双身修法不能成佛
以上根据密教的经证、学者的研究、当事人的访谈，说明了空行母的语意由来、 类型，及其必备之条件与培训的方式，其中有许多不为世人理解，却是藏密所重视的 内容；作为一种宗教，这样的内容相对于文明高度开发的社会而言，是诡异、野蛮、 迷信的，充满了巫术思想与鬼神崇拜，这与古西藏的地形封闭、文化落后是相称的； 但由于冒用佛法名相，妄作不实宣传，遂令无知者意乱情迷，以为是正法修行，且有 实际的证量，这是必须严加破斥与辨明的。空行母的意义建立在以女性的身分完成修 行，而依附于男性中心的藏密，其功能主要是提供身体与性技巧，配合双修，令彼男 上师于淫乐之中观想“乐受”与“意识”皆空无形色，并以此大乐（受蕴）光明（识 蕴）之不二，作为最高证悟，也就是即身成佛。然而，依佛法（佛教）的正知见与道 次第来看，藏传密教建立在佛父与佛母（勇父与空行、上师与明妃）之“男女”二相 的分别与合修，堕于五蕴的觉知与妄想中，非但当生来世成不了佛，连佛法中最初阶 的声闻初果都无法证得，甚至因造作了极重的邪淫与大妄语而成就了地狱业。为什 么？依佛教之法义，可判定藏密双身修法的实质如下：
（一）不离欲界贪
藏传佛教分为四部，以无上瑜伽为最上，其主要内容即男女双修、乐空不二； 外事为礼拜、供养、礼请、沐浴、净身、持咒、忏悔、歌颂、设坛等；内定为天瑜伽、空瑜伽、风瑜伽等。密行者须先学事、行、瑜伽等下三部生起次第；学成之后，乃可 受学无上瑜伽合修双身法。达赖喇嘛说：
密宗系统有四部。不过，只有无上瑜伽能完全展示密续的深广与独特，因此 我们应该视其他三部为迈向无上瑜伽的进阶。虽然四部密续都是利用欲望来 导引行者入道，但使用的欲望层次却不相同。在第一部“事续”中，入道的 欲念仅仅是对具有吸引力的异性凝视而已，其他三部—行部、瑜伽部和无上 瑜伽部—的入道意念则分别是对此异性微笑，进而想牵手、触摸，乃至最后 想望性的结合。
宗喀巴在《密宗道次第广论》亦同此说；空行母在四部密续中就是被利用于和合 双修的性工具，其功能是导引行者深入淫欲之道，以协助男上师于淫乐中观空而即身 “成佛”。
四部密续既然以男女淫欲为法门，在三界中乃欲界所摄，不离欲界六尘的贪爱。 达赖喇嘛也说：“无上瑜伽续施设的对象，是属于欲界的人类。”因修无上瑜伽而 不能离欲得初禅，永不可能转进色界、无色界，其定慧之层次甚低。而藏传佛教的修 行次第，却以无上瑜伽永远住于极粗重之淫欲境界中，作为最高成就法。陈健民瑜伽 士说：
无上瑜伽部分二道：一为方便道，或曰贪道，必修事业手印；二为解脱道， 即大手印，或曰光明大手印。方便道修至第四灌，即与大手印相合。
无上瑜伽之“贪道”，以男女淫欲为方便而修，故名“方便道”；方便道修至第四 灌，即与大手印结合，故“大手印”解脱道之修持更不离双身法。密行者要转进更高 阶位，则必修双身法，《那洛空行》说：
风息融入“不坏明点”亦分二位：第一位是十种风息有部分融入“不坏明点”， 此境可由行者个人独自的禅修获得。然而要证得第二位，令十种风息包括“遍 行风”亦完全融入“不坏明点”，便必须依止“事业手印”。在行者能藉个人的禅修令大部分的风息融入“不坏明点”时，才是依止“事业手印”的正确 时位。
气息、中脉、明点是藏传佛教修行重点，“不坏明点”即是密教“长时隐伏于心 轮之中”的最细心、常住心；个人独修所得最高境界只能将“部分”气息融入“不坏 明点”，若要将全部气息融入，练就四喜大乐，就须依止空行母，行事业手印──实 体明妃。莲花生说：“汝其谛听：修智慧空行，有男人单修、女人单修法，皆远而难 行。如男女无二而修，则为一切空行勇士法中之最胜者。”达赖喇嘛也说：“当行 者在密宗道达到较高层次时，他们会被要求去寻找明妃或勇父以作为入道的动力。”无上瑜伽是密续四部中最高的法门，以贪得无厌的性交享乐为主修，因此，密教之修 证层次越高，其男女欲越粗重，终身缠缚于欲界最底层；努力“修行”的结果， 其生命层级不升反堕，生前潜通密应于三恶道，死后实现业果即是往生三恶道中。若 依佛教的法义以观之，密教行者淫妄双修，有亏于人道、有违于天道，既不能离五欲， 得初禅；落入识阴及六尘境界中，更不能断我见，得解脱，福德与智慧，两败而俱伤， 又如何奢谈“即身成佛”？
（二）不证如来藏
释迦世尊三转法轮所说“成佛之道”，就慧学而言，从“明心见性”为始，次第 进修般若总相智、别相智及一切种智，地地转进，经历三大阿僧只劫而成佛。见道位 所明之心，乃第八识如来藏，又名实相心、本际心、空性心；这是别教七住位菩萨所 亲证，真实不虚，非凡夫、外道、二乘所能知，亦不得以一切思惟拟议之名相而蒙混 之。
密教中，高阶的空行母也须证悟“空性”，“ 空性”又称“自性”、“法性”，是万 法的根源。莲花生云：“不见自性，决定不得佛果。”此语在字面上是正确的，但 莲花生误以意识觉知心为真实自性云：
从心要有守意、任运、舍弃、融入、内视等诸要，一切皆只住于大自然、游 戏自在、别无散乱。然心于此并非寂灭。若念无欤？如阳焰亦续照耀，若念 有欤？无表色、形色即为空与完全觉醒—此为汝心本性。得了此体，再加 保任，即为“见” ；住于此境不乱、不守不散，即为“修”；于此境地，对六 入无执无染、无取舍、无期望或恐惧，即为“行” 。……以此，身纵是凡相、 心已与佛无二。
“无表色、形色”乃意识之所缘，完全觉醒也是意识之境界，莲花生认为意识就 是“心之本性”，也就是“心体”，证得本性心体而保任之，为“见”；住于此境而不 守不散，为“修”；对于六入而无执无染，为“行”。见、修、行，皆依于意识心之自 性与功能，以为在意识及其相应的境界上作功夫，其“心”即等于佛。殊不知“意识” 乃生灭有为法，是因缘所生法，有生有灭的识阴所摄，不可据为常住不灭的心体。三 世诸佛所证所成的真如心及大圆镜智，乃是常恒不变、能生万法的第八识；莲花生及 西藏密教既不知不证此第八识如来藏，则一切修行落在六识中，未断识阴我见，更未 离识阴我所的男女二根相触淫乐，则其所见所修所行，不离于断常、定乱、取舍，又 如何有一丝一毫“法身、般若、解脱”的功德受用？
莲花生既已错认识阴所摄的“意识”为空性、心体，后世传承其教法的支派，亦 沿袭同一谬误而不自知、不能改，如达赖十四说：“我们也必须拥有坚定的因，…… 是意识的本体而不是一般的意识，亦即一个持久的连续的意识。”然而，不论是 一般的或特殊的意识，都是生灭变异法，不外于生灭性的识阴，不能出生蕴处界及世 间万法，亦不能持久而连续的往来于三际，更不能收藏一切染净种子，是则藏传佛教行者今生所有修行，乃至所谓“即身成佛”，岂不于舍报之际全然落空？
除了错认意识心为“空性”之外，藏传佛教有时又称为最细心，如《金刚瑜伽母》 云：
在我们之心轮中有一状如贝壳之物，其上半分是在入胎时自父亲处得之的殊 胜白菩提心，而下半分乃是得自母亲处的殊胜红菩提心；此二者上下合拢成 盖子般完全覆盖著最细心，最细心便是眠伏于此处。此最细心乃是心的本性， 是心的本初境位。
此处又以观想所得的白明点为最细心，作为心之本初境位，也就是根本心，其名 与义颇复杂，陈兵云：
光明、最细心与最细风、离戏明点的自性是一，一体不二。无上瑜伽说见证 光明时，气必然入住融于中脉，使凡夫业气化为智慧气而进入智慧脉道，打 开心轮上缠缚遮盖本性光明的脉结，被无明遮蔽的本有心光于是乎随智慧明 点的凝成或扩张而顿然进发，大乘经中所谓“心华发明，照十方刹”，盖即指 此种情况而言。不过密乘无上部更说圆证光明时，不但证得以最细风或离戏 明点为体、量等宇宙、不生不灭的“法身”，而令现前肉体四大也融入光明中 而发生物质结构的改变，变成“虹光（光蕴)身”，这被奉为瑜伽修炼的最高 目标。
或称为最细意识，达赖十四云：
无上瑜伽密续……将意识分为三层次：粗、细、与最细意识。……最细的层 次则是独立于身体之外的。我们的这种最细意识叫做明光、明光心。因为具 有这最细意识做为根源，经由与大脑、神经元、感觉器官的交互作用，才产 生心智的较粗层次。在佛学中，意识的粗层次是细明光现出的性质；……所 有心的较粗层次都由最细意识产生，它们终究会融入最细意识，所以它就像 是所有心智较粗层次的根源。因此我们可以说：意识中的仓库，上面留有所 有印迹的是最细意识明光心。它保留所有储藏的记忆。……那最细心并不是 孤立于身体之外的，因有最细身 verysubtlebody 与“气（wind，梵文 prana）” 相连。
然而，不论粗、细与最细，既是意识，即不外于识阴，则属无常生灭法：
（佛陀）预见末法时的法师们会因为证不到如来藏而发明种种的意识不灭 说，所以在阿含解脱道中斩钉截铁的说：【诸所有意识，彼一切皆意、法为缘 生。】强调一切粗细意识都是有生之法。……可惜的是：后代仍然有佛门外 道的应成派中观者，譬如古天竺的佛护、月称、安慧、寂天，亦如藏密外道 的莲花生、宗喀巴、达赖、印顺、昭慧……等人，特地违反佛陀的明言教示， 公然而且坚决的主张意识粗心或细心是不生灭法。这根本不是佛弟子—特别 是出家的佛弟子—所应有的心态与作为。
由于密教不能亲证第八识如来藏空性心，乃退而主张六识论，依妄想而巧立名 目、另创新说，发明诸多名词来取代第八识，代以证实“第六意识”为心之本性，是 持久连续、常住不灭的主体，如莲花生认为“空性”是意识、是无自性；金刚瑜伽母 以为“心之本性”是有所住的最细心；达赖喇嘛则说“心智的根源”是最细意识。依 此误解而施设一切修行理论与仪轨，纵然倾尽一生之力勤修，却由于不证第八识，终 究不能断我见，连声闻法的初果低阶都无法证得，何况大乘法中的明心、见性，次第 进修佛菩提道？
如上所述，藏传佛教无上瑜伽既不离欲界贪，又无法断识阴我见，更不能证如来 藏，则实证“解脱道”与“佛菩提道”之基础皆欠缺，又如何发起悟后进修之般若智、 一切种智，并依正法救度众生、广积福德，而迈向成佛之道？若究其之所以悖离佛法 而以神（鬼）道设教之根源，主要在密教祖师之主张“六识论”而否定（误解）第七、 八识，如《入中论》说： “由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，有业虽灭经久时，当 知犹能生自果。”月称主张一切法空，不须第八阿赖耶识之储存业种，也能“无 中生有”生出自果，此乃外道“无因论”之同类。《入中论善显密意疏》说：“如般若 十万颂等无量经典说识数时，只说六识身，不曾多说。”宗喀巴明确以“六识身” 为佛经所说“识”之全部，即不承认第七识与第八识，落于五蕴十七界的相互作用之中，只有世俗法而无声闻法的世俗谛，更无大乘法的胜义谛。因此，一切“修行”只 能在色身与意识上运作、观想，不离生灭有为法，最终只能以淫欲之大乐与观空之妄 想合一，号为乐空不二，即身成佛，成为自欺欺人之谭。
然而，释迦佛三转法轮所铺陈之成佛之道，包涵了世出世间、利己利人的无量法 门，从初发心至究竟觉，次第胜进，须经三大阿僧只劫乃能修集成满一切功德；密教 对此事实，非但不愿承认，甚且自信己意，背道而行，渐行渐远，每下愈况；乃至成 立“无上瑜伽”之后，已全然撇清佛法，另立门户了，却仍然仿冒佛教之名，这其中 的真相，学者多半不知不察，却仍食其涎唾称之为“藏传佛教”；且冒目地认为后出 转精，是佛法发展之终极最上的成果！释印顺早已看出此一盲点，曾在书中加以评 论。
《摩诃般若波罗蜜经》卷 8 云：
佛语诸天子：“菩萨摩诃萨若能学是一切法，所谓檀那波罗蜜乃至一切种智， 以是事故，当视是菩萨摩诃萨如佛。诸天子！我昔于然灯佛时，花严城内四 衢道头见佛闻法，即得不离檀那波罗蜜行，不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、 毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜行；不离内空乃至无法有法空，四 念处乃至八圣道分；不离四禅、四无量心、四无色定、一切三昧门、一切陀 罗尼门；不离四无所畏、佛十力、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，及余无 量诸佛法行。无所得故，是时然灯佛记我当来世过一阿僧只劫当作佛。”
释迦牟尼佛于因地菩萨位时，精勤修学六波罗蜜、四念处、八圣道分、四禅、四 无量心、四无色定、诸三昧门、一切陀罗尼门、四无所畏、十力、四无碍智、十八不 共法、一切种智……等无量佛法，到达第七地满心位时并得然灯佛授记，而终至成佛。 这样的过程与内涵，密教祖师与行者何曾少分经历并实证？若少分功德也无，即不得 妄谈相应之果位；仅以定、慧二门而论，佛果所具足的“四禅八定”及“一切种智”， 密教无上瑜伽古今一切法王、上师们，全都只能想像而一无所证。
九次第定。何等九？离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；灭诸觉观内 清净故一心，无觉无观，定生喜乐入第二禅；离喜故，行舍，受身乐，圣人能说 能舍，念行乐，入第三禅；断苦乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四 禅；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处；过一切无边 虚空处，入一切无边识处；过一切无边识处，入无所有处；过一切无所有处，入 非有想非无想处；过一切非有想非无想处，入灭受想定。
佛说九种禅定，有其次第，先证前者，出入成熟，才能继修后定，不得躐等。而 密教最高修行不离男女淫欲，最多只得欲乐中的专心享乐境界，连欲界定都不能 获得，更何况初禅及其上之根本定。藏传佛教虽套用佛教之名相，却无其实质，如宗 喀巴说：“如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜。后者，随与九明等至，即由彼彼 所生妙喜。”密教以第三灌与一位明妃交合、第四灌与九位明妃杂交，男女同入 性高潮之觉受，称为禅定之“等至”，既不曾离欲离恶，且有男女交合之动作与极 贪，如何发起欲界定？更如何入初禅？其所谓等至，乃是行淫中男女同时到达性高潮 也，与禅定的本质全然无关。
一切种智是成佛的证明，菩萨修学一切种智所得之无生法忍，名为道种智，唯佛 地圆满具足一切种智；而一切种智的内容乃是第八识所藏一切种子之智慧，这种智慧 的获得，须于亲证如来藏之后，通达般若系经典，成就别相智，跟随大善知识次第修 习道种智，并广积福德，乃有因缘成就。释尊即是生生世世常随诸佛学，修习无生法 忍，供养十方诸佛，教化无量众生，广修六度波罗蜜，厚积福慧二资粮，最后降生人 间，乃得圆满一切种智。《大智度论》卷 57 云：“憍尸迦！不以是身名为佛，得一切种智故名为佛。”《大智度论》卷 84 云：“佛自说一切种智义，有二种相：一者、 通达诸法实相故寂灭相，如大海水中风不能动，以其深故波浪不起；一切种智亦如是， 戏论风所不能动。二者、一切诸法可以名相文字言说，了了通达无碍。摄有、无二事 故，名一切种智。”若不能实证空性如来藏，则不得次第进修而成就一切种智； 若无一切种智，则不能圆满“佛地四智”而成佛。因此，藏传佛教修习双身法之所谓 “即身成佛”，乃依欲界境界生起妄想之名相，徒然背离六度、增长三毒而流转生死， 于解脱道及佛菩提道皆无所知、亦无能证，实质上不得名为“佛教”，亦不成就具足 十号之无上正等正觉佛。
以上针对“性力崇拜”及“双身修法”的迷思，不论其目标是掌握“宇宙动力”， 或达到“即身成佛”，都是错误的预设，圣严法师云：
佛教的根本思想，以淫欲为众生生死的主因；行男女媾合，乃为障碍解脱道 的恶法。……晚期的密乘，受了印度教性力派的影响，就有以淫行为修道的 无上法门了。……这种思想进入密乘，便赋予佛学化，以“般若”的大智，“方 便”的大悲，来适应它，就成立了男性和女性的原理。将般若的“空”性， 配合女性的阴户；方便的“有”相，配合男性的阳具；……悲智双运的结果， 乃是涅槃的大乐（Mahāsukha 大幸福），男女双身的拥抱交合，即是无上瑜伽 的极则。因而成立本性金刚乘（Sahajīya -Vajrayāna）。因为涅槃的大乐，是般 若空性与方便有的融合，那是超越了有与无、主与客、清净与杂染的绝对境 界。
其实，男女的性（生殖）力不是自然产生的，从佛法而言，是“爱欲”驱动生理 （器官）的运作，依业力而成就某些果报，如享乐、健康、子孙，而“爱欲”缘于“行— 无明”。因此，这样追求遍身大乐的行为或修炼，只能增长愚痴与贪执，而背离了智 慧与慈悲；更何况这一切性行为（双修）与意识境界（乐空），皆从如来藏藉缘而生 而显，若不致力于正确的修法以求证如来藏，不能探得生命的本源，又如何依次第进 修般若智、道种智，并长劫利他、广积大福德，而成佛？
六、始乱终弃：藏传佛教女性的悲歌
如上分析：藏传无上瑜伽双身修法不离欲界贪、不持菩萨戒、不得根本定、不断 我见我执、不证第八识如来藏，三学六度皆不成就，又如何次第进修而成佛呢？既不 能成佛，则施设整套的理论、名衔、条件、培训，逼诱女性扮演佛母、明妃以配合双 修，最后是修行落空，上师与女弟子两败俱伤，成了一场庸俗的骗局；在男性还能终 身受用淫乐，在女性则是全面丧失人格。
（一）“身体”的剥削
以色身为祭品，任由摆布、配合行淫—男上师的性工具。始于欺骗（利用）， 终于遗弃。《金刚瑜伽母》云：
于续乘中有四部修法。惟并非其中之每一部均有能力令行者速能救渡有 情，……唯是“无上瑜伽续”方具此大力。无上瑜伽续是最高级之续部修 法。……La-me gyu 一辞乃指无有高超于彼之续部。
“速能救渡有情”是藏传佛教引以为傲之大力，然观其无上瑜伽续所谓“救渡” 的方法，却是男女双身法，引导众生一起身作邪淫行、口说大妄语、意起贪瞋痴，师 徒共造恶趣业，相牵入火坑！这对于求解脱、证菩提之佛教行者，乃避之唯恐不及的 邪教导；然而，千余年来，密教祖师大量编造续论，将这类“淫行”“妄想”合理化、 神圣化，迷惑藏地信众；尤其“双身修法”所需之女性（空行母），始自物色人选， 就刻意欺骗：以高贵的头衔、神圣的承诺，及威权的命令，公然在各地拐带“良家” 处女，可说是半骗半抢。然而，多数女性成了双修的母/妃之后，除了专业扮演性工 具或性奴隶之外，并无任何高尚的身分与活动；且随著男上师的喜怒无常与喜新厌 旧，内心备受煎熬，缺乏安全感；甚至不久就被遗弃、驱逐，严重者或因过度蹂躏而 致命。1
至于藏传上师们之所以如此胆大妄为的欺压少女、凌虐女幼童，乃因这样的行为 在其宗教法义与戒律中，是被规定、被鼓励的，如《密宗道次第广论》宗喀巴云：
如是离贪欲，汝终不应为；汝受用欲事，但行无所畏；食五肉五露，亦护诸 余誓；不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违。由慧方便心， 无少不应作，汝无罪莫畏，如如来所说；心意净信金刚性，自誓依止无尽乐， 少乐诸趣汝当到，金刚萨埵常住性。
如是以欲贪为道，食肉饮甘露及“不应弃女宝”，全为了受用淫欲事、依止无尽 乐；这对于动物本能所驱使的欲界男性，是求之不得的受用，如今更因师长的加持及 三昧耶的开许，在行淫无罪的保证下，喇嘛们就为所欲为，肆无忌惮了；然而，在男 性权威与宗教阴影双重压力下的空行母、明妃等女性，就只有任人宰割了。世间男子 每将“女体”物化为泄欲的器具，藏传佛教则将之神化为道具，表相上虽有高低，同 样是对女性人格的侮辱；然而，前者出乎无知，易于矫正；后者则意在欺瞒，且是集 体性的欺瞒，难以对治。
藏传佛教认为空行母之生殖器受加持之后，即可为“供佛之上妙品”，如《那洛 六法》云：
《秘密经》中有云：“世有四物不可离弃，即一、花，二、酒，三、媾合，四、 三宝之物是也。”前三项粗视之，似乎不甚良好；但有力者可加持之，以成供 佛之无上妙品……。花有内花外花之别，外花即是花卉之花，内花女子有之； 此女子之花苟善于用之，则有莫大利益；苟不善用之，则贻害无穷焉。”
内花是“女阴”的代语，乃私密不净之处，本不宜在公开场合露出，何况于三宝 所在之处作供？密教却谬说：经有力者加持，可成“供佛之妙品”，若能善用之（合 修双身法），有“莫大利益”。这可是千古奇闻，所谓妙品、利益，都是从“男性情欲” 出发的密教狂想；以此为主，加上“饮酒、媾合”，且认为“女阴”的价值与“三宝 之物”平等；粗看似乎是高抬女性的地位，细思却将女体限缩于生殖器，并物化为供 品，以此亵渎佛教三宝！
再来看密教的灌顶，有云：“灌顶是一切证悟的根本心要，若未获得灌顶而传承
月称的论著把整个密续分成五次第……，因为道有不同的次第，所以有成熟 这些道的四种灌顶，授权行者修持生起次第。第一是瓶灌，第二是秘密灌，…… 第三是智慧灌，……第四是文字灌。
“宝瓶灌顶”：密宗修行者先向上师供献一位明妃，上师纳受之后，再将明妃授 予行者，行者抚触明妃的乳房，拥抱其身体，由此引发大贪（性兴奋），因为明妃的 乳房像盛乳瓶器，故此灌顶即名宝瓶灌顶。“秘密灌顶”：上师与明妃行淫同入性高潮， 并收取上师之精液、明妃之淫液混合物（白、红菩提心），置入弟子口中服下，并观 看明妃之女性性器官（莲华）而引生更大的性兴奋。“智慧灌顶”：上师将同一位明妃 还给弟子，要他与此明妃行淫入高潮。“文字灌顶”（名词灌顶）：弟子与明妃等入双 运，但为了维持高潮不断，须忍住精液，不泄出性器官尖端（金刚宝珠）。这四种灌 顶，都与女性有关，此处依宗喀巴《密宗道次第广论》略说其事：107“初触祥慧乳， 即是瓶灌顶。……以父母菩提心密物灌顶故，名密灌顶。”又云：“第三灌顶，慧谓 胜智，于此有故，是为外印。智谓从彼所生离分别心，清净俱生欢喜。”这是品尝了 上师与明妃交合所生之淫液，了知“大乐之味”而引生如何发起淫乐的智慧，消除“淫 液不净”之想法；但还没亲自双修，故名为外印。又云：“所传后密灌顶，谓由师长 与自十二至二十岁九明等至，俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。……与九明等至即由彼 彼所生妙喜。……是谓世俗第四灌顶。”男弟子初学第三灌顶，上师虽已解说双身法 之道理，仍恐男弟子于实修细节之种种善巧及其理论，未能完全了知，且彼弟子于第 三灌所领受之乐触亦少，未能领受乐空不二，须于第四灌上师与九位明妃交合之过程 中现场详说；然后收集上师的精液与九位明妃的淫液而成“俱种金刚”，注入弟子口 中，并将部分或所有明妃赐与弟子合修，上师在旁指导，乃能于实修中领纳第四喜之 “胜乐”，因而圆满第四灌之“功德”。所谓“明妃禁行”云：
此中授三禁行（明、金刚、行），授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置 弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶。教云：“诸佛为此证， 我将伊授汝。”谓以诸佛作证。“非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终 不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。”授与明 妃禁行。……舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。……谓三趣由此清净， 故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁 行。……禁行之义，谓为得一切如来悉地，故决定应作。
就是说，要与真人女体实修双身法，才能到达最高成就；欲修此法须先受密宗三 昧耶戒（十四根本戒及八粗罪），此戒的内涵全是为了方便修双身法所施设的；受此 戒之后，双身法就成了无所禁忌、每日必修的事。兹举其中几条为证：
第 5 条，断正法根菩提心：舍弃或漏失能生不变大乐的菩提心（精液），即是犯 戒；就是要依明妃行淫同入性高潮，并忍精不泄。第 13 条，不依已得三昧耶（拒受 誓句物）：修持无上瑜伽双身法，须定期荟供，受用那些特别加持的酒、肉，不吃即 犯戒。第 14 条，毁谤妇女慧自性：依女根所生的二根和合之触乐，能增上乐空智慧， 故不可毁谤女子（智慧）的性器，否则犯戒。
从这四种秘密灌可知，密教男弟子经由“瓶灌”的触摸女性乳房而生欲念；“密 灌”与“慧灌”先取上师与明妃交合之淫液为男弟子灌顶，并令尝其味；“第四灌” 由上师与明妃现场双修，令男弟子观赏并为彼解说，随后将明妃赐予男弟子交合，并 临床指导……。密教男女弟子经由这种“淫乐”的教学与实习，深陷于色欲的贪爱与 幻想，永劫不得解脱。而空行母作为“四种灌顶”的道具，从始至终可说是无言以对， 只如无魂有体的充气人偶，甚至在彼（男性）师徒性交传授的过程中，成了出租肉体 的旁观者。
除了性交淫乐之外，藏密女性在无上瑜伽双修中另有“采阴补阳”的功能，莲花生 云：“空行、勇士，任运摄持，福寿增上；身鲜明如童子，顶无白发，额无绉纹。他身 红分不可多提，多则身成紫黑色，故当知其量。具堪能者，如此要诀，当知受持。”这是说双修法可令男子福寿增上、皮肤光泽，头无白发、额无皱纹；但对于空行母精 血之采提，应适（承受力）可而止，以免伤其身命。
由上可知，空行母在藏传佛教双修法中扮演的是“满足男子性欲”的性奴隶、或 “提供女性能量”的性工具两种角色，女性的身体是被侵犯、被利用、被掠夺者。初 始的人权已失落，最终的命运更可悲，在牺牲小我，成全了喇嘛现实的淫乐及幻想的 “成佛”之后，必然被遗弃—空行母的条件是年轻貌美、鲜嫩敏感；然而，每 一个色身都是无常的，都有使用期限；既然喇嘛对空行母的需要量极大，而天下女子 多的是，那么，对于被物体化、工具化的双修女性，在男上师的逻辑中，“用过就丢” “迎新弃旧”，对于被物体化、工具化的双修女性，则是必然的结论。
藏传佛教以无上瑜伽双身法为“即身成佛”的修持，每个阶段皆须女性配合，因 此以自创的角色虚名及宗教境界来笼络、误导地位低下的藏地妇女，让她们以当空行 母为荣，而“无私的奉献”其身体与精力；任由上师们在她身上领受淫乐并吸取能量， 不久之后，精疲力尽、色衰爱弛，以残败之身心而被弃，在现实与心灵两方面皆无所 得，最后才终于明白“被欺骗、被虐待”。在前引的基米雅佛母口述中，她是深刻的 经历并了解在双修过程中，女性身心是如何严重的被侵犯、被扭曲；而喇嘛所说的修 证成就，对她而言又不切实际，因此，在业力的摆布下，她们只成了沉默的羔羊。
（二）“心智”的蒙蔽
本论文所谓“角色（扮演）”是说藏密教团的主事者先虚构了一些崇高而神圣 （证悟空性者）的角色，让学密的女性扮演，如：佛母、度母、金刚瑜伽母……。以 此作为典范，诱骗一般女性陷入这些虚名中，因而在被蒙蔽的状态下，服从于藏传佛 教男性制定的各种条件，并接受（满足男性淫乐）的特殊训练，美其名曰明妃、女活 佛、事业手印……；这其中就有了自我与理想（本人与角色、凡人与圣女）的差距。 被选中的女子，纵然很努力的扮演那个角色，本质上却是违背人性又亵渎佛法的，到 头来，男性上师精尽人亡，成不了佛；空行母也色衰人老，但有虚名；甚至用过即丢， 下场可悲，这才是西藏多数空行母的现实处境，空来空去，命运落空。这其中隐藏的 是男权主导的宗教骗局，女子只是男人淫乐的性工具、牺牲品；男乐女空，美其名曰 乐空双运。现实社会中的女性，本已附属于男性；有幸入选，进了宗教领域的藏传佛 教中，命运不但没提升，又多一层欺骗与剥削。至于佛法真实义里的无男女相、平等 平等，在西藏密教中全然颠倒，空行母的低贱与悲惨，更甚于世间女子。若加以省思， 不论是双修之“双”或一体之“一”，或分或合，皆是意识的妄想分别，既不能改变 “男女”的认知与业报，更不可能因此成佛。因为，上师与明妃、勇父与空行，交 合时虽有淫触之乐，迷醉中以为“无我”而成佛；分开后则男女各别，清醒的了知彼 此仍是凡夫。
达赖喇嘛说：“当进行双运时，男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟 佛果；同理，女性行者如果有较高的证量也可以协助男性行者证悟。……其效果是互 补的。”话虽如此说，但我们却不曾见过任何密宗男女在双修中“证悟”的事实， 全都落入识阴境界中，何况证悟佛果？因为，依彼所施设的理论与方法而修，其心智 既不离于欲界贪，亦不信有如来藏，又坚执识阴六识及所住六尘境界，则无法断我见 证解脱果，也无缘明本心证菩萨道。因此，从事于双修的密宗男性行者，不论是法王、 上师喇嘛、男行者，依三乘菩提的内涵而观，从未有“较高的证量”，如何帮助女行 者？而女行者年轻被选为空行母，二十岁就被弃置，也不可能有什么修行的证量— 除非此处所说的“证量”是性交淫乐的能力与经验。
藏地女性在选为“空行母”及配合“双修”两方面，几乎没有任何自主权，既生 为女人，便丧失一切人权；如密教根本戒之第十三条： “不依已得三昧耶”，陈健民说： “此即指铃杵三昧耶。谓双身法既已得之而不肯实修也。在吉祥天母特别戒条中，无 上瑜伽士能修双运法，而不肯努力修之。日有所阙，令明妃不欢喜，即算犯戒。”密教无上瑜伽士已受双身法，却不每日实修，令空行母不喜，即是犯戒；同理，空行 母不配合喇嘛双修，令喇嘛不欢喜，也是犯戒。只有每天与空行母合修双身法的人， 才是密宗里的持戒清净者；因此，身为空行母，每日配合瑜伽士“努力”修淫欲 法，是其义务，若不如此敬业，或怀疑双身法，便犯三昧耶戒，持戒不清净，要下堕 “金刚地狱”。这对空行母又是一项沉重的压抑。
或许有人认为，除了成为“空行母”实修双身法之外，也可独自修行而成就；这 可能是一种奢侈的想法，且看：曾在喜马拉雅山的偏远山区进行了十八年艰苦修行的 丹津葩默（Jetsunma Tenzin Palmo），却不能在西藏受持比丘尼戒。直到 1973 年，来 香港才正式出家。她在一篇会议论文中提及，藏传佛教以男性主导：
所有上师都以男性为主，藏传的女性甚至没想过有女上师的可能性。藏传佛 教的另一个传统─活佛，也理所当然地只有男性。转世灵童刚出生或于“坐 床”后便接受上师的专门教育与训练，到他们长大了，亦只会把最重要的教 法传给他们上师的转世（亦是男儿身）。所以，藏传的最高教法一直是“男士 俱乐部” 。……第八世康楚仁波切（the 8th Khamtrul Rinpoche）曾分享他姐姐 的故事：他的姐姐出生前出现了很多上师转世的徵兆，甚至比他出生时的还 多。可是当她出生后，大家都非常失望于其性别。……这些女孩子在童年时 连修行的机会也没有。究竟是女性的能力不足或是被抹杀了心灵发展的可能 性？西藏的女孩子往往要等到长大了、有了自己的家庭，才能开始修行。由 于她们的教育水平较低，就算她们的修行能达到很高的水平，她们也没有弘 法的能力。这个负循环让女性上师在藏传佛教中鲜有出现。
（三）“恶业”的成就
身体的剥削与心智的蒙蔽，令假名“空行母”在世俗上丧失了男女平等为人的“自 主”权及“知识”权，这是今生可见的人权剥削；然而，这些不人性的待遇却是假修 行之名而行的，更在宗教上成就了多种恶业：当一位女性被选中而献给上师，经过培 训（邪教导）与实修（邪淫行）而成为空行母之后，身口意三业与上师共同毁犯了佛 所禁制的十恶业；空行母虽是无知、被动，只是从犯，但今生所遇或乃宿业现行，而 再次受污染，罪上加罪，无力自拔，与邪师的再三接触因缘，经由淫合双修而更密切 纠缠了。
空行母与上师和合大定之后，又被转授给男弟子：“诸佛为证，将伊授汝”，再次 与男弟子淫合；如是先后与师徒二人非法行淫，严重违犯了佛教（邪）淫戒，而日后 又继续与诸学密男性合修双身法，大半生以此为常业，虽有瑜伽理论及三昧耶戒的支 持，却都是邪见邪戒，更加深了身口意的污染，陷于恶业中难以自拔。
其次，在双修过程中，空行母被教导或自认为“已证空性”；然前文已说明藏传 佛教的行者，不可能证空性—因为其法义及行持皆错谬故，然彼等以邪见观想所得 之境界，妄说为证空，如是“未证言证”，又触犯了大妄语戒。尤有甚者，高阶空行 母（佛母）取得“传法”之资格后，以传承所学的一切法空“断见法”或意识常住的 “常见法”，取代佛教以如来藏为核心的“中道法”，而传授其弟子，又成就了毁佛坏 法的根本大恶业，死后难免下堕三恶道中。
从事相上说，空行母的生涯，由于依附于密教上师，而随顺的成就了（邪）淫、 大妄语、谤三宝等重大恶业，舍寿必堕恶道或转生魔界。此类果报，乃藏传女性修行 者，所不可不知、不可不慎者。若依佛教经典考察之，则西藏的密教上师及空行母所 修的邪法，已同时造下四类重业，如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 卷 6 所云：
纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。 彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民 炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。……纵 有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞 行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成 无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉，得菩提路。…… 纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵；中品妖魅；下品邪人， 诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中， 多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法。 詃惑无识， 恐令失心。所过之处，其家耗散。……若大妄语，即三摩地不得清净。成爱 见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言： 我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。……
所谓“广行贪淫、杀生食肉、潜匿奸欺、未证言证”，邪淫、杀生、偷盗、大妄语， 四重罪皆犯；且是每一重罪的根本、方便、成已三法具足，更自作而教人作；在配合 密教上师行双身修法的过程，空行母以其身分与功能，共同成就了如上恶业；不论彼 有知或无知、主动或被动，现实上之微小利益（名闻利养），抵不过来世长劫之恶道 （魔民魔女、夜叉罗刹、妖魅邪人）果报也！
七、结论：藏传佛教女性的“双重”伤害
从上论述可知，空行母的命运是双重的失落：世俗上“男女”不平权，宗教上“成 佛”没希望；虽然密教祖师与学者从理论上极度夸说藏传佛教最尊重（或平等对待） 女性，且女性成就者最多，121 但我们从无上瑜伽双身法中“空行母”的定义、类型、 角色、功能，及最后的结局，总和来看，他们的社会地位是低下的，宗教身分是附从 的，从始至终被男性视为性工具或性奴隶，予取予求；而结局是被遗弃，自生自灭； 现实上不平等，信仰上无著落，空行母可说是藏传佛教“淫欲双修”的主要供应者， 也是最大的牺牲者。
藏传佛教虽以拥有许多“女佛”、“女上师”、“女成就者”而标榜其对女性的尊重 或崇拜，然而，这只是表面的、理论的说词，若更深入观察其历史与制度，便可发现 其表里不一、自相矛盾；尤其施设了双身修法，似乎抬高了女性在“无上瑜伽”法中 不可或缺的地位，且滥用“双运”、“合一”等概念以示至高究竟的（男女）平等无别； 但其实，从始至终，由于（男女、阴阳、智悲）二相分明，才须双修、和合。若在正 统佛教中，男女虽二众，修法只一种，各修各的，各自成就同样的解脱与果位；尤其在亲证如来藏之后，乃知真如本净，实相无相，于男女之中完全无异、平等平等；这 才是真正的平等、庄严。于君方云：
正如卡贝松（Cabezon）所提醒的……女神与女性象征在宗教上的出现，并不 能解释成是在文化上对妇女们的尊重。一个尊崇女神的社会，与妇女在该社 会中的地位，两者并没有一定的呼应关系。……。蕾?明顿（Leigh Mintum） 在她研究印度妇女的著作中，质疑为什么在一个拥有强大神力的女神文化 里，女人竟被视为附属品？女神并没有赋予妇女任何实际的及世间的权力，但 在我看来，祂们却给予了印度妇女性格中极重要的坚忍与自尊。
藏族学者德吉卓玛也云：
被誉为“空行母”的女性，她们当中有出家的女性，也有在家的女性，在藏 族社会生活中享有很高的地位。……同时，来自社会的、习俗的女性观也在 藏传佛教中发生作用。因而，藏传佛教对女性的态度和价值标准具有双重性， 一方面崇尚女性，另一方面却又贬抑女性，有两极化的倾向。
藏传佛教对女性的态度两极化：一方面将女性捧得很高，如佛母、智慧母、空行 母等；另一方面却又贬抑女性，将女性视为双身修法之性工具、性奴隶，如事业女等。 藏传佛教的空行母，在教义的“强化”下，表面上有很高的地位；然而这样的地位主 要是依附于男性本尊与上师而有的，若无男佛则无佛母，若无勇父则无空行，若无上 师则无明妃……。达赖喇嘛也承认：“西藏佛教里之所以忽略女人的地位与权利，部分原因是过去的人根本不去考虑它，我们多多少少以此为理所当然。”德国学者 说：
藏传佛教中的女性，更是什么都不是，她们服侍他人且必须听命于人。…… 女性在藏传佛教中，是属于次等人类。……“藏传佛教负面对待女性的态度， 在谭崔/藏传佛教的“内密”修法中，尤其明显；这个修法成就的是男性的即 身成佛，女性只是为了达到这个目的的必要工具。……当“性”牵扯进来的 时候，男人就有可能多多少少使用一点柔性暴力，以贯彻他们的父权思想。
藏密男行者对空行母及空行净土的迷恋，或可诠释为心理学之回归“子宫”的愿 望；126 以空行母为双修的物件，其理论是从男性的器官功能与心理需求而施设，可 说是性幻想与性焦虑的挣扎，却以意识心迂回曲折的将之崇高化、神圣化以欺骗女 性，诱令她们半自愿的献身合修。表面上似乎是男性主导，其实是女性依赖，不自觉的退回原始的女神崇拜与唯身主义，127 而这又相应于彼所主张的“六识论”之缘起 性空，落在色阴与识阴的境界中计著。总结如下：
1、其修行始终不离男女二性分别，虽抽象化为阴阳二气，或哲理化为智慧与方 便，说是一切物之身中同具此二元，藉由外相的交接而完成内在的合一，即 可成佛；既须双修，然后合一，则其意识中仍是差别见，而不知不证那个本 来清净、自性圆满、本来涅槃的本尊（如来藏），此本尊既无男女相，亦不 须双修；本无分别，不须区分男女；本来自性圆满，不须复合。
2、而又贬低女性的身分，如藏族起源说：猕猴与罗刹女交合而生。男为畜生道， 女是鬼神道，层级有高低；之后才美化为观音与度母的化现。而罗刹“具神 通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼”，此或为空行母之形 象来源之一。“男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅 人之力，专食人之血肉。”这是很明显的从男性观点来塑造女性形象， 而密教多数双身（佛）像之狰狞恐怖，正是这种畜生、罗刹、饿鬼的综合体， 在淫欲与血（肉）食中修行；虽然此生化为人形，号称学佛，所思所行却不 离三恶道的境界。又由于男性主导的文化背景，在共业之下又刻意压抑女性 的自觉与地位，突显了威权统治的陋习，违反佛教之平等、慈悲之心量；与此相对，空行母的功能是献身于双修，故须年轻貌美（引发男性淫欲） 、 柔顺配合（满足男性需求）；为了成就这两项功能，不得不自我牺牲、任人 摆布，以换取基本的生存与卑微的希望。
空行母起源于印度教性力派，是湿婆神之妻“伽梨女神”的女侍，属鬼神类，由 莲花生引入藏区而有演变：种类增加，有佛母、金刚瑜伽母、金刚亥母、度母、智慧 女、明妃、事业女、天女、鬼女、夜叉女、罗刹女、女信差、供品等多种角色。从藏 传四大派选用空行母的条件及培训过程可知：空行母只是引起喇嘛淫欲、配合双修的 性工具；因此必须年轻貌美、阴户弹性之女性，再施以密法、空性、密戒、灌顶的培 训，并授与智慧空行母之美名，让她们在藏区民众中有光辉亮丽的身分，而乐于提供 性器官与喇嘛行淫，并幻想“即身成佛”的可能。然而，这些女子如物品，被送来接 去，弟子将她们献给上师，上师用完又将她们交给弟子使用；一段时日后，则弃而不 用；喇嘛不可对这些女子有任何感情，所以“空行母”在无上瑜伽中，只是被利用的 “性交工具”。
藏传空行母多是未成年的少女，在实修双身法的过程中，自身并无任何证量；而 每日几小时“乐空双运”，已被折磨得“精疲力尽”，不可能在性高潮中，藉由修证高 的上师来提升她“证悟佛果”。女性在旧西藏地位极低下，但藏传佛教以双身法作为 “即身成佛”的理论，需要女性配合双修，于是运用“淡化与稀释”的手段，表面上 不断的“强化”提升空行母的地位，乃至称为“佛母”，以此笼络女性加入双修；因 此，旧藏区女性以身任空行母为荣。起初，自认为“是一种无私的奉献”，长年累月 的淫合，体力透支、能量流失，因而提早年老、色衰，则被“弃而不用”，于佛法修 证一无所得，这才明白“我在被虐待”，真是藏传佛教里女性的悲哀。虽短期内衣食 无缺，却过著“性虐待”的日子，其地位的升降，全由喇嘛决定。
密教以印度教性力派所施设的双身修法，含带许多落后的信仰及幻想，空行母的 来源是神话式的，纵然在印藏密教的流布过程中不断被提升而复杂化，但这只是一种妄想施设，不是佛法修证的结果，其目的仍在人间阴阳二元论的合一。若真想学佛成 佛，仍须回归佛教正法，归依佛门真善知识（而非诱导弟子双修的邪师），男女在其 指导下各自依佛菩提道的知见与次第而修，先如实观察五蕴虚妄而断我见，真发菩提 心、培植大福德，进而参禅证悟如来藏心，发起般若慧，进修道种智，从别教七住位 渐次向上，三大阿僧只劫圆满五十二位阶，乃至最后身究竟成佛。这原本就是佛佛道 同的一乘修学法门，从古至今到未来，皆不可躐等、亦无捷径；若不信此道而另创新 法，则非佛说之正教，所修所得之因缘果报，皆与佛菩提无关，亦不能成佛。如上述 西藏密教之耽溺于身（男根）与身（女阴）交接的触受中，妄想观为空无形色，以为 透过乐空双运之“男女”结合，可复制转化为“行者与本尊”的合一，这其实类似一 种文学想像的“移情”，所根据的不是佛法的“生佛不二”论（众生皆有如来藏），反 而是婆罗门/印度教“梵我合一”论。
由上可知，建立在无上瑜伽双身法的西藏密教，本质上是发乎性幻想、止乎性满 足的性力崇拜；虽然披著佛教外衣，却从来不是佛法。并且，普及于藏地、绵延十世 纪的密教，从政治到宗教，都是男权主宰的思惟与实践，“空行母”的名义，自始至 终是附属性、工具性的，并无任何“独立”的人格与“去性别”的修证—因地是“明 妃”，果地是“佛母”，仍然不是佛。可以说，西藏密教的性别歧视是彻底的，贯穿了 俗谛与圣谛，一世为女子，永劫为妃、母；而藏传佛教中女人的宗教价值又偏在“色 身”的功能，且限缩于局部“器官”—乳房与阴部！最后，所谓的“女人”并不存 在，只剩下象征性的约尼（Yoni） ，无怪乎空行母的意象取自印度湿婆神之妻（伽 莉）的女侍（荼吉尼），是双重的低贱；虽然为了攀附佛教而举《华严经》“婆须蜜多” 为双身法的代言人，但一者，婆须蜜多在佛经里是特例与孤证，不可扩大解释为 密教无上瑜伽的通例；二者，婆须蜜多于佛法之修证在十行位，尚无道种智，并 不能如密教所夸说的让人即身“成佛”；三者，“先以欲钩牵，后令入佛智”，与婆须 密行欲者，确实入于佛法断我见及证如来藏的般若智慧中，且从此断淫；非如密教之入于外道见，终身邪淫。
空行母的施设，只是密教许多谬思与邪法之一例，余如上师崇拜、三昧耶戒、活 佛转世……，数不尽的怪力乱神，多少都巩固了男性在最高密教双身法的主导权威， 不可质疑，亦不得违逆。
蔡志成 正觉佛学研究院 助理研究员
张火庆 中兴大学中国文学系 教授
空行母悲歌——女性在藏传佛教的角色与命运
