奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天我们进入“认罪赦罪礼”（confession and absolution），需要学习的经文至少包括约翰一书6:5-10，马太福音16:19，马太福音18:15-20，以及约翰福音20:21-23。感谢上帝将认罪和赦罪的真理赐给我们，使我们可以远离邪教，并进入基督的教会，选择那上好的福分。路德小要理问答将认罪赦罪礼置于洗礼和圣餐之间，可谓一个伟大的见证；洗礼之后的基督徒开始进入天路，并在教会中不断接受圣道和圣礼的更新。一方面，基督徒仍然在肉身中，可能软弱和犯罪；另一方面，我们需要不断住在圣道（赦罪）和圣礼（圣餐）中渐渐更新。认罪赦罪是圣道的基本内容；而路德神学为这纯正的真理作了诚实的见证。“人都是说谎的”（诗篇116:11）；认罪和赦罪的真理则见证了神的诚实。路德曾经将认罪-赦罪之礼定义为“the third sacrament”；一方面，认罪-赦罪礼不断带领人返回洗礼，另一方面，认罪-赦罪礼成为圣餐的预备和检验（哥林多前书11:31）。不过我更愿意将认罪赦罪礼简单定义为赦罪礼——赦罪才是福音的中心，是教会的核心使命；片面强调认罪是人本主义的神学，而赦罪才是神本主义的。不仅如此，路德教会将赦罪礼置于主日程序起始的位置，这一点至关重要。这是对魔鬼和罪性的得胜，是对圣殿的洁净——进入教会首先就是诚实认罪和接受赦罪的恩典。所有以自高和论断人为目的的人，在会幕门口就被分别出去。信仰的第一步就是认识自己，更认识神。我们今天特别以婚姻为例，来见证认罪赦罪礼对生命的祝福。长期以来，世界和教会都在指着婚姻撒谎：圣化罪人的婚姻，虚夸自己的婚姻，控告别人的婚姻。这是主流文化的一部分。然而认罪和赦罪的真理将拆毁这一切的谎言和罪恶，“要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”（路加福音1:79），阿门。
一、认罪与邪教的基本定义
在真理上，认罪与赦罪，和律法与福音之间，存在平行关系。认罪与赦罪的真理，通往基督的恩典和自由。“4生命在他里头。这生命就是人的光。5光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约翰福音1:4-5）。魔鬼掌权的世界拒绝接受基督的恩典和真理（约翰福音1:14-18），并且以东方的恶俗、教会的假冒与加尔文的偏转三种方式阻挡赦罪的真理。而这三方面，共同作用产生了我近年来所定义的邪教。据说这个概念激怒和跌倒了很多愚昧人，今天是医治的日子。首先我们需要强调两个常识。第一、认罪的内容：认自己的罪，而不是认别人的罪。第二、认罪的对象：向神认罪，而不是向人认罪——即使向神的仆人倾诉，接受牧者的赦罪宣告，仍然是向神认罪，接受神的赦罪。邪教的基本特征有四：自义而不认罪；只认别人的罪；强迫人向自己认罪；以神的名义用诛心的方式撒谎自义、撒谎控告和杀害。邪教行径特别彰显在婚姻事件中，而上帝设立婚姻的目的，藉着认罪和赦罪的真理，可以带领基督徒胜过邪教之门。
第一、东方的恶俗，主要表现为人本主义的狂傲：一方面自以为义，绝不认罪；另一方面专门定别人的罪，吃人自义。基督教会作真理的见证，不仅表现为爱，也表现为认罪。当普天下的人都定别人的罪的时候，基督徒在神面前承认自己的罪。如果失去了这样的见证，基督教就不再是基督教；又因他们可能妄称主名去钉别人的十字架，这样的基督教就是邪教。福音书说，“天国近了，你们应当悔改”；这里的“你们”永远同时是“我们”，“你就是那人”。那些单单将别人归入“你们”的基督教，就是邪教。从未经过认罪和赦罪恩典的“基督徒”，总是教会风波的发起者和搅扰者，因为只有这些假弟兄才有时间和精力关切别人和上帝的关系，而不是自己和上帝的关系。他们的上帝与赦罪无关，只关乎成功。踩人上位，这种基督教只是巴力教。然而人怎样才能认识到人和自己的局限性，人与己不是神，不过是罪人呢？一个基本的功课就是将这些自高自大的人带进婚姻。婚姻使人知罪。在婚姻中仍看不见肉体的缺陷和人性的丑恶的人，特别是那些不断赞美自己的丈夫和妻子的人，不过是在撒谎，别有用心：有所掩盖，有所图谋。
第二、邪教的假冒。东方的恶俗捆绑圣经，产生邪教。所谓邪教，一方面继续拒绝认自己的罪，并以基督徒不再犯罪为名，谎称自己不再是罪人。然而真理只有一个：“So long as I am in this flesh, I am a sinner in Your presence”。肉身不能成道，巴别总是谎言。另一方面，这些假神像神一样定别人的罪：逼迫别人认罪，借此控告弟兄，搅扰教会，用人际风波边缘化人与基督的关系，沦为撒旦之子。不仅如此，这些邪教徒永不满足别人的认罪，他们垄断认罪合格证书，片面强调别人认罪的诚实和深刻程度，只是追求犹大式认罪。而路德认为犹大式认罪（类似文革式认罪）只是撒旦的戏剧。Luther thus criticizes sharply those theologians who teach that one must have sufficient attritio [sorrow for sin, based on fear] for one to receive the sacrament of penance properly. He thus admittedly interprets such a beginning of broken-heartedness as “Judas remorse and gallows remorse,” acknowledging that such remorse is found among the damned and the devils, and distinguishes that strictly from fear of God and love of God。基督教邪教的基本流派就是律法主义者，在圣经中他们的代表就是法利赛人。律法不再是引人到基督面前接受救恩的桥梁，反而成了法老消灭以色列人的战车。
正教和邪教的对立，在福音书中特别表现为耶稣与法利赛人在赦罪问题上的对立。这些经典案例可以参考马太福音9:11-13（13经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人）；路加福音9:51-56（56人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。说着就往别的村庄去了）；路加福音18:9-14（14b因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高）；约翰福音3:14-18（17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救）；约翰福音8:1-12（7b你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她）……路德特别藉着路加福音7:36-50论述了赦罪的真理，并让我们看见耶稣与法利赛人的激烈冲突（路德认为那个女人就是抹大拉的马利亚）。我们的救主耶稣之所以不断宣告祂来不是要定人的罪，乃是要救人的性命，一方面指向祂十字架上的代赎；另一方面指向祂的再来和末世审判。基督徒定罪弟兄不仅让耶稣徒然死了，控告者自己沦为魔鬼的儿子；而且，也等于让耶稣复临和末世审判变得毫无意义。这是魔鬼之子的罪证和终局：“我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了”（启示录12:10）。正因为如此，耶稣在新约中唯一而且严厉定罪的只有一种人，就是法利赛人（马太福音23，约翰福音8等）。如果基督教的基本关切与基督的基本教导针锋相对，这样的基督教就是邪教。
值得强调的是，路德强调赦罪礼与主祷文第五祈求的连接：“免我们的债，如同我们免了人的债”（马太福音6:12）。在此基础上，路德将赦罪礼分成两个基本方面（two-fold confession）：在神面前的认罪和在人面前的认罪。不过我不赞成这种划分方法。实际上，马太福音6:12的信息重点不在我们和邻舍的关系，仍在我们和神的关系。正因为如此，早期教会只强调在神面前认罪。不仅如此，如果将认罪平等地均分为两部分，基督教就可能不断转向人本主义的方向；同时，人向人认罪就可能进一步异化为邪教活动。一方面，只有拥有赦罪权柄并绝对公义的神才是认罪的对象和赦罪的主体；另一方面，罪人不可能按着公义和爱赦免别人。于是，向人认罪难免沦为表演，或者根本得不到人的饶恕，甚至为进一步冲突埋下隐患。因此，应该在最低范围内讨论所谓向人认罪。另外一种划分方法是公共认罪和私人认罪。前者规定在主日程序中。这种公共认罪适用于每一个人，而且不需要、也不可能事无巨细地认罪。而后者完全出于个人自愿——良心催逼之下的基督徒可以找牧者认罪，并接受牧者宣告的赦罪。然而这不是牧者赦罪，而是圣灵藉着牧者在信徒身上工作。私人认罪应该严格控制。第一、不能勉强，只能自愿。第二、牧者必须为信徒保守私密。第三、平信徒有良心重担应该找牧者，而不是在平信徒之间飞短流长，祈求罪人的理解和安慰。违背这些基本原则就产生邪教徒。
第三、改革宗的逆转。加尔文以降的近代现代“神学”，强调认罪主要是个人内心与神的关系，因此宣称牧者和教会藉着外在形式宣告的赦罪无关紧要。这场不断远离施恩之具的忏悔神学，先将基督教异教化（神学沦为心性之学和道德哲学），然后将异化的基督教邪教化。加尔文主义催生出来的邪教徒有三类。第一、反对圣职，结果平信徒祭起律法互相控告；并不断发起教会的革命行动，杀牧成为教会的丑闻。第二、反对圣礼，双重预定出来的那些“选民”必然以诛心的方式控告、践踏和弃绝弟兄——无论你怎样认罪，他们的黑心总得不到满足；无论你怎样认罪，他们都论断你不够诚心。第三、邪教徒靠着双重预定论，总是将自己定义为先知拿单，而别人是大卫；他们总是圣洁公义者，而别人总是需要他们怜悯和审判的贱民。于是这些魔鬼的儿子还会利用你的认罪进一步控告你是罪人，判定你没有重生。流行的“个人见证”于是不断被恶俗为“个人传记”，好逃避这些教痞神棍与网络流氓，并美化自己，强吻基督。这种邪教徒充斥了中国和台湾教会。这是恶心的令神窒息、具有中国特色的教会现象。
邪教徒瞩目自己肉身的荣耀，要用自己的肉身在事业和情欲上的成功荣耀神。邪教徒对别人认罪的关切，乃是因为他们要在别人的肉身上得荣耀，吃人自神。于是邪教徒必然产生“婚姻神学”——强烈关切和敏感两性事件，不仅出于性饥渴的自慰，更是为了指着自己的婚姻自义，指着别人的婚姻吃人。大含民族于是构成了我们的基本语境：一个从不认罪的民族，一个只定别人罪的民族，一个在教会中也不认罪的民族，一个在教会中也只认别人罪的民族，一个佛学和儒学以及文革精神披戴圣经苟合淫乱而出的道德妖孽，诛心之鬼，猪群浩荡。这个邪恶的族类比任何人都需要认罪赦罪礼。中国人的自由理想或谎言一直是：中国人民从此在别人面前站起来了。然而自由的真理只有一个：中国人民从此在神面前跪下了。就在最深最深的约旦河中，你在基督里看见天开了。婚姻是一条约旦河或死亡之海，不断让人经历死阴的幽谷。而只有经历了如此深刻的孤独和绝望的男人和女人，才可能进入教会，重生在认罪和赦罪的圣礼之中。
二、两约中认罪的相关案例
1、旧约中的认罪
旧约圣经中表示认罪的基本概念是?????，这个字在旧约中出现了114次。这个字的基本含义是to throw, shoot, cast。业内人士常常谈论希伯来人“罪”（?????，miss the way，miss the mark）的概念，论及其基本含义是“迷失靶心”。他们也正确地指出，汉语根本没有这种“罪”的概念——中国人理解的罪与神无关。换言之，中国人将罪仅仅理解为一种人际关系。又由于人对人是狼，人向人认罪绝不可能。然而，罕有业内人士返回希伯来文深入阐释认罪的意义：藉着认罪重新瞄准目标，确立正确的方向。?????的基本含义就是将你的生命重新转向上帝，如同把箭射向靶心。这个字进一步包含三个方面的信息：承认神的名；向神并唯独向神承认自己的罪；感谢赞美神，特别是感恩神的赦罪与救恩。不仅如此，这个字的字根是???（手）——用手表示出你的信仰、认罪和感谢。易言之，这个概念本身就是一场圣礼。
仅以摩西五经为例，我们来进一步认识?????的用法。这个字在创世记中只出现两次，而且都与“犹大”有关。第一次是创世记29:35，“她又怀孕生子，说，这回我要赞美耶和华，因此给他起名叫犹大（就是赞美的意思）。这才停了生育”。第二次是创世记49:8，“犹大阿，你弟兄们必赞美你。你手必掐住仇敌的颈项。你父亲的儿子们必向你下拜”。“犹大”和“认罪”这个链接也许是至关重要的。第一，上帝的选民和天下万族比较起来，首先的特征就是，他们是向上帝认罪的民族。而其他所有民族都是自以为义的民族，都是愚蠢的民族主义者。第二、上帝的选民根本不是什么优秀的民族，他们不过也是罪人。这个真理在摩西五经中不断被重申：上帝拣选你们，根本不是因为你们义，而是因为神的爱。第三、一个认罪的人首先是经历神的救恩并感恩的人，一个赞美上帝的人。换言之，感恩是认罪的前提，怨妇和愤青永远不会认罪。这个道理反过来也成立：你越是不认罪，你越怨妇和愤青。东方人从不认罪，罪己诏和假谦虚不过是为了更有效地成为人上人，而不是为了重生。第四、只有在人间自信的人才可能认罪；或者说，只有认罪的人才可能得到人的弟兄们的称赞。认罪是有生命和有尊严的见证。
认罪这个字在利未记中出现3次，民数记中出现一次。都关乎教会和圣礼。利未记5:5，“他有了罪的时候，就要承认所犯的罪”；利未记16:21，“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去”；利未记26:40，“他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对”：民数记5:6-7，“你晓谕以色列人说，无论男女，若犯了人所常犯的罪，以至干犯耶和华，那人就有了罪。7他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人”。首先，选民是会犯罪的，因此需要继续认罪；并且在会幕中认罪。认罪是一种圣礼。其次，认罪赦罪与基督事件关联。再次、认罪的真理与民族主义的自义和任何人民主义的自负针锋相对。最后，认罪悔改、重生得救之中，新人要有新的生命来见证自己的重生——基督徒犯罪应该加倍补偿别人，以便使我们在神在人面前存着无亏的良心。但也谨此而已。
2、新约中的认罪
希腊文用来表示“认罪”的字主要是?ξομολογ?ω，这个字的基本含义与?????相同，只是不再有“瞄准目标”的意义了。这似乎是可以理解的：旧约瞄准的目标或基督已经来了，我们现在只是在基督里认罪并接受赦罪。首先，这个字指公开和喜乐地承认主名，这显然与圣礼相关。其次，感谢和赞美主。再次，在主面前承认自己的罪。最后，答应和立约，以后靠主的怜悯渐渐更新。另外，这个字的字根中有?μο?，这个字的基本含义是together: of persons assembled together。这个字因此指向共同认罪，指向圣礼。共同认罪和公共认罪也可以避免有人不认罪，避免这些撒旦之子利用别人的认罪控告人。
这个字在新约圣经中出现了11次。首先在马太福音3:5-6，指向犹太人的重新认罪：“那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。6承认他们的罪，在约但河里受他的洗”。在这里，认罪与洗礼密切相关，是接受基督救主的预备（另参马可福音1:5：使徒行传19:17-19）。其次，这个字与认耶稣是主相关（马太福音11:25；路加福音10:21；启示录3:5）。因此，这个字指向基督的献祭，认罪的基本前提是，承认耶稣的赎罪（路加福音22:6）。再次，这个字在新约圣经中不断在审判和排斥邪教徒或魔鬼的儿子——已经经历认罪和赦罪的基督徒，就胜过了人的论断和魔鬼的控告。这个真理可以参考罗马书14:9-13，“9因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。10你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。11经上写着，主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。12这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。13所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物”（另参路加福音6:37，9:56；雅各书4:12）。最后，这个字指向对基督救恩的感谢与赞美（罗马书15:8；腓立比书2:10）。
雅各书5:16需要单独提出来解释：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的”。但这里的信息重点不在圣礼，只是劝勉每一位基督徒先承认自己的罪错，而不是控告别人。要反对自表谦卑，更憎恶彼此揭露。认罪的目的是为了彼此遮盖。“9弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样”（雅各书5:9-10）；“19我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。20这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪”（雅各书5:19-20；另参罗马书4:7；彼得前书4:8）。
3、钥匙权的问题
我们先来认识一下新约圣经中“赦罪”这个概念：?φ?ημι，这个字在新约圣经中出现了146次；基本含义是to send away。罪人需要一个外在行动或礼仪让罪及其捆绑“滚蛋”，并借此离开一个地方，开始新的生活；从此，被解放的人不再受任何人的捆绑和奴役。因为他一切的债已经被基督偿付了。他把一切都抛在了后面，如同抛弃死者和粪土（哥林多后书5:17，路加福音9:62）。不仅如此，这个字也常用来指“离婚”（哥林多前书7:11-13）。赦罪是上帝宣布你和罪以及控告者彻底离婚了，长期以来让你生不如死割舍不开的那种地狱般的生活，从今天开始终于结束了，你自由了！那场错误的婚姻及其控告者至少可以上溯到创世记4:7，“你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”。然而我们靠自己不能胜过任何“魔鬼身材”的纠缠，于是，解放只能依靠基督。而基督是藉着祂的教会向我们宣告“可以离婚”的。换言之，赦罪礼从起初就是与教会以及钥匙权联系在一起的，这有非常充分的圣经根据。在这一点上，我们有足够的理由反对加尔文主义和所有的新派神学。
第一、马太福音16:15-19
15耶稣说，你们说我是谁。16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
首先，认耶稣是主，是我们从罪中和魔鬼控告之下获得解放的前提。其次，耶稣将赦罪的权柄交给了使徒和教会。而耶稣设立教会的根本目的，或教会从基督那里领受的大使命，首先就是宣告认罪和赦罪。再次、认罪和赦罪是胜过魔鬼和世界的唯一道路。因为魔鬼是控告人的，而魔鬼的儿子是从来不认自己的罪只控告和钉别人十字架的。就是靠这种死不认罪和你死我活的控告，全世界都卧在那恶者的手下。于是耶稣建立教会，并藉着教会的赦罪彻底胜过了魔鬼和世界。赦罪让控告无效。钥匙权不仅为我们打开了天国的大门，也同时封锁了阴间的门。
第二、马太福音18:15-22
15倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。17若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。18我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。19我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。21那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？22耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。
首先，认罪和赦罪礼主要应用于教会内部的纷争，主要用来调整弟兄之间的关系。因此，不能将教会内部的纷争示众；圣经尤其禁止向外邦人投诉自己的弟兄（哥林多前书6:1-8）。其次、教会内部处理纷争也要规规矩矩地按秩序进行：当面指出而不是背后说人；两三个真名实姓、亲自在场、而且当事人也亲自在场才能句句定准的证人——“引证”不是证据；上诉教会或教会的领袖——不允许“群发邮件”在教会内部蛊惑人心、搅扰和试探平信徒，假公济私；对方仍不悔改则当视若路人——禁止上网或上街在外邦人面前“揭露”弟兄、没完没了，撒泼打滚，甚至妄称主名地撒谎吃人。因为，我们所信的主在场，祂必查问，祂必审判。所有违背上述规矩的“基督徒”，都是不信派，都是异教徒和邪教徒。最后，上帝藉着彼得劝勉我们恒久忍耐，饶恕弟兄到底。教会中认罪赦罪礼也在培养和造就我们的新生命：饶恕别人。
第三、约翰福音20:21-23
21耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。22说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。
这段经文首先进一步将教会的钥匙权和赦罪礼联系在一起——基督差遣并委托教会宣告认罪-赦罪。这也意味着，只有承担圣职的人才能宣告赦罪。因此LSB对平信徒暂时带领的赦罪礼有特别的安排。其次，只有拥有圣灵，特别是真理的圣灵之后，牧者才能真正宣告赦罪。所以应当注意“圣灵”和钥匙权、赦罪礼之间的关联。一方面，宣告赦罪的人要学习真理；另一方面，是圣灵上帝自己藉着赦罪礼赦免认罪的罪人。最后，这段经文进一步将教会的使命聚焦在赦罪而不是定罪的真理上。在约翰福音中，这段经文与约翰福音3:17存在明显的呼应关系：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救”。
第四、约翰一书1:5-10
5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。6我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。10我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。
上面三段经文主要是确立赦罪礼中的钥匙权问题；而约翰一书这段经文在LSB中，被视为宣告赦罪的基本内容。不过这段经文似乎与约翰一书3:6-10形成一种张力，并因此成为教会的一个神学难题：基督徒到底犯不犯罪：“6凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此”。如果我们祈求神赐给我们足够的诚实，答案很简单。第一、基督徒肯定还会犯罪，否则约翰一书1:6-10就毫无意义。第二、约翰一书3:6-10之所以对一些基督徒成为问题，只是因为他们都是假人。真相非常简单：即使受洗之后，我们大多数时间仍然在魔鬼的试探之中。正因为如此，我们需要教会。承认自己每一天90%的时间住在肉体之内，不能尽心爱主也不能爱人如己，根本不需要任何高深的学问，只需要在主面前那一点点的诚实。约翰一书不是教导教会高调，而是教导基督徒诚实地进入教会，并且彼此相爱。
三、认罪赦罪礼与婚姻大事
1、婚姻神学的欺诈
婚姻成为神学中心是邪教长期努力的结果。将婚姻与教会并列，荣耀神学将婚姻、政治以及企业视为基督徒荣耀神的重要见证，不过是魔鬼的儿子扭曲圣经、罪人自以为义的妄行之一而已。其中对约翰福音2章中迦拿的婚宴的谬解，不过是教会人本主义的媚俗之举：兴奋着男女关系，迎合着红男绿女，谄媚着世俗道德。在迦拿的婚宴中，即使马利亚也比新郎和新娘更重要——所谓耶稣祝福的夫妻根本没有出现。不仅如此，约翰福音2:11清清楚楚地告诉我们，“但记这些事”只有一个目的：“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。他的门徒就信他了”。如果一定要在基督和婚姻之间扯上关系，这个关系只有一个：婚姻及其局限性，婚姻中显示的人的罪性，更具体而深刻地将罪人带向认罪、赦罪礼；然后让千千万万个家庭，千千万万个饮食男女，看见自己的罪，从婚姻家庭出来进入教会，向神认罪，并接受基督的赦罪。
所以今天我们靠着圣经要颠覆这种教会流俗：基督徒要用我们的婚姻荣耀神。我们并不否认这种努力；然而，我们强调的是：上帝设立婚姻不仅是为了让人类繁衍后代，更是为了让罪人学会诚实、谦卑和宽容，特别是进入教会。与所有世俗小学和荣耀神学在两性婚姻和家庭面前的爱情虚构、假冒伪善以及吃人自义不同，圣经中的婚姻显示的只是人的罪和局限。婚姻没有任何资格与教会相提并论和平起平坐；而且也没有任何可以圣化和荣耀之处。正相反，所有婚姻都会因为人的罪而走向绝境，正如所有的政府和企业都会因人的罪性而归于死灭一样。这些人间组织、这些越是紧密越是绝望的人际关系，总是在死地和南墙、黄河岸上死心之后，转向教会。婚姻家庭可以是政治和企业的避难所，但这个无用的、虚假的避难所，不过是人类通往教会的最后一站。只是所有自欺欺人的人，总是利用家庭抗拒基督的教会，那里像天主教的“炼狱”一样，聚集着成群结队死而不僵、死不认罪的人。人类将最后的希望寄托在婚姻上只能失望，而基督徒高调婚姻的祝福，也只能失望。教会必须诚实地告诉新婚夫妇婚姻是什么。由于两个罪人前所未有的紧密相交，每一场婚姻都有着特别地狱的一面。真正经历过婚姻的人才能真正认识人是什么，自己是什么；他们开始诚实地认识自己和人。彼此都不是恋爱中发酵出来的神，彼此不过都是罪人，需要帮助和怜悯。不仅如此，真正经历婚姻的人不会控告别人的婚姻，更不会指着别人的性丑闻和家庭纠纷吃人自义——因为人间没有一起婚姻，在神面前好到了可以居高临下审判别人婚姻的程度。
中国人不承认罪，是因为从来没有真正的婚姻。他们的婚姻只是一场欺骗和游戏。中国人乐意在两性关系上见猎心喜，窥探并且论断审判别人的两性关系，基本上都是出于阴间般残忍的嫉妒——他们从来没有经历过传说中的爱情和婚姻的甜美，因此必须在别人的肉身丑闻中报仇。揭露隐私并当众审判，这是婚姻神学的终点：狗男女持续把男女狗钉上十字架，婚姻各各他一定各各他婚姻。教会或邪教徒唯一与众不同之处，就是利用上帝的名义虚构他们的婚姻乐园，用上帝的名义将别人的婚姻屠戮在十字街头。中国基督徒妄称婚姻是荣耀神，就更不可能藉着婚姻认罪感恩。他们只能指着自己婚姻不断地自欺欺人，指着别人的婚姻不断地吃人自义。于是一些恬不知耻的人像猴子一样被带出来，杂耍着他们的眉来眼去和婚姻见证，断章取义弯曲乖僻着婚姻专家和婚姻辅导以及令人鸡皮一地的婚姻营会。在这些婚姻见证闹剧中，潘金莲和西门庆互相控诉对方的罪状，字字血声声泪；或者在人前表演那种自己都不相信的彼此饶恕。而牧者和听众表演着他们天使般的怜悯和天使长般的拯救大能，而他们不过是约伯的朋友，另外一种埃及的术士，耶洗别的假先知；更真实的是，他们自己就是那人。
然而圣经从来没有一起婚姻见证！从先祖到先知和使徒，完全没有所谓婚姻荣耀神的见证。人类第一场婚姻，首先只是见证了男人和女人的有限：亚当有限，所以需要一个帮手（创世记2:18）；女人有限，所以需要男人的连合（创世记2:24）。其次，第一家庭见证了泥土和肋骨组成的“家”怎样的不堪一击（创世记3:1-5）。最后，伊甸园的黄昏见证了男人和女人怎样的有罪——神期待亚当和夏娃首先是认罪的人，但丈夫和妻子都死不认罪：“耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里”（创世记3:9）。结果亚当控告神和夏娃，夏娃控告魔鬼，夫妻又指着无花果树的叶子和该隐自夸。亚伯拉罕的夫妻关系除了欺骗，还有妻离子散；以撒和雅各也是如此。然而神被称为亚伯拉罕、以撒和雅各的神。罗得的妻子，约伯的妻子以及亚哈和耶洗别的婚姻，都是真实的反面见证。众先知有谁指着自己的妻子和婚姻来荣耀主呢？何西阿的见证恰恰相反，他的婚姻只是要教导人在认罪和感恩。众使徒没有任何一位厚颜着他们的婚姻见证。保罗甚至责备那些偶尔带着自己妻子在教会中游走的人（哥林多前书9:5）。而百基拉和亚居拉的记事，根本不是聚焦他们的婚姻，只是叙说他们对教会的服侍……属灵婚姻如此多娇，还看今朝。
2、赦罪的婚姻祝福
婚姻家庭，就是亚当和夏娃的夫妻关系，以及该隐和亚伯的弟兄关系，让我们诚实面对以下事实：我们胜不过肉体、情欲和虚荣的试探；我们犯罪之后，胜不过谎言和控告的试探；面对属灵和肉身的情敌，我们胜不过嫉恨的试探。婚姻使我们诚实地承认圣经中的人论是对的。所以，我们需要基督和教会，需要在基督面前认罪，需要基督的赦罪。只有在教会中，特别是常常经历认罪-赦罪礼的基督徒，他们的婚姻和家庭多少能获得保全和继续的能力。但婚姻根本不是教会的目的。教会的目的是天国。主明明说，天国里不再有婚姻。使徒保罗一直对婚姻持着非常低调的看法：“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙”（哥林多前书7:9）。婚姻只是对人性的认可和妥协，不要激进地越过“淫乱”、“卖淫嫖娼”、同性恋的底线，仅此而已。如果一定要论证婚姻的属灵意义，只能在认罪-赦罪一途。至于“生养众多”，不过是人类和动物共同领受的祝福而已。所以，我们今天最多只是讨论，认罪和赦罪对婚姻的祝福。首先让我们回到LSB认罪和赦罪礼所宣告的经文，让我们借此看见婚姻的真理。
第一、认罪。夫妻之间的认罪和赦罪意识，特别是藉着教会生活的认罪和赦罪，是婚姻长治久安的前提。正如起初上帝创造之工是从光开始的一样，或者说正如伊甸园里的第一家庭是从光中开始建造家园的一样，我们的新生命，包括基督徒的婚姻和家庭，应该从光明中启程。没有黑暗，光明磊落。我们要从黑暗中迁到光明的国度。藉着这光，我们看见一切真相，正如摩西、以赛亚和约翰在主面前看见一切真相一样。首先，必须理性看待婚姻，在圣经真理中，我们不应该把婚姻看得过于当看的。世界里所有的爱情文学都是魔鬼的欺骗，两个因为情欲而发疯的罪人，被虚构成天使天军。然而婚姻不过就是两个罪人的缔约行动，婚约的标的不可能包括天下万事，更不能覆盖天国。婚姻不能解决救赎的问题，更不能夺去信仰的自由。其次，彼此承认对方不过是人，是罪人，需要神的赦罪和彼此的宽容。爱情男才女如果神化对方和婚姻，两位假神一定你死我活——将婚姻中不天国的那些罪状都归罪给对方，而双方都不堪重负。这也意味着，缔结婚姻之前，彼此需要基本的诚实。凡是不建立在诚信基础上反而建立在弥天大谎基础上的婚姻，特别是那些自我神化、彼此神化基础上建立的婚姻，都不是神所设立的婚姻。我不会阻止在欺骗和假冒基础之上的婚姻破裂；因为我们的神是公义的。不仅如此，诚实的基督徒绝对不会歧视和论断婚姻破裂的人，因为我们知道自己的婚姻是什么；如果你还没有离异，不是出于你的义，而是出于神的怜悯。
第三、相交。认罪基础之上需要相交，也才可能相交。约翰一书第一章中，“相交”（κοινων?α）这个概念重复了三次（约翰一书1:3，6，7）；一方面指我们与神相交，另一方面指我们彼此相交。与神相交是彼此相交的前提；正如神先爱了我们，是我们互向相爱的前提。这个字在新约中出现了20次，我们藉此可以进一步认识何为彼此相交和彼此相爱。我们祝福夫妻之间彼此相爱，我们用最基本的真理祝福他们，而不是讨好和哄骗、迎合他们。根据这些经文，彼此相交和彼此相爱包括以下几条底线。首先，夫妻双方首先应该都是基督徒，把基督而非婚姻看为至宝。惟其如此，两个人才能在信仰的真理之下看待婚姻——不把婚姻看得过于当看的，不将婚姻变成偶像，不要把婚姻放在上帝之上，放在基督和教会之上。其次，夫妻要拥有共同的信仰，才能共同生活。正因为如此，κοινων?α首先指向共同的信仰和主内相交，教会团契（使徒行传2:42；以弗所书3:90；哥林多前书1:9，10:16，哥林多后书6:14-18，13:14；腓利门书1:6）。再次，κοινων?α指向教会中的奉献或财产共享；这可以类比婚姻中夫妻共同财产（罗马书15:26；哥林多后书8:4，9:13；希伯来书13:16）。围绕钱财不断争吵的夫妻，不过是玛门崇拜者，他们不可能住在婚姻的祝福中。最后，κοινων?α指共同的侍奉和共同的福音使命（加拉太书2:9；腓立比书1:5，2:1-4），甚至一同为主受苦，为福音同砺患难（腓立比书3:8-11）。在这方面，路德宗与改革宗和灵恩派也无法同负一扼。
亲爱的弟兄姐妹，天下苦婚姻邪教久矣！你我都是受害者，也是凶手。主说：魔鬼从起初就是说谎的，就是杀人的（约翰福音8:44）。魔鬼的谎言首先表现为罪人不认罪又自以为神；魔鬼的杀人主要表现在罪人拒绝基督藉着教会对罪人的赦罪。而魔鬼的谎言和杀人已经将教会缔造成了婚姻骗子。教会一直指着婚姻向全世界高调撒谎，这是基督教对人类犯下的滔天罪行。过去500年理性主义和人本主义的泛滥猖獗及其失败，让教会和人类放弃了在地上建立政治天国的乌托邦邪教。我们为这一点感谢赞美主。但是，教会要建立婚姻乌托邦的狂热有增无减——这场属灵比左的婚姻邪教，已经将千千万万个男女投放到人间地狱，同时扭曲成魔鬼的儿子。教会的长椅上挤满法利赛人，教会地下室里有无数冤魂。这是永恒的真理：你越是想在地上建立天国，你越是在建造地狱；因为主说：我的国不在这世界上。“他们基督教”的婚姻就是地狱，无数苍蝇在那里扮演天使天君。上帝当然教导我们尊重婚姻：π?ρνους κα? μοιχο?ς；a man ……（希伯来书13:4）——抢弟兄老婆的人神必审判。但是罪人根本没有尊重婚姻的能力，因此，上帝将两性诫命放在教会背景之下（希伯来书13:1-3）。律法的目的不是在地上建立天国。律法的目的更是带领所有的丈夫和妻子以及他们的儿女，进入教会，并首先站在认罪和赦罪的干地之上，光明之中。愿婚姻使我们诚实、谦卑、宽容；愿婚姻教导我们进入教会。感谢主将认罪和赦罪的真理赐给我们，“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗篇103:14）。阿门。
附录：路德教会的传统和程序
1、路德小要理问答第五部分
应如此教导基督徒去认罪
什么是认罪？ 认罪可分两部分。 第一部是我们承认自己的罪。 第二部是我们接受赦罪，就是从牧师，如同从上帝 自己那里来的赦免一样；不要疑惑，但坚信，藉此我们的罪在天上的上帝面前确是得蒙赦免了。
我们应该承认哪些罪？ 在上帝面前，我们应该承认一切的罪，甚至那些我们不察觉的罪，正如我们在主祷文中所作。但在牧师面前，我们只须承认那些自己知道，并且心中感受到的罪。
这些罪是指什么呢？ 你要按着十诫根据自己在生活中的位分如何，或是父亲、母亲、儿女、丈夫、妻子、员工。你曾否不顺从、不忠信、或懒惰？你曾否暴躁、粗鲁、或吵闹？你曾否以言行伤害人？你曾否盗窃、疏忽、浪费、或造成损害？
认罪礼简式 【路德意欲用下述的简式，作为他那时代的人私人认罪礼的范例。至于个人认罪礼的现代模式，可参看Lutheran Sevice Book第292页。】
悔罪者说：亲爱的听认罪者：请你听我认罪，宣告赦免，实现上帝的旨意。 我这困苦的罪人，在上帝面前承认我一切的罪。特别是，作为一个（仆人、婢女、等等），我伤心地在你面前承认，我没有忠心服事我的主人，因为在（这事、 那事上），我没有按所吩咐的去做。我激怒了他，使他出言咒骂。我在言行上曾得罪人。我曾与同事争吵。我曾埋怨我的女主人，咒骂她。我为这一切而伤心，求主开恩。我要改进。身为家主或女主人的可以这样说：我特意在你面前承认，我没有忠信地引导我的儿 女、仆人、和妻子，使上帝得着荣耀。我曾咒骂。我曾 言行不端，立下坏榜样。我曾伤害我的邻舍，说他坏话。我曾高抬市价、卖劣货。我所出售的货物的品质，低于价格所值。【悔罪者当承认其他任何曾违背上帝诫命及有失本份的事。】
不过，若有人不觉得自己有这些或更大的罪，他不应自寻烦恼，吹毛求疵地虚构其他的罪，使认罪成为苦事。他只须提一两件他所知道的罪：“我特别承认我曾咒骂，我曾言语不当；我曾疏忽了这事、那事，等等。”就足够了。你若完全不知道有罪（这几乎不可能），就不必特别提出哪一件事，只在听认罪者面前，向上帝作一般的认罪就好了。然后，听认罪者要说：上帝施怜悯给你，并坚固你的信心。阿们。接着说：你信我的赦免是上帝的赦免吗？是的，我信。听认罪者就说： 照着你所信的给你成全。凭着我们主耶稣基督的命令，我奉父、子、圣灵的名赦免你的罪。阿们。平平安安地去吧。听认罪者若知道其他经文，可以用来安慰并增强那些良心有重担、或愁苦伤心之人的信心。 以上只是作为认罪礼的一般方式。
钥匙职是什么？ 钥匙职是基督赐给衪世上教会的特权，赦免懊悔者的罪；但对不懊悔的人，在他们未懊悔之前，不予赦免。这道记于何处？福音书的作者圣约翰在第二十章这样写着：主耶稣向衪的门徒吹一口气，说：“你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（约20:22-23）
根据这些话，你相信什么？我相信当基督所召的仆人，凭着主神圣的命令对待我们的时候，特别是在将公然不悔的罪人革出基督教会，及其对懊悔并立意改善的人施行赦罪的时候，就正如我们亲爱的主耶稣亲自处理一样，是有效和确定的，甚至在天堂也是如此。
2、奥斯堡信条第十一条：论认罪
我们的教会教导：教会应当保留私下个别的赦罪礼。然而认罪时，将所有的过犯和罪恶一一列出并非必要，因为根据诗篇所载：「谁能察觉自己的错失呢？」﹝诗篇19:12﹞。
3、奥斯堡信条第二十五条：论认罪
我们的教会没有废除认罪。对于那些不曾省察自己的罪[哥林多前书11：27－28]，及罪没有获得宣赦的人，我们的教会通常不会对这些人施行圣礼。我们非常仔细的教导众人有关赦罪文中的信心。之前有相当长的时间对于信心的教导保持彻底的沉默。我们的教会教导众人要非常地珍视赦罪文，因为赦罪文是上帝的声音，也是上帝命令的宣告。又教导众人认识钥匙职权柄[马太福音16：19]的优点。钥匙职的权柄提醒众人赦罪文带给忧虑的良心是何其大的安慰，并且上帝要我们有信心相信这赦罪文就像是上帝从天上发出的声音一样[如：约翰福音12：28－30]。我们教导众人：在基督里的信心能真实地得到罪得赦免。从前，一昧的称赞补赎，但是对于信心、基督的恩典、以及信心的义几乎都不曾提及。因此就这一点而言，我们的教会绝没有甚么可以指责的。甚至我们的敌对者都必须承认：我们的教师很用心地教导悔改的教义并揭示于大众。
我们的教会教导：逐一确切的陈述罪状是不必要的，并且我们的良心不该为了细述每一项罪过担心而不堪负荷。我们不可能细述所有的罪过，如同诗篇19：12所表明的：「谁能察觉自己的错失呢？」同样的，耶利米书17：9也说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」如果只有那些说得出来的罪得到了赦免，那么我们的良心将永远无法得到平安，因为许多的罪是看不见也记不得的。许多古代作者也证明了列举罪状这一点为不必要的。在教会的谕令中，也引用了屈梭多模的话。他说：我不是说你应该将你的罪揭示于众，也不是说你应该在其他人的面前谴责自己，但是我盼望你顺服先知的话：「当将你的道路交托耶和华」（诗篇37：5）。所以，在祷告中，你要在上帝这位真正的审判者面前承认自己的罪，承认你一切的过错，不是用嘴唇，而是真心诚意的发自你的良心。
同时，在《悔改论》(Of Repentance, Distinct. V, Cap. Consideret)的注释中也坦承：教会所坚持的认罪方式只是人类的权利而已。虽然如此，由于赦罪文带给我们极大的益处，也因为它对我们的良心有益，因此在我们教会当中仍然保留认罪这部份。
4、《奥斯堡信条辩护论》第十一条：论认罪
第十一信条「论认罪」虽已获得赞同，但是对于这一信条，他们附加了一条更正之规定，并说这规定为男女都当遵守，且信徒每年至少要认罪一次。他们又说，虽然我们不能说出一切所犯的罪，但是仍当努力的回想所犯过的罪，回想起来的罪就要具体说明出来。稍后当我们解释整个「论悔改」的意见时，我们会很详尽的谈论这整个问题。众所皆知，我们已经清楚地表明且称赞赦罪的益处与钥匙职的权柄。许多忧愁困苦的良心因为我们的教导得着了安慰。他们听到赦罪乃是上帝的命令，不，更确切的说，是福音最真实的声音，安慰了他们。所以我们应当相信赦罪，并且视赦罪为确实有效的，因为这全都是因着基督的缘故，将罪的赦免白白地赐给我们。我们也当坚信，是藉着这信心，我们真实地与上帝和好。这信仰鼓励了众多敬虔之人，也在最初的时候为路德带来所有良善人们极崇高的称赞。这信仰带给良心确切和坚定的安慰。之前，善行的教导将整个赦罪权柄的道理都隐藏起来了，因为经院哲学派者与修士都不教导任何与信心和白白赦罪有关的道理。
关于领受圣礼次数这个问题，毫无疑问地在我们教会中，大部份的信徒在一年当中是经常领受圣礼、赦罪，与圣餐礼的。而当我们的牧者教导会众有关圣礼的意义与果效时，他们教导的方式就是邀请信徒经常地领受圣礼。我们的神学家也针对此议题撰写了许多的著作，若我们敌对者是诚实善良者，必会毫无怀疑地赞同与称赞。除此之外，那些公开行恶之人与憎恨圣礼者，教会也会正式的宣告撤除他们的教籍。我们教会的这些做法，都是根据福音与古代教典而行的。所以将「认罪」订定在一个指定的时间内，并不是教会的命令，因为不是每一个人都能在相同的时间里以同一方式预备妥当。真的，若是所有的人都在同一时间涌入，他们就不能听到适当的道与教导。古代的教会法典与教父都不曾规定一个固定的时间。而且教会法典只是这么说：若有信徒进入教会中，发现他们是从未领受圣餐的，就要劝勉他们。若他们仍不愿领受圣餐，当劝诫他们前来悔罪。若他们希望自己仍被视为是基督徒而前来领受圣餐的话，就不该将他们驱逐出教会。若他们仍执意不领受的话，就当革除他们的教籍。基督〔保罗〕说：那些不按着配得方式领受圣餐的人，就是自定其罪了（哥林多前书11：29）。所以我们的牧者不会强迫那些未符合资格的人领受圣礼。
有关在认罪时将所有的罪一一列举之事，我们的教导是：只要他们能使自己的良心不致陷入困境中就可以。当然，这种列举某些事情的方式，对于缺乏经验的人来说，能帮助他们熟悉并使他们更容易接受教导。但是我们现在讨论的问题是：根据神圣的律法，甚么才是必要的作法！所以，我们的敌对者不应引用我们已经熟知的规定；反而，他们应当从神圣的律法中证明：完成列举所有的罪状是人获得赦罪所必须的。在欧洲各地的教会都知道，这规定藉着将罪状一一列举的认罪命令，使良心陷入了何等的网罗中啊！不仅如此，总论主义者（the Summists）更收集各样犯罪的情况，并添加他们自己的意见，致使整个问题愈发的严重。这是多么令人困惑啊！对最虔诚的心来说，这又是何等大的折磨啊！但是邪恶与不敬虔者却绝对不会受到这样恐怕的手段所改变。后来，有人在牧师和弟兄之中挑起了一些问题，他们彼此争论谁才是最符合此规定的神父，然而，照他们所行的绝不能称为是主内的弟兄，因为他们为了争夺认罪的审判权彼此争战，这是多么的悲惨啊！所以我们相信：按照神圣的律法，一一列举罪过是不需要的。潘挪米他挪斯（Panormitanus）和许多其他博学的律法学者也都赞成这个观点。我们也不希望用这样的规定增加人们良心上的负担。我们认为这规定就像其他人所制定的传统一样，因为这些传统不是得着称义所必要的崇拜行动。这条规定命令我们要承认所有的罪过，这实在是不可能做到的事。事实上，很显然的，我们不但记不得，也不明了自己大多数所犯的罪过，正如诗篇19篇12节所说：「谁能察觉自己的错失呢？」
若是牧者为敬虔之人的话，他们就会知道应当察验主内较无经验的信徒们到甚么样的地步，但是我们不愿认同总论主义者认罪方式的折磨。倘若他们能加上一句论信心的话，藉此安慰和鼓励人的良心，或许还能容忍他们的说法。但是关于能获得赦罪的这一信心，在那一大堆的教条、注释书、总论，或是认罪的书籍中，却是只字未提。在那些书籍中，也读不到任何有关基督的只字词组，仅能读到所有罪过的详细叙述。而这些罪过绝大部分都被那些因抵抗人所制定的传统而犯的罪所占满。这真的是极为无意义啊！这教导使许多人都深感绝望，敬虔的心也得不到安息，因为他们相信照着神圣律法的要求，一一列举他们的罪过是必要的。但是，他们也从经验中得知，这是不可能做到的。
5、《施马加登信条》第七条：论钥匙职
钥匙职是基督赐予教会的职分和权力，为要捆绑和释放人所犯的罪〔马太福音16：19〕。这不单可用在那些显而易见和众所周知的罪，亦可适用于那些只有上帝才知道的细微而隐密的罪，就如诗篇19篇12节所说：「谁能察觉自己的错失呢？」而且保罗自己也曾抱怨说：「肉体却顺服罪的律了」（罗马书7：25）。然而判断罪的严重性与多寡，不在我们的权力范围内，因它唯独属于上帝，正如经上所记：「求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的」（诗篇143：2）。保罗也说：「虽然我不觉得自己有错，却也不能因此判为无罪」（哥林多前书4：4）。
6、《施马加登信条》第八条：论认罪
激进的改革派教导：人应当在上帝的道以外寻求祂，当倚赖他们自己内心的感觉、思想，以及其他所谓的「属灵经验」来取代上帝的道。（路德称这些人为狂热者，或用Schwärmer这个德文称呼他们，意为嗡嗡作响的蜜蜂。）然而时至今日仍有许多人持有相同的主张！始祖犯罪的结果，竟使得这样的谬误深深的根植于所有人的心中。我们必须不断地与它作战。再者，它也是教宗制度下种种谬误的根源。路德因此陈述这个要点：「除了藉着传讲的圣道和圣礼之外，上帝不想用任何其他方式对待我们。」所以祂说话，我们倾听。而当祂说话的时，一切就成了。赦罪或是钥匙职的权柄是对抗罪恶的一种帮助，也是对不安良心的一种安慰，乃是基督在福音里所设立的〔马太福音16：19〕。因此，教会绝不可废除认罪与赦罪。而这又是特别为了那些胆却的良心和未受训练的年轻人的缘故，因为这样他们能在基督教道理上得到查验与指导。
然而，对于列举罪过这事，每个人都不应受其约束，而是该让人有权决定他想要列出甚么罪或是不想列出甚么罪来。因为当我们仍在这肉体中活着时，若我们说：「我真是个困苦可怜的人，是充满罪恶的」；或说：「我看得出我肢体中另有个律」等类的话（罗马书7：23），这就表示我们并非说谎了。由于私下个别的赦罪礼乃起源于钥匙职，所以我们不应鄙视它，反倒要和基督教会内其它所有的职分一起受到极其高度地重视。
与口说的外在圣道有关的争论，我们必须坚定地相信：除了藉着或用先前已存在的外在圣道之外，上帝是不会将祂的灵或恩典赏赐给人的〔加拉太书3：2，5〕。这样的教导保护我们免受狂热派的伤害（即是那些吹嘘说在没有圣道之前他们便有圣灵的人）。他们批评圣经或口说的圣道，且随己意解释和扭曲这道，就如闵次尔所做的一般。而且现今有许多人仍然这么做，还想要成为圣灵与字句的批评专家，但是他们却不知自己在说甚么〔哥林多后书3：6〕。事实上，教宗体制也不过就是狂热主义。教宗还自吹自擂的说，所有的正道都在他内心的圣殿中。因此凡是他在教会内决定和命令的一切，即便超过并违背圣经和所讲的道，都被视为是出于圣灵和正道的。这一切都是那老魔鬼和古蛇的作为啊〔启示录12：9〕！他使亚当和夏娃也都变成了狂热派。他引导他们远离上帝外在的道，再引他们进入灵性层次和自我傲慢中〔创世记3：2－5〕，但是他却是透过其它的外在言语完成这一切的。相同的，我们的狂热派如今也谴责这外在的圣道，可是他们自己却不静默，反倒用他们的空洞言论和著作充斥在这世上，彷佛圣灵不能藉着使徒亲笔所写所讲的圣道来到我们当中，而非得透过他们的著作言论才能来到。当他们夸口说，不需宣讲圣经，圣灵就已进入他们里面时，为何他们不干脆除去自己的讲道和著作，只让圣灵亲自来到众人当中，而无需将他们的著作置 于众人面前呢？我们现在没有时间详细地讨论这事，我们在别处已经有足够的论述了。
即使是那些在受洗之前相信的人，或是那些在接受洗礼时而相信的人，都是藉着这先有的外在圣道而相信的。例如，有理性的成年人必定是先听过「信而受洗的必然得救」〔马可福音16：16〕这话，即使他们的情况是：当下不相信，而是在十年后才领受圣灵 和洗礼。又如生活在犹太人当中的哥尼流，很久以前就已经听到有关弥赛亚必来的事，所以藉着弥赛亚，他就在上帝面前成为义的了（使徒行传10：1－2）。因着这样的信心，他的祈祷和赒济也都蒙上帝所悦纳（因为路加称他是虔诚与敬畏上帝之人）。可见，若是没有先来的圣道又没有听见这道的话，他就不可能相信或是成为义的了〔罗马书10：17〕。但是圣彼得必须向他揭露，弥赛亚（即是他先前相信未来会临到的那一位）已经来了，以免他对弥赛亚到来的信心在那些硬着心肠和不信的犹太人当中受到捆绑。所以他现在必要知道，他乃是藉着这位已到来的弥赛亚而得救的，且绝不和犹太人一同否认和逼迫祂。
总之，狂热主义自世界之初至末了，都存在于亚当和他的后代子孙当中，因为古蛇已将这毒液灌输和注入在人的里面了。它是所有异端的来源、权势，和力量，特别是教宗制度和穆罕默德主义。因此，我们必须常常坚持这一点：除了藉着传讲的圣道和圣礼之外，上帝不想用任何其他方式对待我们。所以凡是不藉着圣道和圣礼，却被赞扬是来自圣灵的，即是魔鬼他自己了。因为上帝甚至需要藉着燃烧的荆棘和所讲的道向摩西显现〔出埃及记3：2－15〕。而且没有先知，甚至无论是伊莱贾或是伊莱沙，若无十诫或是口说的圣道，便不能领受圣灵。再者，没有加百列的话在先，施洗约翰的母亲不会怀有他；没有听到马里亚的声音，约翰也不会在他母腹中跳动〔路加福音1：11－20，13 41〕。彼得说：「因为预言从来没有出于人意的，而是人被圣灵感动说出上帝的话来」〔彼得后书1：21〕。不过若没有外在的圣道，人不会是圣洁的。而当人仍在污秽当中，圣灵更不会感动他们说出上帝的话来。但是彼得说，他们是圣洁的，因为圣灵藉着他们说话。
任不寐，2016年4月29日
