老子的“法自然”之大道是超越了一切以神灵为本的哲学。此自然之道是不会干涉一切的人间事物，所以祈求、拜拜或祈祷都没有用，道不会给予你的所求，也不会赦免你所犯的罪。道是公平的，对待善人或不善人、或者任何一般的人都是一视同仁的。道保持着它的高度，不干涉人间的瑣事，所以西方哲学家称为“形上哲学”。
老子的大道是一切生命的根本，道创造了宇宙、地球与万物包括人类。在地球上的人类，有了温饱后，创造了文字，又有了思想，后来又有了哲学，同时创造了宗教。在老子的心中，道是原始的动力，是创造万物的动力，是善人心中的宝贝，而不善的人也需要依恃著它。所以在CH62，老子就说：“道者、万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”
但是道是依顺自然而推展道的力量，它包括了万物形成的道理，万物生长，繁殖、病老、死亡的道理。老子教我们要一切顺其自然，不要强求，所以他没有建立一个类似宗教的信仰去传播他的大道。即使后来在南北朝时，有正式的道教成立，后来，並尊奉老子为太上老君，在唐朝时，尊老子所?的书为道德经。但是在道德経中，一点没有任何宗教思想。所以当欧美学者研究道教时，不了解为什么道教和道德经的完全无关，这是因为道德经中完全没有任何宗教思想，只有要求大家顺自然、与保护自然的言语。而没有所谓的宗教仪式，也没有任何祷告的经典歌曲，更沒有任何讚叹天帝神奇的语言。
在道德经CH62中，可以说老子透露一点信息去说明：他的形上哲学是不具任何的宗教思想，他仅仅说了三句：“不曰，求以得，有罪以免邪？”可以解释为：“道的伟大处，在于不干涉万物，让万物自然发展，对待人们，不会有求必应，不会赦免人所犯的罪”，所以道是不同于人创造的宗教。所有的宗教，都是以神的万能而吸引信徒，因为神力可以让人满足他们的頋望，也可以赦免人的罪恶。而老子的大道是超越一切求有得和求免罪的宗教思想。从近代考古的发掘工作，我们知道当时在周朝以前的商朝，宗教思想已经很盛行了，甚至非常迷信，而老子要扭转当时的迷信而特别强调“道法自然”的信念，老子哲学的伟大处就是他的不干涉而顺万物的自然。
先将道德经CH62原文和白话文登出，再讨论：
〖道德经CH62原文〗
1、道者、万物之奧。善人之宝，不善人之所保。2、美言可以示尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有。3、故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。4、古之所以貴此道者何？5、不曰：“求以得，有罪以免邪？”6、故为天下貴。
〖道德经CH62白话文〗
1、“道”是宇宙万物奥妙的原因。所以道是善人的宝贝，而不善人生活在道中，借道以保佑自己。
2、善人以美丽语言可以表达出一个人的尊貴，用他的操守和行为可以显得超人一等。假如一个人没有善言和善行的话，而道是无所不包容的，所以道也不会抛弃此人。
3、在天子立位时，与在设置三公的位子时，虽然有大璧，在此之前又有驷马和貴重的仪式，倒不如跪着奉献大道以为国家之宝。
4、自古以来，人们为什么尊重大道呢？
5、古人尊重大道的原因，不是在于求得，不是在于求上天赦免自己的罪行。
6、一切都順自然，所以大道是天下的宝貴。
〖讨论〗
A、老子哲学是崇尚自然的大道，他的哲学自始至终，可以断定都是以“无神论”的思想为他的哲学背景。在此章的第5节中，他以“不曰”两字开头，但是后来的学者大都解释为“豈不曰”。而笔者在審阅道德经全経，认为假如解释为“豈不曰”就不能和前后文通连了。国学古书有一个最大的特点，就是没有标点符号，也不分章分节，所以读古书时，要一气呵成，不能断章取义，才能体会其中隱藏的意义。一本以顺随自然为理念的作品，並且被断定为“无神论”的书中，绝对不可能突然出现有类似宗教的三句话，所以笔者认为第5节的白话文应该解释为：“不是在于求得，不是在于求上天赦免自己的罪行。” 如此才可以将道德经的全书贯穿在一起。
而在古代注道德经最有名的晉朝王弼，甚至在他的注中，把“不曰”两字的解释省略，如此的解释使后人把“不曰”两字解为“豈不曰”，非常遗憾。现在將笔者解为“不是在于”的三大原因陈述于下：
1、超越一切宗教：向神灵要求得到物质或精神的满足，和祈求神明赦免自己所作的罪恶，两者都是人类共同弱点与人类所需要的，所有的宗教为了吸引信徒，不约而同设立的相同的教条。但是老子的道，是一切顺随宇宙自然的规律而运行，不必靠信徒去宣传，此道並不鼓励大家过度的消耗地球上有限的物质，而对人们的生老病死的痛苦与其他精神上的挫折，认为是一种自然现象而已，並不加以干涉，道本身是无法控制或阻止的。因此道是超越一切宗教，是有他的哲学基础。
2、道法自然的哲学：在道德经中，处处可见他的形上思想。熟读道德经全文后，我们知道在此章（CH62)前，老子都是描述道的作用，和道的伟大处。譬如，在第25章，敍述道在宇宙形成之前已经存在了，所以道可以说是宇宙之母。在第34章，老子重申道是万物的衣食父母，但是道並没有以主人自居，是毫不具有宗教信仰的观点。笔者在此，将老子的形上思想分别登出于〖附录一〗以供参考。
3、无为而治的政治思想：在CH62之后的三章，几乎每章都是说明无为的益处。所以此章应该可以称为转捩点，有承先啓后的作用，由道的伟大而促进人的效法道，所以为政者应该无为。在CH63中，老子说：“聖人治国以无为作根本，以无事作原则，以淡泊作态度。”在CH64中，老子强调：“聖人为了辅助万物的自然发展，而不敢有作为。” 在CH65中，老子又说：“聖人治国，不是要人民聰明机巧，而是要人民朴素敦厚。” 特此将老子的政治无为登在〖附彔二〗以供读者参考。
**总之，在此章(CH62)之前，老子强调“道法自然”。而在此章之后，老子强调以“无为”而治国。所以在此CH62，也应该以“无为”来处理宗教问题，应该就是不求以得，也不是有罪以免。如此才能前后贯通，这就是道德经的伟大处。
B、老子的道是无所不在的，对善人或不善人都一视同仁，对善言的人与善行的人或不善于言行的人都一样对待。在老子心中的道是超越人间的一切思惟，是超越一切的有偏见的宗教，所以对各式各样的人都平等，没有对某些人有任何特别厚待，或给于特殊的宽容。他不必用上天堂去鼓励人们行善，也不用下地狱去懲罚坏人，只是顺其自然而已。
C、老子又强调一切人间的名位，与一切的榮华富贵，都不如尊守大道，因为此大道是国家之宝。
〖附彔一〗道德経中的形上思想
*CH1－道可道、非常道。名可名、非常名。［道並不是人所创造］
*CH2－万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。［道不居功］
*CH4－吾不知谁之子，象帝之先。［道是先于伟大的上帝］
*CH6－緜緜若存，用之不勤。［道：虽然看不见，但也用不完］
*CH8－上善若水，水善利万物而不争。［效法水的伟大处］
*CH25－有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。［道的描述］
*CH25－道法自然。［道随着自己而行动］
*CH34－衣养万物而不为主。［道不称自己是主人］
*CH42－道生一，一生二，二生三，三生万物。［道是万物的根源］
*CH51－道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。［道虽尊贵，但是一切万事万物都会自然而然发生］
〖附录二〗政治的无为
*CH63－为无为，事无事，味无味。［无为而治国］
*CH64－以辅万物之自然而不敢为。［道的无为］
*CH65－古之善为道者，非以明民，将以愚之。［使民朴实敦厚］
