撒母耳记下>>第十二章(2)
这里插入诗篇第五十一篇
〔大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。〕
诗 51:1神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
诗 51:2求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！
诗 51:3因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。
诗 51:4我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。
诗 51:5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
诗 51:6你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智能。
诗 51:7求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
诗 51:8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
诗 51:9求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
诗 51:10 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。
诗 51:11不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
诗 51:12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，
诗 51:13我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
诗 51:14 神啊，你是拯救我的 神；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。
诗 51:15主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！
诗 51:16你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。
诗 51:17 神所要的祭就是忧伤的灵； 神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
诗 51:18求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
诗 51:19那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。
由于我们重点是解释撒下十一章和十二章，我们不详细解释这部诗篇了，我们只重点分析以下。这篇诗反应了先知指出大卫的罪后，大卫的真实悔改的感情。利未记5：5“当一个人以任何方式犯了罪，他必须承认他如何犯的罪“，大卫如何认罪的呢？他一面呼求上帝的饶恕，另一面他求上帝赋予“清洁的心”和“正直的灵”。同时大卫也承认“我向你犯罪，惟独得罪了你”。这篇诗篇让我们发现到犹太人眼中的称义人的标准(大卫从耶和华和他立约起,他就是一个称义人了，在第七章)：1。义人心正，在做任何事时，出发点是一颗正直的心，守法；2。有正直的心，守法也会做出神不喜悦的事(Sin unintentionally)，但是不会做出世人都不认可的事。3。当做错事时(Sin)，上帝不喜悦时，旧约神会通过众先知给当事人指出，新约有圣灵的保惠师扎义人的心。义人真诚地悔改，并且自愿接受罪的惩罚。4。扬帆跟随上帝继续前行，成为一个圣洁，直至荣耀神的子民。
罪在基督教里分原罪和生活中的罪，原罪是指人抵抗神，偏离神，人无法自醒去追求神，只有神的恩典临到一个人，这个人才能苏醒，接受神。当一个带有原罪的人接受耶稣这位救世主(基督)，人的原罪在上帝眼里就被耶稣的宝血遮盖了(旧约上帝和人立约后，守律法)。从此跟随父神走天路，有耶稣成全，圣灵作见证。从此神也不再按原罪审判这样的人，最后神会打开案卷，“照他们所行的受审判”(启示录二十章12-14)。大卫这件事另神不喜悦，但是他不会明知故犯，犯世人都认为不对的错误。因为圣经里对罪的救赎都是“unintentionally",故意犯罪的该判的判，该杀的杀。
【撒下十二13】「大卫对拿单说：我得罪耶和华了！拿单说：耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。」
〔注解〕大卫立即忏悔写下以上诗篇。死在圣经里有时指肉体的死，有时是指灵命的死，大卫不会灵命死。所以这里耶和华除掉了他的罪，指大卫肉体不会暂时死去
【撒下十二14】「只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。」
〔注解〕因为你行的事让耶和华的名在仇敌(不信耶和华的人)面前得到亵渎机会，所以这个孩子要死。孩子是无辜的，成了代罪羔羊，上帝是否残忍？ 让我们回到3000多年前的以色列，这个民族通过武力征服了迦南7个拜巴力神的民族，这7个拜巴力神的民族有献子女为火祭的传统(申12：31)，也就是整个那个地区都行的一个敬邪神的礼。这里比较合理的解释是让那些不信耶和华的民看到神的公义，在以色列人看来合理的律法不一定在外帮人眼里为正确的，但是圣洁和公义任何民族都能接受。那么这个孩子为谁死了呢？ 我们知道大卫是得救的不会死的，比较合理的是为赫人乌利亚和拔示巴。当以色列征服赫人后，乌利亚有迦南的主人变成了以色列人的“寄居者”，他成了为以色列征战的勇士，改信耶和华(他的名字是耶和华是光之意)。这个代罪羔羊是为救赎赫人乌利亚和拔示巴，这样不信耶和华神的人才认识这位公义的神。这个结论的根据就是>第一章耶稣的家谱中“乌利亚的妻”。那么下一问题就是这个无辜的孩子能得救上天堂吗？ 一定的，后面23节大卫说的那句话“我必往他那里去”(我死后必往他那里去)。这也是天主教，东方正教，改革派长老会，改革派路德宗，改革派英国圣公会给婴儿洗礼的圣经经文根据之一。经过洗礼的婴儿万一死去，自动上天堂。另一方面，在神眼里和他同在的永远不会死亡，在人类看来孩子肉身死了，但是他和神永远在一起了，这是人终身在世上所求的最完美结局。
“叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”如何理解这段经文？ 让我们回到3000多年前的以色列，大卫和拔示巴之间的事有可能知道的人是生活在大卫身边的人，将军约押，和乌利亚身边的战士。当乌利亚从军队被召回耶路撒冷时，战士们只知道乌利亚有王的命令回耶路撒冷了，顺便回家看望老婆拔示巴。他们并非能知道乌利亚在耶路撒冷并没有回家和老婆相聚。当乌利亚回到战场并被敌人杀死，接着从耶路撒冷传来消息：大卫王娶了乌利亚的妻子拔示巴，因为拔示巴怀孕了。战士们会如何猜想？ 一定是疑惑，猜疑，因为怀孕时间和乌利亚回耶路撒冷不一致。问题是他们想当然认为乌利亚回耶路撒冷一定和妻子相聚，大卫在乌利亚回家之前已经和拔示巴有关系, 而乌利亚当时没有回家履行丈夫责任，只有大卫和身边有限的卫兵知道。这样事情就梳理不清楚了，不信的人就会往坏处想，给魔鬼攻击信耶和华的大卫找到机会。
【撒下十二15】「拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。」
〔注解〕申 24:16 似乎禁止这种因为父亲的罪处罚小孩的举动，但是出 20:5 34:7 民 14:18 申 5:9 却说神将会追讨几代的罪。前者是给人间审判官的法则，后者则是神的法则。圣经“无误论”的核心是：1。圣经不会误导人；2。圣经没有谬误。圣经从旧约到新约一致。如果释经不一致，一定是人理解的不对了。唯一能合理解释的是：大卫没有犯杀人罪。因为世间一切属于上帝的，天真的孩子是为某些人救赎，而这个孩子是为乌利亚和妻子拔示巴得救赎。就像上帝将自己的独生爱子耶稣献在十字架上一样，为得万民的救赎。
--待续
