哀公问政。孔子说：综合以上的要求，建国九经与为人行事都可以总结为一个“诚”字。随后，孔子仍继续强调“诚实”的重要性。
先将第四部分的原文和白话译文登出，再讨论：
〖中庸CH20第四部分原文〗
1、在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。2、信乎朋友有道，不順乎亲，不信乎朋友矣。順乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。3、诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。4、诚者、天之道也。诚之者、人之道也。5、诚者、不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。6、诚之者、择善而固执之者也。7、博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。8、有弗学、学之弗能、弗措也。9、有弗问，问之弗知，弗措也。10、有弗思，思之弗得，弗措也。11、有弗辨、辨之弗明，弗措也。12、有弗行，行之弗笃，弗措也。13、人一能之，己百之。人十能之，己千之。14、果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
〖中庸CH20第四部分白话译文〗
1、在下位的人，如果不获得在上位人的信任，平民百姓就不容易治理得好了。得到在上位的人信任有办法，得不到朋友的信任，就得不到在上位人的信任。
2、得到朋友的信任有办法，不孝顺父母的人，就得不到朋友的信任。孝顺父母有办法，自己对自己不真诚，就不能孝顺父母了。
3、自己对自己真诚有办法，不明白什么是善的话，就不能使自己真诚了。
4、真诚、就是上天的原则。追求真诚、就是做人的原则。
5、天生真诚的人、不必勉强而自然合情，不用思虑自然就合理，从从容容就符合中庸之道，如此就是圣人了。［注：中＝作到、合情。得＝拥有、合理。从容＝从从容容。］
6、努力追求真诚的人、就是选择美好的目标並且执著追求。
7、广泛学习、详细询问、周密思考、明确辨别、努力实行。
8、要么不学、学了之后还不能了解，就不会放弃。
9、要么不问、问了之后还不知道，就不会放弃。
10、要么不想，想了之后还不得到，就不会放弃。
11、要么不分辨、辨了之后还不明白，就不会放弃。
12、要么不实行、实行之后还不成功，就不会放弃。
13、别人用一分的力量就能作到，我要用一百分的力量去做。别人用十分的力量就能作到，我要用一千分力量去做。
14、如果能依照这个道理去做，虽然是愚笨的人，也一定会明白。虽然是柔弱的人，也一定会坚强起来。
〖讨论〗
1、在此章中，孔子告诉子思，忠恕之道和五达道、三达德都可以简单地归纳为一个“诚”字。也就是说：“诚”是五达道与三达德的基础，而假如“不诚”的话，则达道和达德都会成为虚假了。因此，此部分的“诚者、天之道。诚之者、人之道。”与第一章的“天命之谓性、率性之谓道、修道之谓教”。两者可谓是遙遙相对，互相呼应。所谓的“率性”，也是领导我们自身的人性，自行化解我们心中的欲望。所以一定要透过“诚”的工夫后，才能成功地压抑我们的欲望而回归自然的本性，如此才能接近所谓的“天命”。
2、在《中庸》CH16中，有“夫微之显，诚之不可掩，如此夫”，所以拜鬼神也是須要一个“诚”。在此章（CH20），也说：“凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。［注：一＝诚。］也是在此章中，有“反诸身不诚、不顺乎亲。” 显然的，在宗教、政治、伦理中，都是以“诚”为基础，这就是孔子教他的学生，要“一以贯之”。儒学的教人养成良好的读书与做人习惯，这也是儒学的伟大处。
3、不仅治国的九个法宝都需要一个“诚”字，其他的为人做事都需要诚。所以在此章中，作者子思指出：孔子的强调“诚者、天之道。诚之者、人之道。” 他将人道与天理用一个“诚”字就紧紧连在一起，实在非常高明。正因如此，整部《中庸》一书可以归纳为：一个“诚”字而已。由CH20之后，作者子思都是强调“诚实不虚”，因此许多国学大师都同意“诚”就是《中庸》的精神所在。
