认识孔子是从批林批孔开始的，当时我懵懂少年一个，连“克己复礼”的意思都不懂，依然把孔子批得体无完肤。记得当时老师告诉我们要抓住两条：1。复礼和复辟是一样的。2。孔子是逆历史潮流而动的，也就是反动的。这就好批了， 既反动又复辟，在当时的政治气氛中，能不倒不臭吗。
80年代我第一次读《论语》时 ，发现孔老先生的话满有意思的。虽然不是他的作品，但至少可以看出这个人的一些特质。有时候他对人要求极严，有时候又特别怜悯别人，饶恕别人的错误。 落魄时自嘲， 得意的时候欺负人一点不含糊。 剥开圣人外衣，也清除批林批孔时期给他扣的屎盆子， 孔老先生是个非常有趣的人。
才能和成就方面不用提了。虽然孔子自称“述而不著” ，但他编攥的《诗》、《书》，《礼》、《乐》，《春秋》，《易》六经，对中国古代文献进行了全面整理。虽然很多都已经失传， 但从留下的部分足以看出这项工作的杰出价值。孔子还培养了很多学生，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。看看这六艺，便知道老师孔子文武双全，艺术修养极高。
孔子治学最可贵的是其学习态度。大家都知道孔子文字水平厉害，其实他的音乐水平也极高。而且这些都不是先天就有的，是刻苦努力并放下架子不耻下问才获得的。看看《史记》中这个故事：
孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”
（以上引自史记）
学一个曲子，不仅要把曲子练熟，把演奏技巧搞明白，还要把作者作曲的意境搞明白。这还不算，还要把作者的形象和为人想象出来。你想想，给你一个贝多芬的曲子，你能把贝多芬长什么样想出来吗？也许《史记》中有夸大成分，但起码可以看出孔子治学多认真，音乐造诣有多高。
但是，正是这样一个优秀成功者也有自己的遗憾。 他毕生为之奋斗的理想不仅没有在他有生之年得以实现，在后来的时代中也被抛得很远。虽然后人把他当圣人崇拜，但多是借用他的名，把自己的想法添加进去，以达到他们想要的广告效果。到了南宋以后，很多东西与孔子本来提倡的背道而驰了，这点我后面会进一步述说。
什么是他的人生理想，三个字就是秩序美， 一句话就是要恢复周王朝的礼制。按老先生的原话就是：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”
虽然我们这辈人当初批孔的时候把这话都背得不错，但其中的意思和逻辑却并不知晓。我今天就试图将其中蹊跷解释出来。首先看看这个“仁”字，这反映了孔子的审美观。仁的本义就是爱人，所以被孔子以“仁”作为目标的社会按现在通俗的话就是让世界充满爱。怎么达到呢，大家都从我做起。只要人人都献出一份爱，世界便成为爱的花园。哈，这话熟悉吧。
现在要看看孔子为何这样偏执地喜爱周礼，并断言只要恢复了周礼，天下就“仁”了，世界就充满爱了。首先我们谈谈这个周朝的礼制，看看它究竟有没有像孔子说的那么美。
周武王伐纣夺去政权后， 延续商代分封制度。除周王廷外， 全国封为80多个诸侯国。各诸侯国分公侯伯子男等爵位， 该爵位由国君的子孙继承。每个诸侯国设六卿（相当现在的部长），六卿也由现任六卿的后代继承。这些官员及其家族就构成了当时的士大夫贵族社会。 贵族们除了得到俸禄报酬，也有不可推辞的国家义务。比如战争， 贵族们不仅出钱，还要身先士卒冲锋陷阵。
然后，就有社会稳定问题出来了。一个是国际问题，也就是这些诸侯国之间的矛盾。 比如山东的齐国和鲁国，尽管他们的开国国君姜子牙和周公旦关系不错，可几百年过去后，子孙们该打架就打架，一点都不给着祖宗面子。于是，王庭的作用出来了。如果齐国欺负鲁国，占了它的地盘，王廷立刻号令其它国家组建维和部队， 跟着周王天子去讨伐齐国。如果齐国不屈服投降，弄不好就把你灭掉，把你的封号爵位都摘了。人问了，万一别的诸侯国不参加维和部队怎么办？这就是一个信任问题了，你要知道，这次你不参加，下次别人打你，王廷就可能不管你了，所以你必须维护王廷至高无上的权威。
还有国内矛盾。比如齐国那里，老姜家本来一直继承着国君的位置，老原家一直霸占着宰相的位置。然后老胡家人不高兴了，凭嘛呀，你们当官都当了700来年了，也该让我们胡家人玩玩吧。然后，老胡找到老原，说咱们把老姜干掉，你当国君，我当宰相，如何？老原自然高兴呀，这宰相当得确实有些腻了，我也想过过国君的瘾。请问能实现吗？不能，你把申请交到周王廷，不仅立刻被拒绝，老原和老胡还要受训斥和惩罚。 周朝礼制很简单， 无条件保障老姜家的利益， 因为这是他老祖宗姜子牙挣来的。也可以这样理解，周礼就是那个时代的宪法。
除了宪法外，自然还需要民法啥的。但由于当时交通不便，对民间的管理靠法律不好管理。比如国家首都在临淄， 我在青岛那里杀了人，500多里路，你如何派警察从临淄到青岛并把我绳之以法？ 走过去十天半个月，没准等你到了，我早跑到杭州了，不归你管了。
如何管理这样的社会， 周礼的作用出现了。 这种制度就是要求每个人都要严格安分守己，思想上和行为上不能逾越社会给你的安排，一心一意地在本职工作中当好螺丝钉。如果看到别人有逾越的苗头和过分的想法， 大家都要起来与他作斗争，共同把社会矛盾消灭在萌芽中。
你一定会想， 这TMD多郁闷呀，看着老姜家世世代代当国君，老原家世世代代当宰相。 我连梦想一下都不成，这还怎么玩耍呀。你放心， 这方面已经有人为你想好了。 看看孔子编纂的六经中有《乐》经吧，这就是为专门让你释放情绪准备的。比如老胡白天陪着老姜老原，心里憋屈压抑得不行，到了晚上来到歌舞团听听美妙音乐，看看美妙歌舞，什么烦恼都没了。宰相也不想当了，人也不想杀了，本来嘛，生活如此美好，干嘛非跟自己过不去呢。
所以，那个时候统治者最注重的就是礼和乐， 只要这两个东西不出问题， 社会是稳定的。 可是到了孔子那个年代， 这两个东西都出问题了，拿老话说，礼崩乐坏了。
看看礼怎么崩的，有个诸侯国郑国，本来和周王庭关系不错，是铁哥们。后来不知怎么了，哥俩伤感情了。郑国国君认为周天子应该给他发红包，结果红包没来，气得不行。于是不顾周礼，对邻居干了些强占强夺的事情。周天子一看这哪行呀，立马组织维和部队讨伐郑国。老郑对老周本来就有气，看见老周来了，也不答话，直接对着周天子的肩膀射了一箭。虽然天子性命无忧，但江湖威信立刻完蛋了。这和现代黑社会差不多， 老五当众人面扇了老大一嘴巴，老大没脾气，你说帮会的其他人以后谁还服服帖帖听你的？
于是，一件一件违宪的事情出来了。老姜家的那个齐国本来是个侯爵，后来GDP 上来了，牛B得不行。看见旁边的那个鲁国国君职称比他高， 是个公爵，心里不平衡。于是就通过不正当手段把自己升成公爵了。 其它国家一看，哈，原来职称是可以升的，也都跟着把自己职称改了。最邪乎的是边疆大国楚国，看见一个个都称“公”，他干脆一步到位，称“王”，和天子一样待遇。这还不算，大国吞并小国的事情频繁发生，王廷想组织维和部队却没力量了。有的小国虽然没被吞并，也沦落为大国的附庸国。搞到后来，春秋五霸出现了，周天子虽然名义上是国家元首，但基本没人听他的了。
孔子经历了这种社会动乱的痛苦， 并预见到这种动乱会继续恶化下去。作为智者，他感觉有责任为社会矛盾找出路。经过思考，他觉得只有大家都安分守己， 将自己的不安分的心思压下去， 恢复原来的周礼宪法，一切问题都解决了。
孔子还看到这种混乱秩序还会破坏人们的道德操守。这个我们可以从春秋战国时代战争方式的演变看出来。以前诸侯国之间的战争，规模都不大，大国出兵也就三五万人。双方交战的时候也不互使阴招。赢了也不继续欺负输的一方， 输的也不觉得丢人，只是把战前的某些想法抛弃而已。 虽然也流血，但基本与现代的足球比赛差不多。战术上也一样， 不搞偷袭不搞埋伏，不搞声东击西。有一次楚国和宋国打战， 楚兵渡河，底下人给带队的宋国国君建议，等楚兵渡一半我们打过去，肯定完胜。宋国国君不干，觉得这样太不爷们了，以后在江湖上没法混，非要等人家楚国兵都过了河并摆开阵势后才出击，最后还被楚军打败了。后来人都觉得他傻，但当时战争文化就这样朴实，输阵不要紧，咱不能输人。信用上也讲究说一不二，说明天开战，今天绝不偷袭你。不仅国君，贵族们也都是一言既出驷马难追，绝对没有什么兵不厌诈的事情。
后来大家都知道演变成什么了吧。孙子，孙膑，苏秦，张仪他们玩的都是阴谋诡计。政治越来越狡诈，战争越来越残酷。到了战国晚期，各国之间外交上互相欺诈，不守信用，战场上极端残酷，坑杀战俘。例如长平之战，秦军就坑杀了赵国几十万战俘。像这种低下的事情，在孔子推崇的周礼制度下是绝对不存在的。
国家内部也一样，比如晋国，几个贵族联合起来把国君杀了，然后分成韩魏赵三个国家，自己做起国王来。像这样的事情放在完善的周礼中，立马就会遭到国际社会一同谴责，并被王廷率领的维和部队镇压掉。可实际情况是，其它诸侯国不仅不出兵制止，还和韩魏赵成为朋友。后来，这种反水的事情多了，就连当初最牛B的齐国老姜家，也是让别人灭了，后来那地方虽然也叫齐国，可国君换成姓田的了。
你想想，作为一个理想主义者，孔子能容忍这种礼崩吗？不仅礼崩了，乐也坏了。周朝那时候，不是什么歌都能唱的。什么诗都能朗诵的。那些负能量的，教人学坏的，诱人出轨的统统都不行。国家有严格的审批制度。即使你是国君，你搞些乱七八糟的靡靡之音也是不允许的。所以，孔子对于“乐”像对“礼”一样认真。孔子曾在鲁国做过大司寇的大官，把鲁国国民经济搞得蒸蒸日上。旁边竞争对手齐国一看不妙，就使坏，把一个歌舞团送给了鲁国国君。鲁国国君高兴得不得了，天天看这个歌舞团表演。理想主义者孔子一看气坏了，写了个辞职信就离开了，可见在音乐方面孔子是眼里不揉沙子的。
即使到了秦汉乃至隋唐，乐这部分一直都是国家非常重要的文化。大家都知道唐代的律诗，之所以称律诗，实际是与音乐有关的。那时候的诗都要唱出来的，必须有韵。像李白，就是宫廷乐府写歌词的，从当时他的地位和名气就知道当时人们对音乐的重视。再看白居易的《琵琶行》，便能知道当时音乐演奏者和欣赏者的艺术造诣何等之高。到了宋代，音乐形式更加发展，有许多词牌的宋词出现。 可是，等到南宋朱熹他们提出“存天理， 灭人欲”，娱乐一下子便变成了不好的东西。这些号称孔子继承人的家伙，真能理解孔子？
现在你可以看看，中国的少数民族的歌舞水平都比汉族高，这不是因为汉族人玩不来那东西。我们老祖宗玩那个玩得可好了，可惜被这帮家伙给糟蹋了。
有点离题了。回到孔老先生这里搞个总结。 虽然孔夫子没能让历史行程按自己的理想那样转过去，但他确实预见了这个历史潮流会使社会混乱下去。同周朝的礼制相比，这样的社会确实慢慢让爱流失掉，也就是他所说的“仁”越来越少。可惜的是，孔子并没有积极地探索新的社会管理模式，而是简单地号召人们回到从前。 人口的增加，社会的发展，使得人们必须抛弃旧的模式。与孔子同时代的希腊先哲们创立的公民民主社会，也是为了解决社会矛盾，给人民带来和谐和爱为目标的。假如孔子当年也开了这个窍，历史是不是可能不一样了？
最后，我们再看看这位理想主义者的呼吁吧，至少孔子这句话是让人感到温暖的：
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”
