证得这个般若波罗蜜多的；但是当阿罗汉灭尽了一切蕴处界有为诸法之后，安处在只剩下这个根本心——如来藏独存的境界当中，也方便说为证得了真实法印。因此我们从佛陀的开示就可以知道，即使是二乘解脱道的实证，还是不能够离开空性心如来藏而有啊！所以说这个般若波罗蜜多、空性心如来藏，也是阿罗汉等二乘解脱道的真实法印。如果离开了这个空性心如来藏，而说有解脱、有般若波罗蜜多，那么就不能够说那是真实的佛法了。因此二乘解脱道的三法印，其实也是由如来藏——一实相印所开展出来的。如果这三法印背离了“如来藏”这个真实法印的话，那么那样的三法印也就不能够称为是法印了。
譬如以诸行无常印来说，“行”是迁流变动的意思，是指会随著因缘而生灭的有为法，是在说一切有为法都是三世迁流、无常生灭的；因为无常生灭，所以是苦。而诸法无我印则是说：一切的世间蕴处界诸法当中，都是因缘生、因缘灭的有为法，都没有真实我的存在。这两个法印都是属于流转门的部分，可是佛法不是只有流转门，另外一定还有相对的还灭门；譬如佛陀在《涅槃经》中，开示说：【诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。】（《涅槃经》卷3）意思是说，如果已经证得了解脱十智中的尽智以及无生智——生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有；不会再去生死轮转了，那么在所有会生灭的蕴处界有为诸法全部都灭尽之后，只剩下无生无灭的空性心如来藏。因为如来藏是无我性，也从来不会去了别六尘境界，那么就是涅槃、究竟寂灭常乐的境界。但是这个涅槃之乐，并不是一般外道凡夫所想象的“还有一个意识心在享受寂灭之乐”；而是蕴处界诸法，包括意识、意根等因缘生灭的妄心，统统都已经灭尽了；原来的有为生灭之苦，都已经完全灭除了，所以才说是寂灭为乐；这个就是解脱道中的还灭门。也就是说，因缘生灭的蕴处界法全部都已经灭尽了，还归于空性如来藏心本体独存的状态，而其他的一切法统统都已经不存在了，这样子才能够称为是还灭门，这个就是涅槃寂静法印。
解脱道一定是包含有流转门，以及还灭门这两门的。像是四圣谛之中，苦圣谛以及苦集圣谛是属于流转门，而苦灭谛以及苦灭道谛则是属于还灭门。在十二因缘中除了由无明缘行，行缘识等等，一直推到有缘生，生缘老死、忧悲苦恼的流转门之外，也同样还有还灭门。从若无明灭则行灭，可以一直推到若有灭则生灭，若生灭则老死忧悲苦恼灭；所以说三法印绝对不可以只取一个法印单独来看。而且诸行无常、诸法无我这两个法印，都是我们可以如实现观到的现象法界；看穿了这些虚妄的表相之后，我们就要以涅槃寂静法印，也就是诸法实相法界，来作为修证的目标，这才是佛陀开示三法印的用意。因此从上面的说明，我们可以了解，二乘法的三法印和大乘法的一实相印之间并没有任何的冲突和矛盾，只是般若波罗蜜多、真实法印、一实相印是大乘佛菩提道的核心，而三法印则是二乘解脱道的核心。我们如果去检验大乘佛法的话，也会发现，无论是二转法轮的般若诸经，还是三转法轮的唯识、如来藏诸经，也都是完全符合这个一实相印的；只是般若诸经是偏在空性心如来藏的总相以及别相上来说明，让已发大菩提心的菩萨们，可以依著般若波罗蜜多之理，实际证得空性心如来藏，而完成三贤位菩萨果位的修证；而三转法轮的如来藏，以及唯识诸经则是主要在开示大乘无生法忍的般若道种智，使得三贤位的菩萨们可以入于初地乃至地地增上，最终能够成就无上正等正觉。
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