二曰忆念者。或缘相好，或持名号，皆名忆念。而有理有事。
第二种修净业的方法是忆念。心缘念佛的相好或者持佛名号，都叫做“忆念”，而且有事和理两种修法。
如华严解脱长者云：我若欲见安乐世界无量寿如来，随意即见。如是十方一切世界所有如来，我若欲见，随意即见。我能了知一切如来，国土庄严，神通等事。无所从来，亦无所至。无有处所，亦无住处。亦如己身，无来无去，无行住处。然彼如来不来至此，我不往彼。知一切佛，及与我心，皆如梦故。如梦所见，从分别生。见一切佛，从自心起。
诸大乘经中都有阐述念佛的修法，以下一一举经来说明。如《华严经》里解脱长者说：我如果想见安乐世界的无量寿如来，随着自己的心意当即就能见到。不仅无量寿如来，像十方一切世界里的所有如来，我如果想见，随意就见到。我能了知这一切如来以及国土庄严、神通等的事相，其实没有来处，也没有去处，没有方所，也没有住处。就像自己的身体，看似有来去、行走处、安住处等，实际并没有实体的身，所以没有来去，不是一个实体的身从某处来此处，也不是这实体的身从此处去彼处，也没有住处、行处。同样，彼诸佛如来不是有个实体来这里，我也不是有个实体往那里。
因为了知一切佛以及我的心都像梦的情形那样。梦中所现都是从分别生的，梦里现有来去、行住，实际唯心故，并不是有个实体的人从那边到这边，从这边去那边，或者别有一实法在那里安住行走。从梦喻就知道，一切都是唯心所生，只是一个分别。像这样，见到一切佛都从自心而起，就知道以唯心故无任何实法，更不会有以此实法立的各种戏论。
又知自心如器中水，悟解诸法如水中影。
解脱长者继续说：我又了解自己的心就像容器中的水，悟解了一切诸法如同水中的影像。水清净时，会映现出天上的星辰、云朵以及周边的树木等的落影。像这样，在我心中会现种种影，以心现故别无实法可得。因此，没有在实法上安立的一切边相，诸法当下就是离戏、寂灭的。
又知自心犹如幻术，知一切佛如幻所作。
我又了解自心好像幻术，能现种种佛、种种国土、种种神通等的相，然而正现时也了不可得，找不到如所现般的实法。既然是自心幻现出来的，又哪里别有此法呢？既然不是别有此法存在，又哪里有在此法上安立的一切来去、生灭、常断、行住等呢？这样就悟得诸法当体空。
又知自心诸佛菩萨，悉皆如响。譬如空谷，随声发响。悟解自心，随念见佛。我如是知，如是忆念。所见诸佛皆由自心。
我了解自心以及诸佛菩萨都如同回响。譬如空谷随着声音而发出回响，这并非是实体的声音从空谷发出、从虚空过来等，缘聚故有这样的响。实际去找根本找不到，它没有来处，也没有去处，也没有住处。像这样，自心就像空谷回响，所现的种种佛菩萨像等也如谷响一样，正现时了不可得。由于它是自心现的，所以没有实法。
这样就悟解，自己的心缘起不坏，随着心这样念就会现佛像，而所现的佛像并无实法可得。我是这样知、这样忆念，所见的一切佛都是由自心唯心而现的。
贞元疏曰：无所从来下，正辨唯心。即心无心，便入真如。了彼相虚，唯心现故。既了唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。
《贞元疏》里解释：“无所从来”以下辨明一切唯心，现的佛像、净土像没有来去、行住，寻找时得不到这些，因为唯心所现的缘故。只是心在现，哪里有什么来、什么去、什么行、什么住呢？而且，正现的心也了不可得，这样就入了真如。能了达这些相都是虚的，没有实质，因为只是心在现，哪里别有一个实体的相呢？已经了得唯心，而这个心即是佛、即是真如，因此，随便念什么无不是佛，当体就是佛。
下列四喻，通显唯心，喻无来往。别喻兼明不出入等。四喻皆具四观。一正是唯心，二唯心故空，三唯心故假，四唯心故中。融而无碍，即华严意。
下面列的梦、影、幻、响四个譬喻都是显示唯心。既然都是从心而现，当然就没有来往，也兼带地说明没有出入、非有非无、没有聚散。四个譬喻都具有四观：一、唯心观，心外无法，这一切都只是心在自现；二、空观，由于唯心的缘故，寻找时得不到实法，本来空寂；三、假观，因为是唯心所现的缘故，不无幻相；四、中观，唯心之故，空假不二，不落边。四观都是融通无碍的，这就是华严的妙意。
梦喻不来不去，影喻不出不入，幻喻非有非无，响喻非合非散。
梦中当刹那正现的相，它没有从哪里来，过后也没有到哪里去。因为是梦心所现的缘故，没有自体，所以不是从哪里来又到哪里去。譬如梦中现佛，是自己心现的缘故，并不是实体的佛从哪里来到梦中，等到缘散佛没有了，也不是实体的佛去哪里了。
再者，水面很清的时候会现影像，譬如现星辰，它没有出和入，是水所现的缘故。不是星辰入进水中，它并非在缘聚之外别有实体，缘散时当即隐没，也不是星辰从水中出去。总之，缘生故无性，一切诸法并非在缘外别有独立自体，所以正现的时候就是假的，既是假的，也就没有什么出和入。
幻喻是指以幻术在空中变出一些相，由于是幻术所变，因此没有实体。不是在幻术之外另有一个法，否则就成了离开幻术还有它，由于离开幻术没有它，证明无有实体，不是有；然而，缘聚时还会现一个相，所以不是无。总之，不落在有边和无边上。
再者，声音、虚空、山谷三缘和合出现回响。譬如对着山谷说“喂！喂！喂！”山谷里也会传出“喂！喂！喂！”的声音，好像出来了，之后又散掉了，好像消失了。但实际上它是缘生的缘故，不是离因缘外别有自性，所以正现的时候，也不是有一些声音在聚合，缘散时当即没有了，也不是这些声音散掉了。总之，合和散都是没有的。缘生法就是无性，当体是空的，这上面没有来去、出入、有无、合散等任何边的相。
又如般舟经，教修佛立三昧，专念弥陀。其略云：常念彼佛，譬如梦见金宝亲属，相与娱乐等。永明曰：此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两忘。而不无幻相，则不坏心佛。空有无碍，即无去来，不妨普见。见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去。感应道交，唯心自见。
又像《般舟经》里教导修佛立三昧，专念阿弥陀佛。大略说到：常念阿弥陀佛，就像梦见很多金宝、与亲属彼此间娱乐等那样。永明禅师说：这是譬喻唯心所作。“即有而空，故无来去”，是指都是心作的，正现的时候得不到东西。就像梦里有很多金银财宝，自己和父母兄弟亲人团聚，有说有笑等等，这都是心作的，正现的时候也没有实法，不是离开心外别有东西。因此它是幻相，并不是真的有什么东西在来、去、活动等。这些情景就像幻事一样，不是实际的，了达这一点就能心佛两忘。譬喻当心现佛的时候就像幻事一样，能现的心、所现的佛都是不可得的，所以就忘情了，不再执著心和佛。
再者，“不无幻相”，还是非常明白有佛有心，这就不坏心佛。“空有无碍，即无去来，不妨普见”，空和有之间没有障碍，不因为空就不见，也不因为见就不空，两者无有障碍。虽然真实中没有去来，却不妨普见一切佛、一切事相，明明了了；正当明明了了之时又不妨碍空，这是空寂，没有实法可得，这就叫“空有无碍”。
再者，“见即无见”，正当心里明明了了地见时，实际也没见到什么实法，这就是契合中道。不落有也不落无，不落常也不落断，像这样常常合于中道。所以，佛实际没有过来，心也没有过去，这样就不住有边；然而感应道交，只是心自己见到，这样就不落无边，还是知道现了佛，知道这些事。像这样就明白当体就是空、假、中。
又如楞严大势至云：子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。至我本因地，以念佛心，入无生忍。霅川以理事判之曰：观其母子相忆之喻，则是同居事相而已。观其自证无生法忍，则念佛心不可单约事相而解。念存三观，佛具三身，心破三惑，无生忍位，乃可入焉。
又像《楞严经》里大势至菩萨所说，“子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远”，一直到“我本因地，以念佛心，入无生忍”这一段。霅川以理事判定道：看到这段经文里有母子相忆的譬喻，念佛人像孩子忆念母亲那样，就以为这样修只是同居土的事相而已。但是看到后面，他自证得无生法忍这种地位，这就可以推断，念佛心不能仅仅只按事相来解。也就是在这念佛的念中存有空、假、中三观，所念的佛具有法、报、应三身，念佛之心能破见思、尘沙、无明三种惑，这样才可入无生忍的地位。
又如弥陀经云：执持名号，至一心不乱。净觉曰：一心不乱，例前妙观，同名正受，即定心定善也。据往人之论，则有理事。若达此心四性不生，与空慧相应，是理一心。若用心存念，念念不间，名事一心也。
又如《弥陀经》所说，从“执持名号”到“一心不乱”这一段。净觉说：“一心不乱”类同前面的妙观，同名正受，即是定心定善。依据前人的论说，有理有事。如果了达这念佛之心，自、他、共、无因四种性都无生，与空慧相应，就是“理一心”。如果用心存念，一念接一念的念佛心不间断，就叫“事一心”。
真歇亦曰：一心不乱，兼含理事。若事一心，人皆可以行之。由持名号，心不乱故。如龙得水，似虎靠山。此即楞严忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。连摄中下二根之义也。
真歇了禅师也判断：《弥陀经》说的“一心不乱”兼具理、事两种修法。如果是事一心，人们都可以行持。由心执持佛的名号而达到不乱的缘故，就像龙得了水、虎靠着山，心一直忆着佛，这就是《楞严经》说的“忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开”，能摄持中下两根的涵义。
若理一心，亦非他法。但将阿弥陀佛四字，做个话头，二六时中，直下提撕。不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念。前后际断，一念不生。不涉阶梯，径超佛地。
如果修理一心，那也不是用其他办法，只是将“阿弥陀佛”四字做个话头，二六时中直下提撕。不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念。前后际断，一念不生。不历阶梯，直超佛地。
余尝评之。不以有心念等，文有四节，可配三观。初节配空，次节配假，第三双离，第四双即。双离双即，可配中观。盖彼中观，亦含遮照之义也。合而言之，无非以修契性，显其当处即空，全体即有，亦非空有，亦是空有。不可凑泊，不可拟议。心路绝处，即名为佛。
我曾经评论：“不以有心念”等的文字有四节，可以配合三观。初节“不以有心念”配空观，次节“不以无心念”配假观，第三“不以亦有亦无心念”的双离、第四“不以非有非无心念”的双即配中观，因为中观含有双遮空有、双照空有的涵义。合起来说，无非用修来契合本性，显出当处即空、全体即有，也不是空有两边，也是双照空有。不能用分别心凑泊、拟议，心路断的地方即名为“佛”。
如上略举数条，通名忆念。而各分理事。其理念者，与圆观同。能破三惑，能净四土。此摄上上根也。若其事相念者，近则感同居净，远则可为上三土之因耳。降此以下，事相不等。如诸经所说，或一生系念，或三月系念，或晨朝十念，或七七日念，或十日十夜六时中念，或一日一夜不断专念。加以深信之力，净愿之力，佛加被力，皆生极乐。又下而至于逆恶凡夫，临终十念，亦许得生。此摄中根及下下根也。
以上略举的这几条都叫做“忆念”。而这忆念中又有理和事两种修法，即理念和事念。理念和圆观相同，能破见思、尘沙、无明三惑，能净同居、方便、实报、寂光四土，这是摄上上根人的修法。如果是事相念，近可以感得同居净土，远可以作为成就上三净土的因。在此之下，事相的修法也有各种差别。如同诸经中所说，有的一生系念，又有三月系念，还有晨朝十念，或者七七四十九天里忆念，十天十夜六时当中忆念，一天一夜不间断地专念等。加以深信的力量、净愿的力量、佛加被的力量，在净业成熟时都能往生极乐世界。又最下到五逆十恶的凡夫，临终至心信乐，愿生彼国，十念念佛也承许能往生西方净土。总之，这些事相的修法中摄了中根和下下根。
第三种修净业的方法是众行。以下举了华严十愿、宝积十心、观经三福、大经三辈、法华修行等来做说明。
三曰众行者。如华严经，普贤菩萨劝进善财童子海会大众，发十大愿。一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。其一一愿皆云：虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故，我此愿王无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
譬如《华严经》说到十大愿王的修法，其中讲到修法的行相、临终的状况、往生的果报，可见以十愿修法能往生极乐世界。具体内涵是，普贤菩萨劝进善财童子和海会大众要发“礼敬诸佛”乃至“普皆回向”等的十大愿王。其中每一愿的结尾都说到“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生、业、烦恼无有尽故，我此大愿无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”要像这样按照十大愿王的行相，每一种都发起无尽的大愿。
至临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏。一切威势，悉皆退失。辅相大臣，宫殿内外，象马车乘，珍宝伏藏，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。一刹那间，即得往生极乐世界。
在生时修十大愿，如果心中已经坚固，那到了临终之时，其他的一切诸根、威势、内外资财等都会散坏、舍离，只有心中的愿王不相舍离。它在一切时引导自己的心，一刹那间就能往生极乐世界。十大愿王是导归极乐世界的，就像偈颂里所说“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍”等，因此，这样的愿王会摄着心生到极乐世界。
到已，即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界。以智慧力，随众生心，而为利益。乃至能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离。皆得往生极乐世界。
那么愿王导归极乐后，会发生怎样的功效呢？有三个要点：一、见佛；二、得授记；三、成满智悲力的大用。也就是一往生就见到阿弥陀佛，见到自己生在莲花中。之后得到佛的授记：某某！你将成佛，名号如何、刹土如何、度生事业如何等。得授记后，自己将在无数劫里，普遍在十方不可说、不可说的世界中，以智慧力遍周尘刹，随着众生的根性、欲乐而作利益。乃至能在烦恼大苦海里拔济众生，使他们出离，都能往生极乐世界。
又如法华经云：闻是经典，如说修行。于此命终，即往极乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通，无生法忍。
又如《法华经》所说，闻到《法华经》这部经典，如说修行，将会得到往生净土之果。经中说：这位行者命终之时，就得以往生到极乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，自己生在莲花当中宝座之上，不再为贪欲、瞋恚、愚痴、骄慢、嫉妒等所恼，得到菩萨神通，证得无生法忍。
又如大宝积经，发十种心，往生极乐。佛告弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何者为十？一者，于诸众生，起于大慈，无损害心。二者，于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者，于佛正法，不惜身命，乐守护心。四者，于一切法，发生胜忍，无执著心。五者，不贪利养恭敬尊重，净意乐心。六者，求佛种智，于一切时，无忘失心。七者，于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者，不著世论，于菩提分，生决定心。九者，种诸善根，无有杂染，清净之心。十者，于诸如来，舍离诸相，起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生。若人于此十心，随成一心，乐欲往生彼佛世界。若不得生，无有是处。
又像《宝积经》所说，发十种心能往生极乐。佛告诉弥勒菩萨：这样的十心，不是凡愚、不善丈夫、具烦恼者所能发起的。哪十种心呢？第一、对于众生起大慈愍，无损害心；第二、对于众生起大悲愍，无逼恼心；第三、对于佛的正法不惜身命，乐守护心；第四、对于一切法发生殊胜法忍，没有执著心；第五、不贪利养、恭敬、尊重，清净意乐之心；第六、求佛的一切种智，在一切时无忘失心；第七、对于众生尊重恭敬，无下劣心，也就是没有看轻、卑视的心；第八、不著世间言论，于菩提分生决定心，对于佛所说的成就菩提的道分，起了决定信受归依的心；第九、种植各种善根，没有杂染，清净之心；第十、对于诸如来舍离诸相，起随念心。这叫做“菩萨发十种心”。由于发这些善净妙心的缘故，将得以往生。如果有人对于这十种心，任意成就其中一种，乐欲往生极乐世界，那他不能往生的话，是绝无此理的。
又如观经云：欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业，过去未来现在诸佛净业正因。疏曰：初业共凡夫，次业共二乘，后业乃大乘不共之法也。
又如《观经》所说：想往生极乐世界要修三种福。第一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。《疏》中解释，这是共凡夫的福业。第二、受持三归，具足众戒，不犯威仪。《疏》中解释，这是共二乘的福。第三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。《疏》中解释，这是大乘不共的法。这三种福是过去、未来、现在三世诸佛的净业正因。在具足三心——至诚心、深心、回向发愿心的前提下，修三种福可以往生极乐世界。
又如大本，三辈发菩提心，及诸经论所明诵经持咒，建塔造像，礼拜赞颂，奉持斋戒，烧香散华，悬缯幡盖，凡一行一事，足以求生者，资之以信愿回向之力，无不生也。
再者，《无量寿经》说到：三辈行者发菩提心，以及各种经论里所阐明的诵经持咒、建立佛塔、造立圣像，包括礼拜、赞颂、持斋戒、烧香、散花、悬缯幡盖等，凡是做一种善行、一种事业，足以能求生净土的，以信愿回向的力来资助，都无不往生。这又是修众行往生的一个经证。
如上泛引，通名众行。然愿行既有大小之不等，而又各有理事之不同。且如华严十愿，宝积十心之类，生于极乐者，其所感依正之胜，及所见之佛，所闻之法，较诸小行常流，应必悬异也。
以上广泛所引的诸经中宣说的法行，总的叫做“众行”。然而在众行往生上也有很多层次的差异，在愿行上有大小的差别，又各有理事的不同。像修华严十愿、宝积十心等类，生到净土所感的依正境相的殊胜，以及所见的佛、所闻的法等各方面的殊胜，比较起那些发心小、修行浅的常流，应当有悬殊的差异。
问曰：吾闻善财童子，圆顿利根，一生取办。今乃不生华藏，而劝生极乐，此何意耶？
禅上人接着问：我听说善财童子属于圆顿利根，能一生取办佛果。现在他不生华藏世界，而是普贤菩萨劝导他往生极乐世界，这是什么用意呢？
答曰：华严疏中，自有此问。彼所答云：有缘故。归凭情一故。不离华藏故。即本师故。谓华藏中所有佛刹，皆微尘数。极乐去此十万亿土，并未出于刹种之中，故不离也。经云：或有见佛无量寿，观自在等共围绕，此赞遮那随名异化，故即本师也。
天如老人回答说：《华严疏》中有这个问题，那里以四个因作答复。一、有缘故，与弥陀有缘的缘故；二、归凭情一故，求生极乐能使归依心专一；三、不离华藏故，华藏世界里的所有佛刹都是微尘数，极乐世界距离此方十万亿土，并没有出于刹种之外，所以说极乐不离华藏，生极乐即是生在华藏中；四、即本师故，经中说：或有见佛现为无量寿佛，为观自在等菩萨共同围绕，这就是赞叹毗卢遮那随缘现不同名称，作不同教化。实际上，西方极乐世界的阿弥陀佛就是本师毗卢遮那的显现，因此说“弥陀即本师遮那”故。
又曰：普贤为善财海众，结归极乐者。盖为信解圆宗之人，入文殊智，修普贤行。福慧事理皆称法界。此大心人，虽妙悟本明，顿同诸圣。然犹力用未充，未及如来出世普利众生。所以暂依净土，亲近弥陀，直至成佛，意在此也。
此《疏》中又说到一个用意。普贤菩萨让善财童子和华严海众导归西方净土，他的用意在于：信解圆宗的人入文殊智、修普贤行，福慧事理哪方面都称合法界。这种大心之人虽然已经妙悟本净明心，顿然同于诸圣，但是力用还没充实，比不上如来出世普利众生，所以引导他们暂时依于净土，亲近阿弥陀佛，直至成佛。这就是为了护持保养，使得他们圆成道力，之后达到佛果，普利众生，所以引导他们往生西方极乐世界来成满普贤行愿。
